Община сестер милосердя Св. Георгія у подіях Першої світової війни

1. ЗАВДАННЯ

Починаючи з першої половини ХІХ ст. і пов'язана історія російських громад сестер милосердя, що добре ілюструє цей процес: від героїчного ентузіазму до формалізованої організованості за допомогою ближніх. Перші спроби створити подібного роду благодійну організацію відносяться до початку ХІХ ст., коли у 1803р. при виховних будинках Санкт-Петербурга і Москви були засновані вдовині будинки, а при них - відділення жалісливих вдів. Лише 1844г. велика княгиня Олександра Миколаївна і принцеса Тереза ​​Ольденбурзька заснували в столиці першу в Росії громаду сестер милосердя, яка з 1873/74 року отримала назву Свято-Троїцька. Нова установа набула рис церковно-общинної структури, за духом близькою до чернечої. 25 жовтня 1854р. велика княгиня Олена Павлівна заснувала у Санкт-Петербурзі Хрестовоздвиженську громаду сестер милосердя. Головним лікарем та безпосереднім керівником громади став чудовий російський хірург Микола Іванович Пирогов, який провів ґрунтовну реорганізацію громади. Будь-яка жінка, яка хотіла вступити до неї, протягом року проходила під керівництвом старших сестер випробування в шпиталях: після закінчення першого місяця терміну, коли вона ще залишалася «на спостереженні», їй видавався формений одяг. У період служби сестра не могла одружуватися і зобов'язувалася жити в громаді. Ті, хто відзначився будь-яким чином - ревністю, особливою поведінкою, навіть гарною освітою, - могли бути прийняті раніше встановленого терміну. Скарги сестри не отримували, але мали, крім казенного одягу, стіл та житло. Безпосередньою керівницею сестер була настоятелька. Описана структура згодом лягла основою устрою більшості російських громад сестер милосердя.

За ідеєю Пирогова, сестри милосердя мали зберігати максимальну незалежність від госпітальної адміністрації, а старші сестри морально впливати на лікарняний персонал — у цьому й були головні функції сестер під час Кримської війни. Перед російсько-турецькою війною в Росії існувало близько двох десятків громад. Крім Троїцької, Микільської та Хрестовоздвиженської, у 1850р. виникла Стурдзівська громада в Одесі, 1853р. - Громада Ливарної частини, 1858 - Покровська, 1870р. - В ім'я св. Георгія у Петербурзі. Пізніше Георгіївська громада стане найчисленнішою організацією Червоного Хреста — у 70-ті роки її очолювала Єлизавета Петрівна Карцева, яка залишила Хрестовоздвиженську громаду. У Харкові сестричка з'являється у 1872р. У 1875р. в Криму, на околицях Ялти, в маєтку баронеси М. П. Фредерікс, під заступництвом імператриці Марії Олександрівни була заснована Благовіщенська громада на чолі з М. С. Сабініною, а в 1876р. у Тифлісі (Тбілісі) - Тифліська. Перед війною в Новгороді з'явилася Катерининська громада, дві аналогічні організації - у Пскові (одна називалася Іоанно-Іллінською), невеликі сестрички виникають у Костромі, Курську та Ревелі (зараз Таллінн). У Москві в цей період створюються дві громади: «Втамуй моя печалі» (1865) і Владичне-Покровська (1869). Поступово стали визначатися і основні функції громад: 1) загальні благодійні цілі (догляд бідних, піклування про хворих, виховання дітей: Троїцька, Покровська громади у Петербурзі); 2) військові (допомога пораненим та хворим воїнам: Хрестовоздвиженська, Георгіївська, «Втамуй моя печалі»); 3) у віданні Синоду, приписані до жіночих монастирів (Владичне-Покровська у Москві). Під час російсько-турецької війни 1877-1878 років. юридичне та адміністративне становище сестер милосердя під час війни було визначено виданими у 1875р. «Правилами про сестер Червоного Хреста» та правилами, складеними для бажаючих вступити в сестри Червоного Хреста лише на період війни. Сестри перебували у підпорядкуванні двох організацій: військового відомства і Російського товариства Червоного Хреста (РОКК), і взаємини цих організацій багато в чому визначали ситуацію серед медичного персоналу. На 1879р. у віданні РОКК, крім вищезгаданих організацій, існували: громада сестер княгині Барятинської та Олександрівський відділ сестер Червоного Хреста у Петербурзі, громади у Гельсингфорсі, Тамбові, Вільні, Варшаві, Києві, але до 1900р. їх число збільшилося до 84. Географічно розподіл громад по країні можна уявити так: крайнє північне місто — Архангельськ, крайнє західне — Варшава, південне — Тифліс, східне в європейській частині Росії — Єкатеринбург, крайнє східне місто за Уралом — Хабаровськ.

З початком російсько-японської війни 1904-1905 рр. Російський Червоний Хрест не зумів забезпечити необхідну кількість медичного персоналу, і внаслідок величезного попиту на жіночу працю вимоги громад до тих, хто надходив, були зведені до мінімуму. До 1915 р. в Росії існувало 115 громад у веденні Товариства Червоного Хреста, крім того, сестри перебували при трьох місцевих управліннях та двох Комітетах РОКК, Євангелічному госпіталі та чотирьох іноземних лікарнях Петрограда. Найбільшою організацією, що налічувала 1603 особи, була громада святого Георгія. Наступні за чисельністю були петроградські сестри імені генерал-лейтенанта М. П. фон Кауфмана (952 чол.) і святої Євгенії (465 чол.). Загалом у Москві до початку війни існувало сім громад. Усі громади сестер милосердя на початку XX ст. перебували у віданні Товариства Червоного Хреста під заступництвом овдовілої імператриці Марії Федорівни, дружини Олександра III та матері Миколи II. Їхня діяльність регламентувалася Загальним статутом громад Червоного Хреста, затвердженим у 1903 р.

Марфо-Маріїнська обитель — не просто організація з догляду за хворими, а ціле явище, що підвело підсумок короткого періоду існування в Росії громад сестер милосердя, — плодом, що дозріло в епоху, коли почався їхній занепад. Поява такої особистості, як велика княгиня Єлизавета Федорівна, яка втілила в собі найкращі риси безвісних трудівниць, також не випадкова. Можна сміливо сказати, що велика княгиня — збірний образ, створений сестрами попереднього часу, оскільки було б історично несправедливим, якби громади сестер не породили своєї святої. Єлизавета Федорівна побачила у діяльності сестер обителі відновлену форму церковного служіння жінок у православній церкві – служіння дияконіс. Власне, це вказував і новий чин настоятельки обителі. Надалі велика княгиня називала себе майже монахинею, не виключено, що вона прийняла таємний постриг, - сучасники ж у просторіччя називали сестер обителі дияконісами. Статут Марфо-Маріїнської обителі було затверджено 1908 р., та був ще двічі: 1911 і 1914г. У 1908 р. за проектом архітектора Щусєва розпочалося будівництво храму Покрови на Великій Ординці. Сама обитель відкрилася 10 лютого 1909р. Після трагічної загибелі Єлизавети Федорівни в 1918 р. громада проіснувала до 1926 р., коли більшу частину сестер Марфо-Маріїнської обителі вивезли з Москви в Середню Азію, а через два роки заарештували настоятельку Тетяну Голіцину.

Общини сестер милосердя у Росії виникли як спеціальні організації з догляду за хворими, а й як релігійні установи, засновані на щирому пориві жінок доглядати хворих, пораненими та дітьми. В цьому сенсі їм ближчою була чернеча традиція, на відміну від Західної Європи, де з приходом Флоренс Найтінгейл у догляді стали бачити певну професію. Ф. Найтінгейл заклала основи жіночої медичної освіти, і релігійний момент був у становленні нової системи далеко не вирішальним.

Як тільки громади сестер милосердя в Росії набувають систематичного розвитку, початковий ентузіазм починає згасати — він заповнюється і поступово підмінюється загальноблагодійною та професійною медичною діяльністю жінок. Велику роль у цьому, з одного боку, відіграла діяльність Товариства Червоного Хреста, а з іншого боку — прагнення жінок набути в суспільстві однаковий із чоловіками статус. Проте, у Росії виникають медичні громади нового типу, засновані на релігійних принципах. 1 вересня 1992 року за рішенням Головного медичного управління м. Москви було відкрито перший у сучасній Росії православний медичний заклад - Свято-Димитрієвське училище сестер милосердя. 9 вересня того ж року його освятив і благословив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Алексій. Основним його завданням є підготовка кваліфікованих фахівців із числа православних християнок, які бажають поєднувати навчання з активним церковним життям. До Свято-Димитріївського училища неможливо вступити, не пропрацювавши певний термін у лікарні, виконуючи найбруднішу санітарну роботу: миття підлоги, раковин та унітазів, зміна білизни у лежачих хворих та їх годування. Після подібної практики у абітурієнтів не має залишитись жодних ілюзій щодо лікарняної дійсності. Студенткам заборонено користуватися косметикою, курити, вживати спиртні напої або ходити в штанах, вони мають носити форму встановленого зразка (плаття, фартух і косинка). В даному випадку за наявності здорового духовного керівництва ці обмеження покликані сприяти внутрішній дисципліні, яка потрібна на повноту духовного життя. Аналогічне сестричество в ім'я святої преподобномучениці Єлизавети Федорівни було створено 16 липня 1991 при іншому московському храмі Митрофанія Воронезького. У обох громад подібна структура управління: на чолі - духівник, на думку якого залежить вирішення основних питань; організаційні моменти розбираються зборах сестрицтва, робочим органом якого є Рада, куди входять головна і старші сестри. Аналогічні установи з'являються сьогодні у різних містах Росії та близького Зарубіжжя: у Санкт-Петербурзі, Новосибірську, Мінську тощо. буд., тобто перервана у ХХ столітті традиція сестринської справи активно відроджується.

2. ЗАВДАННЯ

милосердя сестра хворий

Першим організатором служби сестринської допомоги у Росії був X. Опель. Його перше керівництво з догляду за хворими російською було опубліковано у 1822 році. У цьому посібнику вперше давалися основи деонтології та вимоги до моральних якостей доглядаючого персоналу. У 1814 р. за розпорядженням імператриці Марії Федорівниз Петербурзького «вдовиного дому» на добровільних засадах були запрошені та направлені до лікарні жінки для «прямого призначення» ходити та стежити за хворими.

У 1844 році у Санкт-Петербурзі з ініціативи великої княгині Олександри Миколаївни та принцеси Терезії Ольденбурзькоїбула заснована перша у Росії Свято-Троїцька громада сестер милосердя. У громаді не лише доглядали, виховували, а й навчали сестер милосердя до гігієнічних правил догляду за хворими та деякими лікувальними процедурами.

"Милосердя у війну як громадський рух народилося в Кримську кампанію 1854-1856 років, коли дві визначні жінки протиборчих країн - англійка Флоренс Найтінгейл та Велика княгиня Олена Павлівна- одночасно простягли руку допомоги воїнам, які проливають кров на полі бою.

Флоренс Найтінгейл- перша дослідниця та основоположниця сучасної сестринської справи, здійснила переворот у суспільній свідомості та у поглядах на роль та місце медичної сестри в охороні здоров'я суспільства.

Під час Кримської війни 1853-1856 років Велика Княгиня стає однією із засновниць Хрестовоздвиженської громади сестер милосердя – попередницею Російського товариства Червоного Хреста. В останні роки життя Велика Княгиня зайнята була думкою про влаштування такого лікувального закладу, в якому молоді лікарі могли б удосконалюватися в практичній діяльності і який одночасно міг стати об'єднуючим центром для наукової та навчальної діяльності лікарів. Думка ця здійснилася лише після її смерті, відкриттям 1885 року "Клінічного інституту Великої Княгині Олени Павлівни".

Катерина Бакунінабула родом з дворян, дочка губернатора Санкт-Петербурга, племінниця М.І. Кутузова насправді виявилася ідеальною Сестрою милосердя та асистенткою у найскладніших операціях багатьох захисників Севастополя. У 1856 році Велика Княгиня Олена Павлівна призначає її головною - сестрою-настоятелькою, - і на цій посаді вона продовжує працювати і після війни вже в Петербурзі в Хресто-воздвиженській громаді. Є.М. Бакуніна вважається родоначальницею сестринської служби та сільської медицини у Росії. Іменем Катерини Бакуніної у 1954 році названо одну з вулиць Нахімовського району Севастополя.

Прикладом героїзму є Даша Севастопольська (Михайлова), перша в Росії сестра милосердя, яка безоплатно допомагала пораненим та хворим. Її почин - допомога пораненим у боях під Севастополем - вважається офіційно визнаним найпершим - з 8 вересня 1854 року (тобто за два місяці до приїзду російських сестер милосердя з С.-Петербурга та сестер з Англії разом з Флоренс Найтінгейл).

У 1995 р. вперше у Росії Г.М. Перфільєва, ініціатор створення факультету вищої сестринської освіти у Московській медичній академії ім. І. М. Сєченова, захистила докторську дисертацію на тему: «Сестринська справа в Росії».

3. ЗАВДАННЯ

Община утворена у 1854 р. з ініціативи вел. кн. Олени Павлівни. День створення громади - 5 листопада 1854 р. співпав зі святом Воздвиження Хреста Господнього, через що громада і отримала свою назву. Головним лікарем та безпосереднім керівником громади став чудовий російський хірург Микола Іванович Пирогов. При громаді була церква Воздвиження Хреста Господнього. Община управлялася спеціальним Комітетом, що у віданні вів. кн. Олени Павлівни. Сестрою-настоятелькою до 1860 року залишалася Є. М. Бакуніна. У 1861 році громада відкрила власну лікарню на 16 місць. У 1863 році при громаді почали працювати три-чотирирічна школа для дівчаток і ясла для денного перебування до 100 дітей. 14 січня 1863 р. імператором Олександром II було затверджено "Положення про сестер Хрестовоздвиженської громади, призначених для догляду за хворими у військових шпиталях". 10 травня 1870 р. імператор затвердив штат і новий статут громади. Метою діяльності громади проголошувалося "безоплатне християнське служіння страждаючим і незаможним". У 1873, після смерті вів. кн. Олени Павлівни, найвище керівництво громадою було доручено її дочці вів. кн. Катерині Михайлівні. У 1894 р. громада перейшла у відання РОКК.

Організація догляду за хворими нашій країні тісно пов'язані з діяльністю громад сестер милосердя. Як згадувалося, в 1844 р. у світі налічувалося 56 громад сестер милосердя, з яких 35 були організовані в Німеччині, 6 - у Росії (Санкт-Петербурзі, Виборзі, Саратові, Ризі, Таллінні, Гельсінкі) та по 1-3 громади в інших країнах.

Перші такі структури нашій країні створювалися лінією приватної благодійності. У березні 1844 р. у Санкт-Петербурзі з ініціативи та коштом Великої княгині Олександри Миколаївни та принцеси Терезії Ольденбурзької була заснована перша в Росії православна громада сестер милосердя (з 1873 р. - Свято-Троїцька громада сестер милосердя на честь Трійці). Відповідно до статуту громади, який був затверджений в 1848 р., її метою було "піклування про бідних хворих, втіху скорботних, приведення на шлях істинних осіб, що вдавалися до пороків, виховання безпритульних дітей та виправлення дітей з поганими нахилами". Громада включала: відділення сестер милосердя; жіночу лікарню; богадільню для невиліковних хворих; виправну школу; пансіон; притулок для дітей; відділення "каючих Магдалін".

У громаду приймалися вдови та дівчата всіх станів віком від 20 до 40 років. Перш ніж отримати звання сестри милосердя, жінки мали відпрацювати в громаді протягом року. Процедура зарахування в сестри милосердя проходила в урочистій обстановці, так само як при посвяті в жалісливі вдови.

При створенні громади кількість сестер милосердя було визначено у 30, випробуваних – у 20 осіб. Звання сестер милосердя протягом року отримували 3-4 особи. Багательня громади мала 6 ліжок для невиліковних хворих; для сиріт та дітей незаможних було 70 місць; у виправній школі навчалося 20 дітей; лише у перші 11 років у відділенні "каючихся" перебували 446 осіб.

Існувала громада на благодійні кошти. У 50-ті роки громада переживала важкий період - господарство прийшло в розлад, погіршилася дисципліна сестер, постало питання про її закриття. Однак із 1859 р., коли громаду очолила Є. А. Кублицька, її діяльність стала відроджуватися.

Професійна підготовка сестер милосердя включала в себе навчання основним гігієнічним правилам догляду за хворими, деяким лікувальним процедурам. Згодом коло їхніх обов'язків було значно розширено. Крім роботи у відділеннях громади, сестри милосердя безкорисливо здійснювали догляд за хворими у незаможних та бідних сім'ях. подвижництво милосердя медсестра

Жіноча лікарня при громаді була організована на 25 ліжок, а починаючи з 1868 вже налічувала 58 ліжок. У 1884 р. було відкрито чоловічу лікарню на 50 ліжок.

У різні роки в громаді як викладачі-консультанти працювали відомі лікарі: Н. Ф. Арендт, В. Л. Грубер, Н. Ф. Здекауер, Н. І. Пирогов, Є. В. Павлов, В. Е. Екк, перша жінка-лікар Н. П. Суслова. Багато для реорганізації системи викладання у громаді зробив П. С. Калабанович, який із 1873 по 1884 р. виконував обов'язки директора громади. Він розробив програму обов'язкового навчання сестер догляду за хворими. Сестри милосердя громади брали участь у всіх великих війнах другої половини ХІХ початку ХХ століття.

Діяльність Свято-Троїцької громади сестер милосердя з моменту заснування та до її ліквідації у 1917 р. здійснювалася за кошти та за активної участі царської родини Ольденбурзьких. Принц Олександр Петрович Ольденбурзький (1844-1932 рр.), будучи з 1881 р. почесним опікуном громади, в 1886 р. створив при ній Пастерівську щепленню станцію для лікування хворих на сказ. Станція містилася коштом її засновника, й у грудні 1890 р. з її основі було створено Інститут експериментальної медицини. Це був перший в Росії науково-дослідний заклад у галузі медицини та біології.

В нарисі, присвяченому 50-річному ювілею Свято-Троїцької громади, її внесок у справу медичного обслуговування оцінювався такими словами: "Праця сестри милосердя становить фундамент усієї діяльності громади. Ось результат діяльності громади: сестри милосердя цілодобово чергують у лікарні, чергуючись кожні 4-5 днів, беруть участь у амбулаторному прийомі хворих, у значній частині хірургічних операцій, проводячи переважно перев'язки, стежать за збереженим змістом інструментарію і приготуванням перев'язувальних матеріалів, необхідних антисептичних перев'язок. З 48 сестер милосердя, що перебувають у громаді до 1 січня 1894 р., 23 сестри по черзі чергували в чоловічій та жіночій лікарнях, а також доглядали хворих на дому, 7 сестер – у хірургічних. решта - в аптеці, "при білизні", в операційній, в амбулаторії, 2 сестри постійно перебували в Імператорському Інститут експериментальної медицини".

За кілька десятиліть своєї діяльності Свято-Троїцька громада сестер милосердя зробила значний внесок у справу догляду за пораненими та хворими у Росії.

У 1844 р. у Петербурзі княгиня М. Ф. Барятинська заснувала громаду сестер милосердя Ливарної частини. Община ставила за мету надання допомоги нужденним на території даного району. Відповідно до статуту, вона складалася із трьох відділень: сестри милосердя; призрівані бідні старенькі (24 особи) та дитячі ясла (12 дітей).

У сестри милосердя приймалися повнолітні дівчата чи вдови після шестимісячного випробувального терміну. Сестри здійснювали догляд за хворими, переважно бідними. З 1853 по 1876 р. сестрами, незважаючи на те, що число їх не перевищувало 23, було надано догляд 103758 хворим. У 1854 р. при громаді було відкрито невелику лікарню для поранених офіцерів Балтійського флоту, реорганізовану в 1856 р. у тимчасовий будинок піклування для вдів та сиріт офіцерів, убитих у Севастополі. У 1863-1877 р.р. при громаді працювала дитяча лікарня на 10 ліжок. За цей період тут одержали лікування 987 дітей.

У 1850 р. була організована Одеська богадельня жалісливих сестер. Мета громади - догляд за хворими жінками та навчання бажаючих здійснювати догляд за ними, який включав роздачу ліків, перев'язку ран, перестилання ліжок, роздачу їжі тощо. віри віком від 20 до 40 років. У 1854 р. у лікарні громади перебували на лікуванні поранені на Кримській війні.

Покровська громада сестер милосердя була заснована 1859 р. у Петербурзі Великою княгинею Олександрою Петрівною. Відповідно до статуту (1861 р.) метою громади було "піклування про хворих, підготовка досвідчених сестер милосердя і виховання бідних і безпритульних дітей".

Община включала відділення для сестер милосердя, лікарню, лікарню для амбулаторних хворих, аптеку, відділення для немовлят, відділення для дітей молодшого віку, школу для хлопчиків, училище для підготовки фельдшерок.

У відділенні сестер працювали 35 людей. Сюди приймалися, як правило, дівчата та вдови віком від 17 до 40 років. Випробувальний термін становив 3 роки, після якого в урочистій обстановці, після принесення клятви сестри отримували золотий хрест на стрічці синього кольору з написом: "Любов і милосердя". Сестри, випробувані та вихованки училища для фельдшериць чергували в лікарні, лікарні для амбулаторних хворих, аптеці та повинні були виконувати розпорядження лікарів. Лікарня громади мала 20 ліжок для дорослих та 30 – для дітей. У лікарні для амбулаторних хворих безплатно надавалася допомога лікарями-консультантами, які перебувають у штаті лікарні.

Відділення для дітей молодшого віку було розраховане на 98 осіб обох статей. Сюди приймалися діти-сироти, каліки, сліпі, діти із бідних сімей.

У школі для хлопчиків навчалися 40 вихованців, які залишалися у громаді до 12 років.

В училищі здійснювалася підготовка 100 фельдшериць; навчання включало два етапи - підготовчий (гімназичний) та спеціальний (медичний). Навчальна програма передбачала вивчення анатомії, фізіології, фізики, фармакології, клінічних дисциплін, малої хірургії, десмургії, методів догляду хворих. Курс навчання складав 4 роки. Сестри милосердя, що закінчили училище, отримували атестат, що дає право роботи як помічник лікаря.

У 1861 р. княгиня М. М. Дондукова-Корсакова створила у Псковській губернії громаду сільських сестер милосердя.

У 1863 р. княгиня А. В. Голіцина організувала в Москві притулок для іногородніх черниць, а при ньому лікарню та громаду сестер милосердя.

У 1866 р. княгиня Н. Б. Шаховська створила громаду сестер милосердя "Втамуй моя печалі" (назва ікони Божої Матері). При громаді, створеній при тюремній лікарні, пізніше було відкрито сирітський притулок для дівчаток, лікарня та амбулаторія. Згодом громада стала найбільшою у Росії, в 1877 р. вона налічувала 250 сестер милосердя.

Особливе місце в діяльності перших громад сестер милосердя займає Хрестовоздвиженська громада, яка була заснована в Петербурзі на самому початку Кримської війни з ініціативи Великої княгині Олени Павлівни (день створення громади – 5 листопада 1854 р. співпав із православним святом Воздвиження Хреста Господнього). . Це було перше у світі жіноче медичне формування з надання допомоги пораненим на полі бою. Допомога пораненим силами сестер милосердя цієї громади стала прообразом діяльності майбутнього Товариства Червоного Хреста.

Сестри милосердя брали участь у всіх війнах другої половини ХІХ століття. Вони самовіддано працювали в шпиталях, на перев'язувальних пунктах, а також надавали допомогу пораненим і безпосередньо на полі бою.

При поверненні сестер до Петербурга з Кримської війни у ​​вересні 1856 р. громада налічувала 96 сестер милосердя та 10 піддослідних. Вони були направлені в морські шпиталі – Калінкинський (нині – Військово-морський) та Кронштадтський, у лікарню для чорноробів (нині – Олександрівська лікарня), Максиміліанівську лікарню, Повивальний інститут (нині – НДІ акушерства та гінекології ім. Д. О. Отта). Спочатку сестри жили у спеціально найнятому для них будинку на Петербурзькій стороні, потім – у Михайлівському палаці. У 1859 р. громада придбала будинок на набережній Фонтанки, де й здійснювала свою діяльність. У 1860 р. тут була створена невелика жіноча лікарня і лікарня для хворих, що приходять, що стали дуже популярними серед бідного населення.

У повоєнні роки громаду очолювала Є. М. Бакуніна, яка розпочала переговори з представниками військового відомства про постійне використання праці сестер милосердя у шпиталях. У 1860 р. на посаді настоятельки Хрестовоздвиженської громади її змінила Є. І. Карпова.

У 1863 р. пішов наказ військового міністра Д. А. Мілютіна про введення за домовленістю з громадою постійного сестринського догляду хворих у госпіталях. Сестрам, які прослужили в них не менше 25 років, призначали з державної скарбниці пенсію у розмірі 100 рублів. Цю дату можна вважати роком народження професії медичної сестри у Росії.

Після Кримської війни для управління Хрестовоздвиженською громадою було створено особливий комітет. Його головою став М. І. Пирогов, і з 1861 р. - відомий громадський діяч, письменник і музикант В. Ф. Одоєвський. Обов'язки сестер у мирний час включали догляд за хворими, перев'язки після операцій. Кожна їх обслуговувала близько 70-80 людина. Сестри перебували у підпорядкуванні лікарів, а самі мали право нагляду за фельдшерами.

Першим головним лікарем Хрестовоздвиженської громади був В. І. Тарасов, який під час Кримської війни був найближчим помічником М. І. Пирогова. Лікарня громади мала велику популярність серед населення. У 1872 р. на VII Міжнародному статистичному конгресі в Петербурзі Н. І. Торопов - наступник В. І. Тарасова у доповіді "100 тис. бідних хворих Петербурга" навів дані про рух амбулаторних хворих у цій установі за 3 роки: "... Таку масу числових даних, яка не в змозі дати жодну з подібних установ не тільки у нас, а й за кордоном, тому що ми не знаємо, щоб десь стікалася тепер в одне місце за порадою та ліками так багато хворих, як у цю лікарню". Протягом 1876 10 штатних лікарів амбулаторії лікарні прийняли вже 100 тис. хворих.

Община здобула широку популярність не тільки в Росії, а й за кордоном. Вона брала участь у міжнародній гігієнічній виставці у Брюсселі у 1876 р., а сестри Є. С. Висотська та С. П. Сухонен надали допомогу у створенні першої громади сестер милосердя у Болгарії у 1900 р. на прохання Болгарського товариства Червоного Хреста.

З 1884 протягом 14 років головним лікарем громади працював відомий російський хірург Н. А. Вельямінов. З його ініціативи було збудовано лікарню для прихожих, будинок для службовців, запроваджено систематичні курси лекцій для підготовки сестер з догляду за хворими. Він брав безпосередню участь у розробці проекту нових будівель громади, серед авторів якого був відомий архітектор Л. Н. Бенуа. У 1897-1898 рр. були побудовані нові корпуси громади, що існують і зараз.

До 1 січня 1891 р. в громаді було 119 сестер милосердя та 19 піддослідних. У 1894 р., після скасування відомства Великої княгині Олени Павлівни, громада перейшла у відання Російського товариства Червоного Хреста.

На початку XX століття до складу комітету, керуючого громадою, увійшли педіатр К. А. Раухфус та чудовий мандрівник, географ та статистик П. П. Семенов-Тян-Шанський. У 1908 р. заняття з бактеріології вів Є. П. Первухін, один із організаторів охорони здоров'я в Петрограді в 1918 р.

Після Жовтневої революції 1917 р. лікарня Хрестовоздвиженської громади отримала ім'я Г. І. Чудновського, професійного революціонера, а нині вона називається Балтійська клінічна центральна басейнова лікарня.

Проаналізувавши досвід перших громад сестер милосердя, можна назвати, що принципових відмінностей у діяльності не було. Незмінними якостями сестер були строга моральність, любов і милосердя до ближнього, працьовитість і самовідданість, дисциплінованість та беззаперечне підпорядкування начальству. Статути громад, хоч і були суворими, але, на відміну монастирських, зберігали за членами громади деякі елементи свободи. Сестри мали право успадковувати та володіти власним майном, за бажання могли повернутися до батьків або одружитися. Серед сестер милосердя було багато жінок та дівчат знатного походження. Проте статут не дозволяв робити комусь "знижки", та ніхто і не прагнув до привілеїв, всі з однаковою самовідданістю переносили тяготи трудових буднів мирного часу та позбавлення та небезпеки фронтового життя.

З іншого боку, слід підкреслити соціальну спрямованість сестринської, акушерської та фельдшерської допомоги в Росії, яка насамперед призначалася для бідних, вагітних, новонароджених, дітей, людей похилого віку, хворих та поранених. Крім того, вона була спрямована на допомогу постраждалим від воєн, стихійних лих, епідемій. Надавалися не просто догляд та фізична допомога хворому, пораненому, сироті-дитині, але було організовано гуманітарну та професійну освіту (притулки та школи при громаді). Все, що може бути названо сучасним терміном "соціальна реабілітація та адаптація".

Простежується і поділ сфер діяльності з надання допомоги: допомога в госпіталях та лікарнях проходила під контролем лікаря і була від нього залежна, оскільки лікар розглядав доглядальницю, хожатого чи жалісливу вдову як "зброю, від вірності та точності якої залежить успіх лікування": робота сестер у притулках, богадільнях була менш залежною від лікаря, надавала більше самостійності у діях, оскільки, крім догляду, передбачала навчання, прищеплення навичок, зокрема і професійних.

Організація сестринської допомоги, спрямовану здебільшого соціально незахищені групи населення, була економічно ефективної. Так, діяльність виховних будинків, доходи яких значно перевищували витрати, дозволила зароблені кошти відкривати лікарні для бідних. Розвиток сестринської та акушерської допомоги підтримувалося суспільством та державою.

У розробці програм навчання акушерок, доглядальниць, жалісливих вдів та у реалізації догляду за бідними, хворими, пораненими та вагітними брали участь освічені представники російської держави, при цьому був використаний досвід Європи та враховані проблеми Росії. До жінки, яка вирішила присвятити себе благородному, "Богу завгодній справі" - надання допомоги хворому, бідному, беззахисному, висувалися високі моральні вимоги. Ці вимоги було закріплено у спеціальних документах (присяга, клятва, інструкції та інших.). Крім того, були розроблені і заходи морального та матеріального заохочення доглядальниць та жалісливих вдів, з урахуванням якості та терміну їх роботи.

Вже до кінця XIX століття в Росії склалася оригінальна організаційна структура надання благодійної та медичної допомоги населенню, яка дозволяла використовувати працю сестер милосердя, жалісливих вдів, акушерок, фельдшерик. Крім державних закладів охорони здоров'я існували відомства благодійних установ. Перше таке відомство було створено 1797 р. імператрицею Марією Федорівною. До нього входили: 2 виховних будинки, 11 богадельень, 2 вдовиних будинки, 15 лікарень, жіноче патріотичне суспільство, що здійснювало піклування бідних дітей (дівчаток), піклування сліпих, піклування глухонімих, особливе товариство дитячих притулків (150 по всій Росії).

Іншим великим закладом, що здійснював благодійну діяльність у поєднанні з виховними функціями, було Імператорське людинолюбне суспільство, створене в 1802 р. Воно мало свої установи в 25 губерніях Росії і включало 210 закладів (57 навчально-виховних закладів, 6 богад 3 нічліжні притулки, 7 народних їдалень, 19 лікарень та амбулаторій, 26 комітетів, які надають допомогу бідним грошима, одягом, взуттям, та ін.). Бюджет товариства становив 1,5 млн. рублів.

У 1867 р. було засновано Російське суспільство піклування про хворих та поранених воїнів (у 1879 р. перейменовано на Російське товариство Червоного Хреста). Воно мало 232 комітети у всіх губерніях Росії та 62 громади сестер милосердя, за яких були лікарні. Крім своєї основної діяльності під час війни, суспільство надавало безкоштовну медичну допомогу населенню.

Організовані на пожертвування приватних осіб, у тому числі й осіб імператорського прізвища, ці відомства та товариства виконували функції громадського піклування та були державними установами. Так, Відомство імператриці Марії навіть мало у своїй структурі особливий законодавчий орган в особі Опікунської ради та не представляло своїх рахунків для державного контролю. Опікунська рада вважалася вищою державною установою, де обговорювалися фінансові справи, законодавчі питання та господарські проблеми відомства. Всі відомства та установи були самостійними і не підпорядковувалися Міністерству внутрішніх справ, за законом виконував функції соціального піклування в Росії.

До 1877 р. у Росії налічувалося 438 благодійних установ, зокрема 210 - у Петербурзі, 97 - у Москві, 131 - у губерніях. До благодійних установ належали виховні будинки, допоміжні заклади, лікарні та лікарні, будинки піклування, дитячі притулки товариства благодійності, піклування про бідних у Москві, богадільні. У виховних будинках Москви перебували 40 754 вихованці, Санкт-Петербурга - 33 309, у допоміжних закладах - відповідно 103 902 і 55 497 породіль. У дитячих притулках цього року було майже 300 тис. дітей.

У наступні роки кількість благодійних установ поступово зростала. На початку XX століття в губерніях Європейської частини Росії їх було вже 14,8 тис., у тому числі 5270 (35,5%) у губернських та 9584 (64,5%) – у повітових містах. Благодійних товариств та установ, що належать до різних відомств, було 1775, з них понад 680 належали Відомству Імператриці Марії, більше 500 - Російському товариству Червоного Хреста, більше 200 - Імператорському людинолюбному товариству, близько 280 - ). Понад 12,3 тис. благодійних товариств та установ не належали до зазначених відомств та підпорядковувалися Міністерству внутрішніх справ (більше 6,8 тис.), Відомству православ'я (більше 3,3 тис.), Міністерству фінансів (більше 1,1 тис.) , Міністерству юстиції (понад 780).

Приватна благодійність у Росії на той час також була високому рівні. До 1898 р. налічувалося понад 5600 приватних благодійних товариств та установ.

Таким чином, на рубежі XIX і XX століть у Російській імперії налічувалося близько 30 тис. державних, громадських та приватних установ, які надавали благодійну та медичну допомогу населенню. Достойне місце у цій роботі займали громади сестер милосердя.

Білий халат, біла косинка з червоним хрестом – так виглядають сучасні сестри милосердя, яких я вперше побачила, побувавши у громаді при ставропольському лікарняному храмі Целителя Пантелеимона.

Все сьогодні майже як у дореволюційній Росії. Щоправда, нинішні сестри не мають спеціальної освіти, проте вони теж працюють із хворими – надають не так медичну допомогу, як моральну підтримку. У неділю та у святкові дні відвідують людей, змушених бавити час на лікарняних ліжках: приносять святу воду, просфори, хрестики, духовну літературу, поспішають втішити добрим словом… Буває так, що комусь із пацієнтів потрібне причастя. Тоді сестри запрошують священика.

Рішення про створення сестрництва було прийнято на зборах парафіян, але сама ідея виходила від отця Павла (Самойленка). Так, 7 липня 2000 року з'явилася ця громада.

Немає чужого лиха

…Серед безлічі людей, що прийшли у недільний ранок у храм, сестер, одягнених у все біле, знайти було неважко. У цей час вони якраз завершили свій перший обхід четвертою лікарнею і погодилися поспілкуватися.

Отже, сестри милосердя – це не просто ідеальний, героїчний образ, це реальні люди зі своїми долями.

У затишному кабінеті зібралися всі жінки, і розмова вийшла щира і тепла: на даний момент цю службу при храмі несуть близько тридцяти парафіянок. Очолює громаду Ольга Скринник, яка розповіла, як відродився забутий волонтерський рух. При храмі вона старша сестра, а за його брамою – учитель хімії в одній із загальноосвітніх шкіл міста.

– Наша місія – нести слово Боже, втішати, допомагати хворим. За день ми намагаємося обійти всю лікарню та пологовий будинок. Хворі зустрічають по-різному: одні чекають із нетерпінням, а інші відмовляються від будь-якої допомоги – ми не ображаємося, просто бажаємо здоров'я та йдемо далі, – каже О. Скринник. – Іноді сумніваєшся: чи є сенс у тому, що ми робимо? Заходиш у наступну палату, а тут тебе зустрічають із посмішкою.

Як відомо, всі сестри милосердя – парафіяни храму. Серед них є не лише представники старшого покоління, а й молодь. Наприклад, жінкам допомагають дівчата з недільної школи. Хоча рух добровільний і попроситись у помічники може кожен, далеко не всім дано стати сестрою милосердя.

– Майбутня сестра обов'язково має поговорити з настоятелем та отримати його благословення, – пояснює Ольга Скринник. – Але немає жодної гарантії, що людина затримається надовго. Цю роботу не всі витримують: залишаються ті, хто має душевну теплоту…

Розмову продовжила Ганна Пилипівна Курс. Жінка вже на пенсії, але життєлюбності, енергії їй не позичати. Вона завжди готова допомогти, і в громаді вже понад десять років.

– Щодня прошу Господа, щоб дав сил і здоров'я на цю непросту справу, – продовжила вона розмову. – Я почала відвідувати храм, коли ще працювала на заводі. Робота була важка, постійно спілкувалася з постачальниками, клієнтами... Дуже втомлювалася і щовихідних приходила сюди, знаходячи душевне заспокоєння. А коли стала пенсіонеркою, то вирішила стати сестрою милосердя.

Історії лікування

Анна Пилипівна знає багато історій чудового зцілення пацієнтів. Одна з них сталася недавно.

– До лікарні надійшла жінка, у якої на нервовому ґрунті закрився стравохід. Вона пролежала тут три тижні, та лікарі нічим допомогти не змогли. Коли ми відвідали хвору, пацієнтка поділилася своїми душевними переживаннями. Ми її втішили і на прощання дали шматочок пробури. Вмовили проковтнути, вже наступного дня у жінки відкрився стравохід... При зустрічі вона кинулася нас обіймати і зі сльозами на очах дякувала.

Багато хто після спілкування з сестрами милосердя переглядає, «перекроює» своє життя. Так, наприклад, трапилося з пацієнтом, який потрапив до лікарні із переломом ноги. Історія досить проста: випив, упав, прокинувся – гіпс. Молодий чоловік вів розгульний спосіб життя, але після настанов сестер милосердя вирішив сповідатися перед батюшкою і зрозумів, що настав час відмовитися від згубних пристрастей.

Такі великі та маленькі людські трагедії переживають сестри милосердя разом із пацієнтами лікарні. Адже не так просто прийняти прикрощі чужої людини, втішити її, допомогти знайти правильний шлях, але ніхто з жінок на втому не скаржиться. За багатьох пацієнтів у них просто болить душа. Ось при мені згадали про юнака, якого привезли до лікарні без ніг. Протягом двох місяців сестри милосердя відвідували його. А коли настав час виписувати молоду людину, з'ясувалося, що вона не має ні рідних, ні близьких. Почали метушитися, звернулися по допомогу до міністерства соціального захисту краю: юнака-інваліда помістили в одну зі стаціонарних установ.

– Дай боже, щоб там про нього добре дбали, – зітхнувши, промовила Ганна Пилипівна.

Нещодавно в громаду прийшла Тетяна Кріуліна. Проблеми в сім'ї змусили жінку звернутися до Бога та почати допомагати іншим.

А Таїсія Тельнова в громаду сестер милосердя привела власну недугу.

- Вперше в храм мене привела знайома, - каже Т. Тельнова, - я була серйозно хвора і збиралася робити операцію. Не знала, як молитися, що взагалі робити у храмі, – від церковного життя була надто далекою. Після операції почала сама ходити до храму, а коли дізналася про сестер милосердя, то зголосилася допомагати їм. Зараз не уявляю свого життя без громади. Іноді погано почуваюся, але все одно йду на служіння, а коли зустрічаю подяку людей, то сили знову з'являються.

З сестрами милосердя ми провели не одну годину – разом ходили по палатах, були в пологовому будинку, і майже всюди люди зустрічали їх з посмішкою. Нині, коли іноді не помічаєш чужого лиха, робота сестер милосердя стає особливо помітною – займаючись нею за велінням душі, вони, як і раніше, служать у суспільстві прикладом щирої любові до ближнього.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Державний освітній заклад

середнього професійного навчання

"Гайський медичний коледж"

Община сестер милосердя

Виконала:

Муканова О.Б

м.Гай 2012р

Жалісливі вдови

громада сестер милосердя

У Росії до XIX століття не існувало спеціальних установ, які займалися доглядом хворих. Перші спроби створити подібного роду благодійну організацію відносяться до початку XIX століття, коли в 1803 при Виховних будинках Санкт-Петербурга і Москви були засновані вдовині будинки. Управління ними здійснювалося почесними опікунами, а безпосереднє спостереження за підозрюваними покладалося на настоятельок. При цих будинках було створено відділення жалісливих вдів. Наприклад, за загальної чисельності 600 дозріваних у московському закладі жалісливих було 60. Вони протягом року перебували на випробувальному терміні, потім приводилися до присяги, коли на них покладався знак сердоболія у вигляді золотого хреста на зеленій стрічці, який вони мали право носити все життя, навіть якщо залишали відділення, але залишалися в самому Вдовиному домі.

Для догляду за хворими жалісливі відряджалися по черзі до лікарень та приватних будинків. Через десять років служби їм виплачували пенсію, яка, як і знак сердоболія, зберігалася за ними до кінця життя. У петербурзькому домі в розряд жалісливих приймалися також і незаміжні дочки вдів, проте з 1887 прийом випробуваних в цей розряд був припинений, а за новим статутом 1892 розряд жалісливих вдів в Петербурзі був взагалі скасований.

Інститут сестер милосердя складається в Росії, починаючи з 40-х років XIX, як благодійний рух і під патронатом і коштом членів царської сім'ї, інших аристократичних сімей, а пізніше благодійників з інших станів.

Свято-Троїцька громада сестер милосердя

Лише у 1844 році з великою княгинею Олександрою Миколаївною та принцесою Терезою Ольденбурзькою у столиці була заснована перша в Росії громада сестер милосердя, яка з 1873/74 року отримала назву Свято-Троїцька, - до цього часу вона не мала назви. Керівництво громадою здійснювалося жіночим комітетом, а утримання її забезпечувалося з допомогою відсотків із капіталів великої княгині Олександра Миколаївни - інших постійних доходів, крім приймалися від імператорської прізвища та приватних пожертвувань, був. У громаду могли вступити незаміжні жінки та вдови, обов'язково грамотні, від 18-20 до 40 років. Якщо сестра виходила заміж, вона виключалася з громади. Випробувальний термін визначався від одного до трьох років. До функцій сестер входили чергування на квартирах та в лікарні, прийом хворих, які приходили до громади: професійна підготовка жінок була суто практичною та зводилася до знання деяких лікувальних процедур та санітарно-гігієнічних правил догляду.

У громаді до середини 70-х років ХІХ століття існувало п'ять відділень: власне сестер милосердя; випробуваних сестер; медичне; виховна та чотирикласна жіноча школа. При громаді знаходилися жіноча лікарня (розрахована на 52 хворих: 38 дорослих та 6 дітей), богадільня для літніх сестер та аптека, де ліки видавалися безкоштовно. У виховне відділення (притулок для дітей) бралися дівчатка-сироти віком від 10 до 13 років (всього 32 особи), які вміють читати та писати. Крім змісту, вони здобували освіту в жіночій школі громади. Згодом дівчатка за власним бажанням могли перейти до розряду піддослідних. Чотирьохкласна школа за своїм статусом була прирівняна до жіночої прогімназії, у ній за певну плату навчалося 120 дівчаток; після закінчення школи випускниці отримували право вступати без іспитів до четвертого класу жіночих гімназій.

У середньому до громади по допомогу зверталося близько 20 тисяч людей. При громаді був один старший лікар і 19 лікарів поза штатом. Сюди нерідко приходив Н.І. Пирогов, який був присутній на нарадах комітету громади і іноді проводив операції. Цілком можливо, що його місцеві спостереження стали основою створення майбутньої структури Хрестовоздвиженського сестрицтва.

У 40-ті та 50-ті роки кількість сестер Троїцької громади майже не збільшилася. Якщо у 1844 р. їх було 18, то після Кримської війни (1857 р.) їх стало лише 24. Лише до кінця XIX століття до сестрицтва входило 80 осіб. 42 роки (з 1844 по 1886) на чолі цієї організації стояла та сама настоятелька - Є.А. Кублицька, яку пізніше змінила Б.А. Абаза.

Режим роботи сестер був дуже суворим. Тільки 21 сестра відслужила термін до 5 років, 24 особи – від 5 до 10 років, дев'ять – від 10 до 20, сім – від 20 до 30 і лише три сестри – понад 30 років.

Троїцька громада і за формою, і за духом багато чого запозичала у жіночого монастирського життя, тому що в російській державі, на відміну від Західної Європи, установ такого типу не існувало. Як особливе явище громада сестер представляла щось дуже специфічне в консервативній за духом Росії, де до будь-яких починань завжди ставилися з великою підозрою, тому до певного часу новий вид жіночого служіння змушений був розвиватися в руслі вже існуючих традицій - Троїцька громада і не могла бути ніякою Інший, щойно напівмонашою, у цьому сенсі вона стане прототипом для ряду інших, але далеко не всіх сестерств, що спочатку тяжіли до напівмонаших статутів. Ця риса діяльності громад, зазнавши значної еволюції, збережеться до початку ХХ століття.

Микільська громада

Наступна організація з догляду за хворими виникла вже в Москві за почином княгині Софії Степанівни Щербатової та чудового лікаря, який поклав все своє життя на служіння хворим, Федора Петровича Гааза, 1 квітня 1848 під час епідемії холери. Сестрицтво перебувало у віданні Жіночого піклування про бідних, створеного С.С. Щербатової.

Спочатку громада була влаштована поблизу Бутирської в'язниці, в якій працював Гааз, - у будинку Гур'єва на Довгоруковській вулиці, навпроти церкви святителя Миколая. Можливо, з цією церквою і була пов'язана назва нової організації – Микільська громада, яка, втім, могла бути найменована на честь імператора Миколи I. Першою настоятелькою стала Анастасія Павлівна Щербиніна. Статут громади був затверджений Миколою I 5 жовтня 1848 р. Сестри доглядали хворих у Першій міській лікарні та лікарні, заснованій Гаазом для чорноробів, згодом названої на честь імператора Олександра III. При громаді знаходився сирітський притулок. Сестри контролювали дії доглядальниць, читали хворим рятувальну літературу і взагалі дбали про їх спокій і втіху. Крім того, вони дізнавалися про стан бідних хворих, які перебували у себе вдома, з метою надати їм допомогу із засобів Дамського піклування. За бажанням приватних осіб сестри могли відпускатися додому. До весни 1863 р. до сестри входило близько 70 чоловік. Взагалі історія цієї першої московської організації відновлюється насилу, оскільки її архів згорів наприкінці 50-х років XIX століття.

Відомо, що сестри Микільської громади разом із вдовами петербурзького та московського Вдовиних будинків прибули до Криму за 8 місяців до від'їзду туди першого загону Хрестовоздвиженської громади, тобто ранньою весною 1854 р., у супроводі якогось майора Гракова, колишнього поліцеймейстера Петербурзького сестер на війну імператриця вручила їм металеві хрести на зелених стрічках. Наступний від'їзд відбувся, мабуть, разом із сестрами Хрестовоздвиженської громади, про що свідчить листування великої княгині Олени Павлівни із княгинею С.С. Щербатової, але докладних відомостей про Микільський загін, на жаль, не збереглося.

В 1879 останні дванадцять сестер Микільської громади були переведені в Лефортово, склавши особливе Лефортовське відділення. Громада як така перестала існувати, однак у 1914 році, з початком Першої світової війни, вона була відновлена.

Общини сестер милосердя перед російсько-турецькою війною

Період між Кримською та Російсько-турецькою (1878-1879) війнами ознаменувався появою товариства Червоного Хреста. День його заснування - 9 лютого 1863 р. - пов'язаний із засіданням Женевського "Товариства соціальної користі", на якому лікар Анрі Дюнан, свідок однієї з невеликих, але дуже кровопролитних битв у Західній Європі (при Сольферіно в Італії) зробив доповідь про плачевне становище поранених після цієї битви. Сам А. Дюнан пізніше зізнавався в тому, що не був першим, хто спробував вирішити проблему захисту поранених: "Хоча я відомий як творець Товариства Червоного Хреста та ініціатор Женевської конвенції, справжня заслуга у всьому цьому належить англійці (Ф. Найтінгейл. - А. Д.). П.).На поїздку до Італії під час військової кампанії 1859 мене надихнула робота пані Флоренс Найтингейл під час Кримської кампанії".

Завдяки старанням голови товариства Густава Муаньє була скликана конференція 16 держав, які встановили основні правила для організації приватних товариств піклування про хворих та поранених воїнів, і 10 серпня 1864 р. за результатами цієї наради було укладено вищезазначену Женевську конвенцію. На ній був висунутий девіз: "Не роби ворогові більше того зла, якого вимагають мети війни".

Відповідно до конвенції 1864 року, первісна діяльність Червоного Хреста повинна була зосереджуватися, головним чином, у тилу - лише у виняткових випадках його установи могли поширювати свою діяльність на полі бою. Всі прийомні покої та госпіталі з персоналом під особливим відмітним прапором Червоного Хреста, які не охороняються військовою силою, оголошувалися нейтральними та недоторканними. Особовий склад шпиталів при попаданні в полон міг продовжувати свою діяльність, але мав право повернутися до своїх військ. Місцеві жителі, які допомагали пораненим, також були недоторканними, оскільки поранений визнавався охороною будинку. Допомога повинна була надаватися солдатам поза відмінностями їх національності, причому головнокомандувач однієї з сторін, що воювали, за певних умов міг здавати полонених поранених на ворожі аванпости.

З 1863 центральним органом товариства був міжнародний комітет Червоного Хреста, що розташовувався в Женеві. Раз на п'ять років передбачалося скликання міжнародних конференцій: у період мирного часу організація була децентралізована і лише під час військових дій запроваджувалося жорстке єдиноначальність з боку Комітету. Крім того, у більшості країн місцеві комітети залежали від своїх урядів, тобто не могли діяти самостійно.

Емблемою нової спілки проголошувався червоний чотирикінцевий хрест на білому полі. Пов'язку з його зображенням слід носити на лівому рукаві. Туреччина, щоправда, замінила хрест червоним півмісяцем, який перекочував пізніше на символіку радянського Товариства Червоного хреста. У XX столітті ця конвенція переглядалася кілька разів: у 1906, 1929, 1949, і з новими поправками вона діє досі. До кінця ж 70-х років нашого століття 120 держав зобов'язувалися дотримуватися її умов.

У Росії ініціатива заснування філії товариства належала імператорській фрейліні Марфі Степанівні Сабініної, яка пізніше очолила Благовіщенську громаду сестер у Криму. До неї приєдналася баронеса Марія Петрівна Фредерікс та лейб-медики Ф.Я. Карелл та П.А. Наранович. Завдяки їхнім спільним зусиллям, 3 травня 1867 року був затверджений статут Товариства піклування про поранених і хворих воїнів, лише 1879 р. (тобто після Російсько-турецької війни) перейменованого на Російське Товариство Червоного Хреста (РОКК). З моменту свого виникнення ця організація перебувала під заступництвом імператриці.

Перед російсько-турецькою війною в Росії існувало близько двох десятків громад сестер милосердя. Крім Троїцької, Микільської та Хрестовоздвиженської, у 1850 р. виникла Стурдзівська громада в Одесі, у 1853 році – громада Ливарної частини, у 1858 р. – Покровська, у 1870 р. – в ім'я св. Георгія у Петербурзі. Пізніше Георгіївська громада стане найчисельнішою організацією Червоного Хреста - у 70-ті роки її очолювала Єлизавета Петрівна Карцева, яка покинула Хрестовоздвиженську громаду. У 1875 р. в Криму, на околицях Ялти, в маєтку баронеси М.П. Фредерікс, під заступництвом імператриці створюється Благовіщенська громада на чолі з М.С. Сабініною, а 1876 р. у Тифлісі (Тбілісі) - Тифліська. Перед війною в Новгороді була заснована Катерининська громада, дві аналогічні організації – у Пскові (одна називалася Іоанно-Іллінською), невеликі сестрички виникають у Костромі, Курську та Ревелі (Таллінні). У Москві в цей період створюються дві громади: "Втамуй моя печалі" (1865) і Владичне-Покровська (1869). За клопотанням жіночих комітетів, куди входили, переважно, дворянки, займалися поширенням впливу Товариства Червоного Хреста, підготовкою сестер для екстремальних ситуацій, після 1876 року лише чотири з названих громад потрапили у відання Товариства піклування про поранених і хворих воїнів: " печалі", Харківська та Тифліська.

Община "Втамуй моя печалі" була заснована княгинею Наталією Борисівною Шаховською, добре знайомою з доктором Ф.П. Гааза. У 1863 р. вона вступила в Микільську громаду як сестра милосердя, швидко освоїлася з лікарняним життям і, завдяки цьому, однією з перших звернула увагу на становище в суспільстві малолітніх сиріт та душевнохворих жінок, яким будуть присвячені її подальші праці у новій громаді. Зібравши 30 сестер-добровольців, вона придбала кілька старих будинків на вулиці Покровській (не збереглися). Дозвіл на заснування нової громади на власні кошти було отримано у березні 1871 р. Після затвердження статуту княгиня та шість сестер були у Високо-Петрівському монастирі посвячені у хрестові сестри. Пізніше громада перемістилася в невеликий особняк Лефортово (Госпітальна площа, буд. 2).

У 1872 р. при громаді, що розташувалася на Покровці, був відкритий притулок, куди надходили немовлята померлих у поліцейській лікарні матерів. У Лефортові почали приймати і підкидьків, яких часто залишали біля воріт громади. У новому притулку утримувалося 30 хлопчиків та 32 дівчинки. З 1878 р. прийом хлопчиків було припинено через складне фінансове становище громади. Для дівчаток було відкрито чотирикласне жіноче училище, випускниці якого включалися до числа піддослідних на звання сестри милосердя, проте атестація проходила лише після досягнення ними шістнадцятирічного віку. В училищі приймалися також дівчата не з інтернату, які мали батьків, які зобов'язувалися платити за пансіон. До 1875 р. був відбудований новий лікарняний корпус з домовою церквою в ім'я ікони "Втамуй моя печалі". У ньому діяли спеціалізовані відділення: хірургічне, терапевтичне, неврологічне та гінекологічне (всього 110 місць). В окремому корпусі створено психіатричне відділення на 30 місць. Н. Шаховська намагалася залучати до роботи у громаді професійних лікарів, і її заклад поступово ставав відомим у Москві. У 1881 р. імператор Олександр II взяв під своє заступництво громаду, відтепер перейменовану на Олександрівську.

Владичне-Покровська єпархіальна громада була заснована наприкінці 1869 р., а вже у 1870 р. їй була надана територія колишнього царського заміського палацу у Покровському-Рубцові (вул. Бакунінська, 83 та Гастелло, 42-44). Очолила громаду мати Митрофанія (Розен), колишня ігуменія Серпухівського Владичного монастиря. Монашество вона прийняла вже у похилому віці під впливом митрополита Філарета, а раніше була фрейліною імператриці. Община перебувала під контролем священного Синоду, і в ній запроваджувалися початки монастирського гуртожитку. У 1871 р. ігуменією була обрана головницею Московського Дамського Комітету громадського піклування про хворих та поранених воїнів, і їй було доручено влаштувати при громаді лазарет для хірургічних хворих на 10 ліжок.

Таким чином, поступово стали визначатися основні функції громад:

1) із загальними благодійними цілями: піклування бідних, піклування про хворих, виховання дітей (Троїцька, Покровська громади в Петербурзі);

2) військові, головним завданням яких була допомога пораненим та хворим воїнам (Хрестовоздвиженська, Георгіївська, "Втамуй моя печалі");

3) у віданні св. Синоду, приписані до жіночих монастирів (Владичне-Покровська у Москві). Втім, не можна сказати, що ці сфери діяльності серед громад були жорстко розмежовані.

Ще в 1859 р. М. Пирогов та деякі інші лікарі поставили перед Військовим міністерством питання про запровадження жіночої праці у шпиталях у мирний час. У 1863 р. було видано "Положення про сестер Хрестовоздвиженської громади, призначених для догляду за хворими у військових шпиталях". Після довгої тяганини, за погодженням з громадами, військове міністерство допустило сестер милосердя на підставі розробленого в 1869 р. статуту в госпіталі семи міст: Петербурга, Москви, Києва, Риги, Брест-Литовська, Варшави та Херсона. У складанні правил служіння сестер у лікарнях брала участь вищезгадана черниця Митрофанія.

"Положення про сестер Хрестовоздвиженської громади" 1863 військовим міністерством було офіційно поширене в 1871 на всіх жінок, що працювали у військових госпіталях Росії. На сестер покладалися переважно функції контролю за фельдшерами, правильним дотриманням приписів лікаря, роздачею та приготуванням їжі тощо. , мали право користуватися казенним приміщенням та харчуванням. Одна сестра обслуговувала 100 хворих. З грудня 1876 р. жінки, які працювали в шпиталях у воєнний період, почали отримувати постійну платню 30 рублів на місяць - з квітня 1877 р. це правило стало застосовуватися у всіх шпиталях мирного часу.

Общини сестер милосердя в останній чверті XIX ст.

Усі жінки, що брали участь у Російсько-турецькій війні, були удостоєні спеціально заснованої медалі, а п'ятеро отримали особливі срібні - "За хоробрість". Крім того, було введено відзнаку Червоного Хреста двох ступенів (у вигляді хреста червоного кольору, в золотому та срібному обід відповідно) для жінок, які працювали на терені догляду за хворими.

Більшість сестер після Російсько-турецької війни повернулося до Росії восени 1878 р., відслуживши таким чином у Болгарії, Румунії та частково Туреччини більше одного року. Багато хто, хто йшов на роботу заради заробітку, після свого повернення виявлявся зовсім незабезпеченим. Інші, вирушаючи на війну, залишали єдині джерела свого харчування - знову влаштуватися на службу було важко. Крім того, більшість цих жінок перенесли якщо не тиф, то принаймні складні стресові ситуації та величезну фізичну напругу: для повернення до мирного життя був потрібний певний період реабілітації. У цьому сенсі общинні сестри опинилися у кращому становищі, оскільки повернулися під дах своїх громад - незаможні вільнонаймані знову опинилися у важкій ситуації.

Червоний Хрест з вищевказаних причин узяв на себе витрати на оплату проїзду сестер до Росії та забезпечення першого місяця їх перебування на батьківщині, що, однак, не було глобальним вирішенням проблеми, пов'язаної з формуванням постійних кадрів середнього медичного персоналу. Виникла необхідність забезпечення сестер, що повернулися з фронту, з одного боку, а з іншого - створення постійних організацій, які готують медичний персонал. Однією з них стала утворена одразу після війни Головним управлінням РОКК Касперівська громада сестер милосердя в Одесі.

У той же час Головне військово-медичне управління визнало за необхідне організувати підготовку сестер милосердя для створення резерву, оскільки, за приблизними підрахунками, для мобілізації у разі війни їх могло знадобитися близько трьох тисяч. У 1893 р. ця цифра визначалася вже вдвічі більшою, тоді як реально РОКК міг надати у розпорядження військового відомства лише 1300 сестер. Цей факт став додатковим імпульсом для створення нових громад. Якщо на 1879 р. у віданні РОКК, крім вищезгаданих організацій, існували: громада сестер княгині Барятинської та Олександрівський відділ сестер Червоного Хреста в Петербурзі, громади в Гельсингфорсі, Тамбові, Вільні, Варшаві, Києві – всього менше тридцяти, – то до 1900 року число збільшилося до 84. Географічно їх розподіл по країні можна уявити так: крайнє північне місто, де існувала громада сестер милосердя, - Архангельськ, крайній західний - Варшава, південний - Тифліс, східний в європейській частині Росії - Єкатеринбург, а крайнє східне місто за Уралом – Хабаровськ.

Навчання сестер проводилося під наглядом спеціальних відділів Червоного Хреста, утворених РОККом у першій половині 1879 р. З 80-х років. при деяких громадах створюються постійні курси для підготовки жіночого медичного персоналу: Маріїнської, святої Євгенії в Петербурзі, Харківської та деяких інших. У 1888 р. у Санкт-Петербурзі було створено комітет піклування про сестри милосердя: у його віданні перебували питання, пов'язані як з професійної підготовкою жінок, а й з працевлаштуванням, і навіть опікою престарілих трудівниць. Втім, питання про пенсійне забезпечення сестер повною мірою вирішено ще не було. Названий комітет заснував громаду сестер для догляду за хворими у приватних будинках - раніше Червоний Хрест такої допомоги не надавав. У тому ж році в Москві був створений аналогічний петербурзькому комітету "Християнська допомога", який організував свою громаду та притулок для літніх сестер (вул. Писемського, 9).

У 90-х роках. XIX століття у деяких повітах виникли сільські громади для надання допомоги постраждалим від інфекційних, епідемічних захворювань та стихійних лих. Серед перших таких організацій стали Єпіфанська громада, створена травні 1893 р. в Єпифанському повіті Тульської губернії, і громада у селі Підбережжя Новоладожского повіту Петербурзької губернії (1895 р.). В останню приймалися дівчата, починаючи з шістнадцяти років, тобто з більш раннього віку, ніж це було прийнято в столичних громадах: від тих, хто приходить, потрібно лише мати мінімальну освіту в обсязі програм церковно-парафіяльних шкіл. Однак повітові громади не набули широкого поширення, оскільки на з'їзді земських лікарів у 1895 р. було вирішено не створювати їх у значній кількості через брак коштів у земств та неможливості дати жінкам серйозну професійну підготовку.

Перед Російсько-японською війною, в 1896 р., в Москві під егідою місцевого відділення Товариства Червоного Хреста та з ініціативи московського Дамського комітету, а саме, його голова Агафоклії Олександрівни Костанда, виникає Іверська громада сестер милосердя (Мала Якиманка, 17; невідкладної допомоги №20). При громаді 1896 р. було закладено храм, освячений лише 1901 р. Громада була розрахована на 20 сестер, що, природно, було вирішити проблему з нестачею медичного персоналу у Москві. З моменту свого виникнення громада перебувала під високим заступництвом великої княгині Єлизавети Федорівни та її дружина великого князя Сергія Олександровича. Протягом свого існування Іверська громада зберігала тісні стосунки з Єлизаветою Федорівною, яка постійно підтримувала громаду, що у 1916 році у своєму вітальному слові великій княгині особливо наголосив духовник громади отець Сергій Махаєв. Першою настоятелькою громади стала М.М. Угрюмовська, під її початком у перший рік перебувало лише чотири сестри, прийом у громаді вели 22 лікарі, відібрані спеціально за конкурсом та позмінно вели прийом хворих. У будівлях громади розташовувалися гуртожиток сестер, аптека, лабораторія, приймальні покої, три лікарські кабінети, операційна та палата на два ліжка. Незабаром було підведено водогін та каналізація, гасове освітлення було замінено газовим.

У 1897 р. Сергій Олександрович вирішив відправити санітарний загін Іверської громади з двадцяти чоловік, споряджений Єлизаветою Федорівною, на театр греко-турецької війни, але не в грецьку, а в турецьку армію. Начальником загону було призначено В. Джунковського. Інший загін Головне управління РОКК відправило з Петербурга до грецької армії. У приміщенні Іверської громади в присутності Великої Княгині було відслужено молебень, після якого Єлизавета Федорівна благословила кожного з тих, хто від'їжджає образком Іверської Божої Матері і попрощалася з усіма, побажавши щасливого шляху та благополучного повернення.

У Фарсалі, куди 5 травня прибув загін, для госпіталю було надано будинок Грецького наслідного принца. Вантаж сестер і лікарів прибув тільки до полудня наступного дня, в розпал прийому поранених, які почали надходити після битви під Домокосом з сьомої ранку. Своїх перев'язувальних пунктів турки не мали, перша допомога надавалася, в основному, особистими зусиллями військового керівництва. Через деякий час у будинку вже не було вільного місця, поранених стали класти в саду і прямо на вулиці, де багато кому довелося провести добу і більше. Турки, яких уже в перший день привезено було понад триста, буквально лежали одна на одній, підлога була залита калюжами крові, по будинку відчувався гнильний запах. Від досконалого зараження повітря рятувала майже повна відсутність скла у вікнах, через що був постійний приплив свіжого повітря.

Спочатку до прибуття вантажів перев'язувальні матеріали були запозичені у французьких медиків. Весь перший день у трьох кімнатах будинку йшли перев'язка та ампутації, у великій кімнаті сестри нашвидкуруч перев'язували тих, кому навіть не було надано першої допомоги. Усі без винятку члени загону переносили поранених, тримали їх під час операцій, годували. Турецькі солдати, що не звикли до такої турботи, надзвичайно цінували будь-який прояв уваги до них і були сповнені подяки. Здивування персоналу викликало величезне терпіння поранених, від понівечених людей майже не було чутно стогонів.

Після прибуття вантажу ціною величезних зусиль вдалося надвечір влаштувати три палати і розмістити там 17 важкопоранених, обладнати операційну та приготувати вечерю на 200 людей, яких протягом дня напували чаєм. Все було надзвичайно важко, враховуючи, що весь час була потрібна допомога перекладача як на кухні, так і в палатах. Все робилося в жахливому поспіху і з крайнім напруженням сил. До 12-ї години ночі всі валилися з ніг, а половина поранених ще не була перев'язана, прибуваючи все нові і нові їхні партії. Так тривало упродовж трьох днів.

Французькі лікарі радили членам загону надіти півмісяць замість хреста, оскільки у хрест могли стріляти албанці. Півмісяць одягати не стали, а й хрест спочатку носили лише сестри. На третій день роботи пов'язку з червоним хрестом одягнув Джунковський, а потім і лікаря. Коли госпіталь був остаточно влаштований, поруч із російським прапором було піднято й прапор Червоного Хреста, на воротах повісили ліхтар із червоним хрестом. Все обійшлося благополучно, оскільки до цього моменту загін набув уже повної довіри, турки навіть стали віддавати на зберігання свої гроші.

Маса іноземців відвідувала шпиталь, у ньому перебували всі військові агенти. Банківський паша повідомляв султану, що російські влаштували зразковий госпіталь і завдяки ним можна сподіватися врятувати багато поранених.

У другій половині травня нові поранені перестали надходити, колишні стали одужувати, і виникло питання про їх евакуацію, а також про подальшу долю самого госпіталю. Вирішено було відправити поранених до Лариси. Прощання з ними було дуже зворушливим, дехто плакав, розлучаючись із лікарями, а дехто навіть цілував руки, не знаючи як ще висловити свою подяку. Однією з причин цієї подяки була глибока байдужість, яку виявляли до них турецькі лікарі та взагалі більшість начальників.

Після евакуації хворих 29 травня у шпиталі залишалося лише семеро людей. У зв'язку з цим була відправлена ​​телеграма російському послу про те, що загін припиняє свою діяльність у Фарсалі і чекає на його вказівки для повернення в Росію. Лікарі та сестри мали дуже виснажений вигляд. Життя в шпиталі не могло не позначитися на здоров'ї членів загону. Низьке сире місце, погана вода, нестача харчування при великій посиленій роботі - все це не могло бути корисним, а постійний напружений стан сестер і лікарів, надто одноманітне життя, неможливість навіть у вільний час здійснювати прогулянки без супроводу конвою з турків впливали і на нерви. .

По помилці султану було повідомлено про майбутнє прибуття з Росії до Істамбулу нового госпіталю на 500 ліжок (мався на увазі Іверський госпіталь на 50 ліжок, який вже знаходився у Фарсалі). Щоб виправити помилку, було визнано бажаним залишитись ще на деякий час для роботи в турецькій столиці. Тим більше, що султан неодмінно хотів надати загону гостинність. Він розпорядився, щоб за його рахунок загону відвели палац у Бешикташі. Умови життя у Константинополі були зовсім інші, ніж у Фарсалі. Сестри та лікарі були розміщені з великим комфортом, стіл був дуже добрий, різноманітний, ніяких поневірянь.

Барак на 100 ліжок, до якого був прикріплений загін, знаходився в Ільдізі за 15 хвилин їзди від приміщення загону в Бешикташі. Пристрій барака та його обладнання були прекрасними і зовсім не відповідали баченню в армії, що діє. Під час першого огляду та перев'язки поранених з'ясувалося, що деякі хворі раніше побували в Іверському шпиталі у Фарсалі. Треба було бачити їхнє захоплення, побачивши російських лікарів і сестер, поранені плакали від радості, обіймали їх. Чутка про приїзд загону швидко поширилася по всьому шпиталю і всі поранені з Фарсала, які могли рухатися, зійшлися до барака, радісно вітаючи лікарів і сестер - багато хто просили про переведення до них.

Незважаючи на добрі умови роботи, хвороби серед членів загону не припинялися. Майже всі сестри та лікарі більш-менш серйозно перехворіли. Захворів і сам Джунковський. Загін повернувся до Росії лише у липні 1897 р. (матеріал з історії загону У. Джунковського Іверської громади люб'язно наданий кліриком Іверського храму єреєм Геннадієм Єгоровим).

У 1897 р. в Іверській громаді було відкрито хірургічну клініку з операційною та шістьма палатами на 16 ліжок. Стаціонарне лікування було платним. До початку XX століття тут вже працювало 47 сестер і 24 піддослідних - до цього часу допомога була надана більш ніж 40 тисячам хворих, половина яких була прооперована. Сестер відбирали досить ретельно: приймалися дівчата і жінки, як мирянки, так і черниці, з освітою не нижче за чотири класи гімназії. У червні 1900 р. за розпорядженням Головного управління РОКК п'ять сестер Іверської громади на чолі зі старшою Анною Куликовою були відправлені в Забайкаллі, де формувалися військові частини російської армії для придушення повстання Іхетуань в Китаї. Ці сестри діяли в лазаретах Приамур'я та Манчжурії, іноді перев'язуючи поранених у напівзруйнованих фанзах, зазнаючи безліч поневірянь від невлаштованості, мізерного харчування та морозів. Повернувся цей загін лише у липні 1901 р. Пізніше Далекий Схід був направлений другий загін з 16 сестер під керівництвом п'яти лікарів і настоятельки А.К. Піваркович. Вже 20 вересня він розгорнув у Благовіщенську лазарет, де почали лікувати перших постраждалих, яких на початок жовтня виявилося близько тисячі. 5 жовтня загін перемістився до Хабаровська, куди поранені надходили аж до січня 1901 р.

Перед війною з Японією деякі російські сестри брали участь у бойових діях у період англо-бурської африканської війни. Бури - нащадки європейських переселенців-протестантів, головним чином голландців, які втекли до Південної Африки від релігійних переслідувань часів Реформації XVI ст. Обжиті ними території (сучасні ПАР) були багаті на алмази і золото, тому вони швидко стали об'єктом завоювань з боку Британської імперії.

Восени 1899 р. на громадські пожертвування був сформований санітарний загін від Комітету допомоги бурам, що складався з голландців, що жили в Петербурзі. Незалежно від них до Африки було направлено загін Червоного Хреста. Перший загін наполовину складався з голландців і наполовину з росіян, до нього увійшли кілька сестер із Хрестовоздвиженської (старша сестра в загоні Йозефіна Єжевська), Георгіївської та Олександрівської громад. З общини св. Георгія була залишила цікаві спогади про цю подорож сестра С.В. Ізєдінова. Характерно, що у сестер загону червоний хрест був нашитий на задній частині косинок, "щоб англійці по нас не стріляли, коли ми втікатимемо", єхидно помічала Ізєдінова.

Сестри обслуговували лазарет, розрахований на 40 ліжок. Умови були складні вже через одних кліматичних умов, коли денна спека + 40° змінювалася нічним холодом - 7°. Сестрам, крім того, не пощастило з розміщенням лазарета, який через громіздкість обладнання не міг переміщатися швидко, а оскільки лінія фронту непередбачено змінювалася, похідний госпіталь часто опинявся там, де військові дії не велися і доводилося простоювати, бо за відсутності поранених медична допомога нікому не була потрібна. Так, наприклад, сталося в Ньюкастлі, лазарет якого пізніше, із зміною фронту, був завалений роботою. В іншому місці, після переміщення загону в Попларс, за зауваженням тієї ж Ізєдінової, "вибір доктором фан-Леєрсумом будинку для пристрою перев'язувального: пункту був такий вдалий, що на ньому розірвало першу англійську бомбу". До 1900 року, тим щонайменше, все брали участь у англо-бурської війні російські сестри благополучно повернулися на Росію.

Історія громад є історією нескінченно повторюваних ситуацій, коли те саме відбувалося в різних умовах, найчастіше пов'язаних з війною, при цьому найцікавіша і найважливіша сторінка повсякденної та непоказної діяльності сестер так і залишилася закритою для наступних поколінь, подібно до праць істинних подвижників, не прагнули до слави. Ймовірно, громади сестер милосердя, що відроджуються в сучасному суспільстві, не повторять колишніх помилок і відновлять втрачену традицію догляду за хворими, але це буде можливо тільки якщо знайдуться люди, які реально усвідомлюють сенс свого служіння. Як казав один із сучасних лікарів, роблячи обхід у лікарні, звертаючись до зайво горластого хворого: "Поводьтеся тихо: лікарня - юдоль печалі та притулок скорботи". При цьому вид лікаря ставав урочисто-похоронним. На це якийсь священик заперечив: "Так, лікарня, - справді, юдоль печалі, але для когось вона має стати джерелом невичерпної радості".

Список літератури

1) Стаття з медичної газети: «Випробування життям -Витоки громад сестер милосердя»

2) Звіт Олександрівської громади сестер милосердя "Втамуй моя печалі"... за 1897 рік. М., 1898г

3) Постернак О.В. «Нариси з історії громад сестер милосердя». М: Видавництво «Свято-Димитрієвське училище сестер милосердя», 2001.

4) Михайлов Д. «Червоний хрест і сестри милосердя в Росії та за кордоном». Пг.-Київ, 1914.

5) Махаєв Сергій. «Подвижниці милосердя». М., 2003

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Історія створення перших російських громад сестер милосердя. Підготовка сестер милосердя, здатних надавати допомогу учасникам бойових дій. Характеристика діяльності сестер милосердя у мирний час. Реєстрація сестри в Російській Федерації.

презентація , доданий 12.06.2015


Сестринська справа другої половини XVIII ст. Час правління Марії Федорівни. Перший посібник із сестринської справи. Поява у Росії громад сестер милосердя. становлення процесу навчання сестер милосердя. Сестринська справа у Росії після революції.

реферат, доданий 14.12.2014


Моральні цінності християнства у професійній етиці лікарів. Формування монастирської медицини. Діяльність Інституту жалісливих вдів, Хрестовоздвиженської громади сестер милосердя. Розвиток медицини за радянських часів. Присяга та клятва лікаря.

презентація , доданий 23.09.2013


Становлення догляду Русі X – XVII в.в. Розвиток догляду у XVIII ст. Сестринський догляд у ХІХ ст. Реформування сестринської освіти на початку ХХ століття. У Росії професія "сестри милосердя" вважалася шанованою.

реферат, доданий 23.10.2003


Становлення догляду на Русі у X-XVII ст. Організація сестринських громад, лікарень для бідних. Створення 1707 року у Москві першого громадянського госпіталю. Хрестовоздвижена громада сестер милосердя. Участь у розвитку сестринської справи Н.І. Пирогова.

презентація, додано 09.02.2014


Діяльність перших громад сестер милосердя. Соціальна спрямованість акушерської, фельдшерської допомоги. Історія створення Товариства Червоного Хреста. Типи медичних закладів освіти. Реформа сестринської справи. Вища сестринська освіта у Росії.

контрольна робота , доданий 11.11.2013


Готовність Червоного Хреста та всієї медичної служби до війни. Робота та роль Червоного Хреста на початку та протягом усієї російсько-японської війни 1904-1905 рр. Опис самовідданої роботи сестер-милосердя та жінок-лікарів на театрі бойових дій.

курсова робота , доданий 13.07.2010


Історія російських громад сестер милосердя, які уособлюють героїчний ентузіазм і формалізовану організованість у допомозі ближнім. Марфо-Маріїнська обитель – організація з догляду за хворими. Ф. Найтінгейл - основоположниця сестринської справи.

контрольна робота , доданий 02.03.2011


Ф. Найтінгейл як перша дослідниця та основоположниця сучасної сестринської справи, переоцінка місця медичної сестри в охороні здоров'я суспільства. Історія життя сестри милосердя, створення "Записок про звільнення" - підручника для медичних сестер.

реферат, доданий 18.11.2010


Практика припинення (або скорочення) життя людини, яка страждає на невиліковне захворювання. Пасивна евтаназія. "Вбивство з милосердя", самогубство, яке асистується лікарем, і власне активна евтаназія. Обґрунтування необхідності вирішення процедури.

О. В. Постернак

Історія жіночого служіння хворим і нужденним сягає своїм корінням в епоху раннього християнства, яке з моменту свого виникнення зрівняло поняття служіння Богу і ближньому і визначило благодійність як особистий, індивідуальний подвиг людини щодо оточуючих його людей. Тому благодійність, приймаючи організовані форми, перетворюючись на певну систему соціальних відносин, як це не парадоксально, поступово втрачає глибинний внутрішній зв'язок із церковним християнським життям, зберігаючи лише зовнішню християнську оболонку, а іноді втрачаючи навіть її. І це цілком природно, тому що постійно жити подвигом заради ближніх є небагатьом. Набагато простіше формалізувати цей процес, перетворивши його на грошові відрахування або матеріальну допомогу нужденним, хоча навіть у такій формі він грав важливу роль у суспільстві у випадках, коли церква та держава повністю не вирішували соціальні проблеми. Недарма приватна благодійність у Росії розцвіла під час посилення секуляризації наприкінці XVIII - початку XX ст. Саме з цим періодом (починаючи з першої половини XIX ст.) І пов'язана історія російських громад сестер милосердя, що добре ілюструє цей процес: від героїчного ентузіазму до формалізованої організованості за допомогою ближніх.

У сучасній літературі проблема, пов'язана з історією громад сестер милосердя, мало вивчалася. Опубліковані матеріали в більшості випадків носять описовий характер і зачіпаються дослідниками лише у зв'язку з іншими темами: жіноча медична освіта, загальна історія благодійності, героїчна діяльність жінок у контексті загальної та російської історії. Особливий інтерес становили такі особи, як засновник Хрестовоздвиженської громади Н. І. Пирогов та велика княгиня Єлизавета Федорівна, яка створила Марфо-Маріїнську обитель. З'являлися статті щодо окремих жіночих організацій у контексті москвознавства з описами архітектурних особливостей общинних будівель та нариси, присвячені нагородним знакам сестер. Єдиною книгою, в якій було зроблено спробу докладно розглянути діяльність жінок, які доглядали хворих і поранених, стала праця П. А. Ілінського, присвячена Російсько-турецькій війні.

У Росії до XIX ст. не існувало спеціальних установ, які займалися доглядом хворих. Перші спроби створити подібного роду благодійну організацію відносяться до початку XIX ст., коли в 1803 при виховних будинках Санкт-Петербурга і Москви були засновані вдовині будинки, а при них - відділення жалісливих вдів. Лише в 1844 р. велика княгиня Олександра Миколаївна і принцеса Тереза ​​Ольденбурзька заснували в столиці першу в Росії громаду сестер милосердя, яка з 1873/74 року отримала назву Свято-Троїцька (до цього часу назви не мала). За формою вона була своєрідною калькою із західних зразків на кшталт організацій протестантських дияконіс або католицьких сестер Вінсента де Поля, але на російському ґрунті нова установа набула рис церковно-общинної структури, за духом близькою до чернечої. У цьому сенсі Троїцька громада стане прототипом для інших, але далеко не всіх сестриць, що спочатку тяжіли до напівмонаших статутів, хоча за формою благодійної діяльності близьких західним зразкам. Ця характерна особливість, зазнавши значної еволюції, збережеться аж до початку XX ст.

25 жовтня 1854 р. велика княгиня Олена Павлівна заснувала у Санкт-Петербурзі Хрестовоздвиженську громаду сестер милосердя. Головним лікарем та безпосереднім керівником громади став чудовий російський хірург Микола Іванович Пирогов, який провів ґрунтовну реорганізацію громади. Будь-яка жінка, яка хотіла вступити до неї, протягом року проходила під керівництвом старших сестер випробування в шпиталях: після закінчення першого місяця терміну, коли вона ще залишалася «на спостереженні», їй видавався формений одяг. У період служби сестра не могла одружуватися і зобов'язувалася жити в громаді. Відзначилися будь-яким чином - ревністю, особливою поведінкою, навіть гарною освітою, - могли бути прийняті раніше встановленого терміну. Скарги сестри не отримували, але мали, крім казенного одягу, стіл та житло. Безпосередньою керівницею сестер була настоятелька. Описана структура згодом лягла основою устрою більшості російських громад сестер милосердя.

Через двадцять років після Кримської війни Пирогов в одному зі своїх листів розмірковував про майбутні долі громади - про те, яка думка потрібна для сестри милосердя. «Я думаю, - писав він, - що наші установи сестер не повинні нічого позичати у західних, а повинні встановитися на нових засадах. Наша сестра милосердя не повинна бути православною монахинею. Вона має бути жінкою з практичним розумом і з гарною технічною освітою, а при цьому вона неодмінно має зберегти чутливе серце». За ідеєю Пирогова, сестри милосердя мали зберігати максимальну незалежність від госпітальної адміністрації, а старші сестри морально впливати на лікарняний персонал - у цьому й були головні функції сестер під час Кримської війни. «Якщо ми надумали б вводити у наших громадах формально-релігійний напрямок, то… ми отримаємо жіночих Тартюфів». Таким чином, головна думка Пирогова зводилася до того, що сестра милосердя має бути «жінкою свого часу» - не надто церковною, не дуже цинічною, холоднокровною та з гарячим серцем. Цей образ цілком відповідав сподіванням ліберальної громадськості середини ХІХ ст. і був досить абстрактним і далеким від втілення в реальності, оскільки будь-який світогляд (а сестри милосердя повинні були мати певний світогляд) має міцну духовну основу, а його в міркуваннях Пирогова не виявляється. З іншого боку, ці міркування передбачили появу в західних країнах та Росії нового Товариства Червоного Хреста, що розвивався надалі на основі не церковних, а загальногуманних цінностей.

Перед російсько-турецькою війною в Росії існувало близько двох десятків громад. Крім Троїцької, Микільської та Хрестовоздвиженської, у 1850 р. виникла Стурдзівська громада в Одесі, у 1853 р. – громада Ливарної частини, 1858 р. – Покровська, 1870 р. – в ім'я св. Георгія у Петербурзі. Пізніше Георгіївська громада стане найчисельнішою організацією Червоного Хреста - у 70-ті роки її очолювала Єлизавета Петрівна Карцева, яка покинула Хрестовоздвиженську громаду. У Харкові сестричество з'являється в 1872 р. У 1875 р. в Криму, на околицях Ялти, в маєтку баронеси М. П. Фредерікс, під заступництвом імператриці Марії Олександрівни була заснована Благовіщенська громада на чолі з М. С. Сабініною8, а в .в Тифлісі (Тбілісі) - Тифліська . Перед війною в Новгороді з'явилася Катерининська громада, дві аналогічні організації - у Пскові (одна називалася Іоанно-Іллінською), невеликі сестрички виникають у Костромі, Курську та Ревелі (зараз Таллінн)]. У Москві в цей період створюються дві громади: «Втамуй моя печалі» (1865) і Владичне-Покровська (1869).

Поступово стали визначатися і основні функції громад:

1) загальні благодійні мети (догляд бідних, піклування про хворих, виховання дітей: Троїцька, Покровська громади у Петербурзі);

2) військові (допомога пораненим та хворим воїнам: Хрестовоздвиженська, Георгіївська, «Втамуй моя печалі»);

3) у віданні Синоду, приписані до жіночих монастирів (Владичне-Покровська у Москві). Ці громади стали особливим явищем у російському церковному житті, оскільки виникали в багатьох єпархіях і не завжди ставили за мету допомогу хворим, поступово перетворюючись на нові жіночі монастирі. Втім, перелічені сфери діяльності серед громад, що існували, не були жорстко розмежовані.

Російсько-турецька війна 1877-1878 років. була популярна серед російської інтелігенції - гарячий патріотизм став породженням зайво розпаленої громадської думки. Більшість жінок уявлення не мало про те, що на них чекає на війні, і практично всі прагнули на передову, куди їх не пускали, - зник страх перед новою і не цілком зрозумілою професією, яку двадцять років тому обрали хрестовоздвиженські сестри, які встигли прославитися і «проторити» стежку» для інших. Величезний приплив сестер приніс у лазарети чимало зайвих та випадкових добровольців. Юридичний та адміністративний стан сестер милосердя в період війни було визначено виданими в 1875 р. «Правилами про сестер Червоного Хреста» та правилами, складеними для бажаючих вступити в сестри Червоного Хреста тільки на період війни. Таким чином, спочатку розмежовувався статус тих, хто працював у громадах і тих, хто хотів стати сестрою милосердя тимчасово, прозваних у народі «вільнонайманими», або «волонтерками».

Сестри знаходилися у підпорядкуванні у двох організацій: військового відомства та Червоного Хреста, і взаємини цих організацій багато в чому визначали ситуацію в середовищі медичного персоналу, а складалися вони далеко не найкращим чином. Російське суспільство Червоного Хреста (РОКК) мало величезними засобами: у війну йому вдалося зібрати понад 9 млн. руб., У тому числі 1 млн. руб. так і не був витрачений. Однак на театрі війни ця організація грала допоміжну роль, оскільки не було продумано влаштування рухливих лазаретів поблизу місць битв, притулків для одужуючих, етапів евакуації, «летючих» загонів для підбирання поранених після битви – все формувалося досить спонтанно та з втратою дорогоцінного часу.

Після війни Головне військово-медичне управління визнало за необхідне організувати підготовку сестер милосердя для створення резерву: за приблизними підрахунками у разі війни їх могло знадобитися близько 3000 осіб. . У 1893 р. ця цифра визначалася вже вдвічі більшою, але реально РОКК міг надати у розпорядження військового відомства лише 1300 сестер, що стало додатковим імпульсом до створення нових громад. На 1879 р. у віданні РОКК, крім вищезгаданих організацій, існували: громада сестер княгині Барятинської та Олександрівський відділ сестер Червоного Хреста у Петербурзі, громади у Гельсингфорсі, Тамбові, Вільні, Варшаві, Києві (всього менше тридцяти), але до 1900 р. число збільшилося до 84. Географічно розподіл громад по країні можна представити таким чином: крайнє північне місто - Архангельськ, крайнє західне - Варшава, південне - Тифліс, східне в європейській частині Росії - Єкатеринбург, крайнє східне місто за Уралом - Хабаровськ.

З початком російсько-японської війни 1904-1905 рр.. Російський Червоний Хрест не зумів забезпечити необхідну кількість медичного персоналу, і внаслідок величезного попиту на жіночу працю вимоги громад до тих, хто надходив, були зведені до мінімуму. Підготовка була найрізноманітнішою: від шести тижнів до чотирьох років серед сестер були як малограмотні, так і випускниці іноземних університетів. Через такий розкид у знаннях якість роботи жінок великою мірою залежало від рівня їх освіти, оскільки короткого попереднього навчання (загалом 1,5–3 місяці) було на підготовку фахівців недостатньо. Матеріальне забезпечення сестер теж було різним. У громадах у мирний час вони платні не отримували, але в період війни сестрам належало утримання, що зазвичай залежало від матеріального становища громади: 5, 20 або 30 рублів на місяць. Іноді військове відомство брало частину витрат на себе, тому, як і в Російсько-турецьку війну, багато сестер з матеріальних міркувань охочіше йшли до військових шпиталів, а не до установ РОКК, хоча робота і умови були тут набагато важчими. Загалом у Російсько-японську війну у військових шпиталях працювало близько двох тисяч жінок. За офіційною статистикою, тільки в Забайкальському районі в установах Червоного Хреста знаходилося близько 200 сестер милосердя.

Про діяльність сестер милосердя у Першу світову війну відомо досить мало - для спогадів і докладних звітів часу через революцію, що почалася, відпущено не було. Відомості, що дійшли до нас, дуже неповні і малоінформативні. До 1915 р. в Росії існувало 115 громад у веденні Товариства Червоного Хреста, крім того, сестри перебували при трьох місцевих управліннях та двох Комітетах РОКК, Євангелічному госпіталі та чотирьох іноземних лікарнях Петрограда. Найбільшою організацією, що налічувала 1603 чол., була громада святого Георгія. Наступні за чисельністю були петроградські сестри імені генерал-лейтенанта М. П. фон Кауфмана (952 чол.) і святої Євгенії (465 чол.). Загалом у Москві до початку війни існувало сім громад. Слід уточнити, що до списків включалися не тільки жінки, які перебували на дійсній службі, а й сестри запасу, так що їхня реальна кількість виявлялася меншою. У 1916 р. за офіційними списками на фронт було відправлено 17 436 сестер, які обслуговували понад дві тисячі польових та тилових установ Червоного Хреста. На перше листопада 1915 р. у всіх лазаретах лікувалося близько 780 тисяч осіб. На той час 28 сестер померли, заразившись інфекційними захворюваннями, четверо загинули внаслідок нещасних випадків, п'ятеро були вбиті, а дванадцять покінчили життя самогубством. Після війни передбачалося видати «Золоту книгу» з біографіями всіх померлих сестер, але проект не здійснено.

Усі громади сестер милосердя на початку XX ст. перебували у віданні Товариства Червоного Хреста під заступництвом овдовілої імператриці Марії Федорівни, дружини Олександра III та матері Миколи II. Їхня діяльність регламентувалася Загальним статутом громад Червоного Хреста, затвердженим у 1903 р.]. Інтерес до професії сестри милосердя у забезпечених верств російського суспільства та інтелігенції прокидався лише тоді, коли у військовий період образ сестри огортався серпанком патріотичної романтики - тоді й з'являлося багато волонтерок. У мирний час стати сестрою можна було тільки через громаду, тому в жіночі організації нерідко йшли жінки, свідомо не згодні зі статутними умовами роботи і готові їх порушити. Деякі з них, наприклад, вимагали собі винагороду за догляд у приватних будинках. Після Російсько-японської війни майже ніхто з сестер не повернув громадам грошові залишки від сум, виділених з їхньої спорядження. Багато хто тільки чекав нагоди перейти на більш оплачувану роботу, вважаючи громади та Червоний Хрест установами, де їх експлуатують.

З іншого боку, тяжке фінансове становище громад пояснюється і відсутністю регулярного державного фінансування, що фіксувалося і нормальним статутом (§ 64). Досить сумна картина: організація допомоги хворим змушена для самозабезпечення влаштовувати гуляння, лотереї та кружечні збори! Особливою статтею доходів була плата лікування хворих, яка у низці громад була досить високою. У зв'язку з цим стають зрозумілими гіркі слова однієї сестри: «Червоно-хресні громади, безсумнівно, йдуть до занепаду і, на жаль, моральний занепад, мабуть, настане раніше матеріального, і з цим шляхом вони можуть захопити ті установи, яким спочатку так намагалися наслідувати» .

Ось чому настільки симптоматичною є підстава Марфо-Маріінської обителі - не просто організації з догляду за хворими, а цілого явища, що підвело підсумок короткому періоду існування в Росії громад сестер милосердя, - плодом, дозрілим в епоху, коли почався їхній занепад. Поява такої особистості, як велика княгиня Єлизавета Федорівна, яка втілила в собі найкращі риси безвісних трудівниць, також не випадкова. Можна сказати, що велика княгиня - збірний образ, створений сестрами попереднього часу, оскільки було б історично несправедливим, якби громади сестер не породили своєї святої. Єлизавета Федорівна побачила у діяльності сестер обителі відновлену форму церковного служіння жінок у православній церкві – служіння дияконіс. Власне, на це вказував і новий чин постачання настоятельки обителі. Надалі велика княгиня називала себе майже монахинею, не виключено, що вона прийняла таємний постриг, - сучасники ж у просторіччя називали сестер обителі дияконісами. Статут Марфо-Маріїнської обителі був затверджений у 1908 р., а потім ще двічі: у 1911 та 1914 р. У 1908 р. за проектом архітектора Щусєва розпочалося будівництво храму Покрови на Великій Ординці (зараз будинок 34а). Сама обитель відкрилася 10 лютого 1909 р. Після трагічної загибелі Єлизавети Федорівни в 1918 р. громада проіснувала до 1926 р., коли більшу частину сестер Марфо-Маріїнської обителі вивезли з Москви до Середньої Азії, а через два роки заарештували замісницю.

Общини сестер милосердя у Росії виникли як спеціальні організації з догляду за хворими, а й як релігійні установи, засновані на щирому пориві жінок доглядати хворих, пораненими та дітьми. В цьому сенсі їм ближчою була чернеча традиція, на відміну від Західної Європи, де з приходом Флоренс Найтінгейл у догляді стали бачити певну професію. Ф. Найтінгейл заклала основи жіночої медичної освіти, і релігійний момент був у становленні нової системи далеко не вирішальним. Недарма первісне позначення сестер

(nurses) в англійській мові зберігається досі стосовно медичних сестер, тоді як російська революція стала вододілом між поняттями «сестра милосердя» та «медична сестра».

Як тільки громади сестер милосердя в Росії набувають систематичного розвитку, початковий інтерес починає згасати - він заповнюється і поступово підмінюється загальноблагодійною та професійною медичною діяльністю жінок. Велику роль цьому, з одного боку, зіграла діяльність Товариства Червоного Хреста, з другого - прагнення жінок набути у суспільстві однаковий із чоловіками статус. Емансипація сприяла розвитку жіночої освіти, проте прагнення жінок у всьому уподібнитися чоловікам поступово привело російські громади до тих самих результатів, що й у Західній Європі: догляд стає професією, а духовна основа медицини або взагалі забувається, або стає чимось другорядним. Після революції виявилася інша крайність: обов'язок медичним сестрам ставився лише професіоналізм, тоді як елементарний догляд, який враховував як фізичний, а й духовний стан хворого, було втрачено. Залишається тільки сподіватися, що громади сестер милосердя, що відроджуються в сучасному суспільстві, не повторять колишніх помилок і відновлять втрачену традицію догляду за хворими, що можливе лише за умови усвідомлення релігійного сенсу свого служіння.

Шибков А. А.Перші жінки Росії у медичній школі та на війні до XX ст. Л., 1957; Шибков А. А. Перші жінки-медики Росії. Л., 1961.

Власов П.Обитель милосердя. М., 1991.

Герман Ф. А.Заслуги жінок у справі догляду за хворими та пораненими. Харків, 1898; Хечінов Ю. Ангели-охоронці. Сторінки історії Батьківщини. М., 1993. 316

Бушуєв В. Ф.Н. І. Пирогов і початок жіночої допомоги хворим та пораненим на війні. Київ, 1908; Суслов В. С. Пирогов та перші медичні сестри (до 85-річчя від дня смерті Н. І. Пирогова) // Медична сестра. 1969. № 6. С. 56-57.

Міллер Л. Свята мучениця російська велика княгиня Єлизавета Феодорівна. М., 1994.

Бураков Ю.М.Втамуй моя печалі // Наука і релігія. 1991. № 10. С. 46-51; № 11. С. 24-26; № 12. С. 13-18; Головкова Л.Іверська громада на Великій Полянці// Московський журнал. 1992. № 10. С. 30-32; 1994. № 5. С. 22-31.

Грибанов Е.Д.Нагородні знаки російських сестер милосердя // Медична допомога. 1996. № 6. С. 47-51; Грибанов Е. Д., Потапчук Т. Б.Нагрудні знаки медичних сестер у Росії // Медична допомога. 1996. № 7. С. 48-53.

Ілінський П. А.Російська жінка у війну 1877-1878 рр.. СПб., 1879.