День пам'яті всіх святих у землі російській. Молитва всім святим у землі російській
Текст служби всім святим, у землі Російській
На Великій вечірні
Блаженний чоловік: кафізму вся. На Росподи, взивай: стихири на 10, недільні 3, глас 1: Вечернія наша: О бидіть, люди: Прийдіть, люди: і Анатолієва єдина, голос той же: Уеселитесь, Небеса: і стихири святих 6, останню: Звятих пам'ять: лишаємо, С лава, святих, глас 1: В еселися про Господа: І нині, догматик рядового 1-го голосу:семирну славу:
Вірші святих, глас 3. Самоголосні:
Прийдіть, собори Росії, що в країні нашій святі хвалимо: преподобні, і ієрархи, і князі благовірні, мученики і священномученики, і Христа заради юродиві, і дружин святих стан, разом іменовані і неназвані, ці боєї житієм, і від Бога даруванні ставши святій і Русі тезимість святості подаша, їх і труни Бог чудеса прослави, і нині безпосередньо прославившому їх Христу майбутнє, моляться старанно за нас, любов'ю що роблять світло їхнє торжество.
Прийдіть, православ'я любителі, пісненими добротами похвалимо богомудрі святителі Російські, Христові Церкві світла прикраса, священства вінці, благочестя правило, джерела Божественних зцілень невичерпні, пролиття дарувань духовних, річки багатьох чудес, землю Руську веселящя ворогів підношення скинь, маючи велику милість.
Земля веселиться і Небо радіє, отці преподобні, славно подвиги і труди ваша, душевна благомічність і розуму чистоту, законом бо не переможетесь. Про собор святий і полч Божественний, землі наші твердження ви є воістину.
Іни стихири, глас 8. Самоголосні:
Блаженні богомудрості князі Російській, православною мудрістю сяючі, чеснот ж світлості блискучі, осяяєте вірних виконання, біс тьму відганяюче; тим самим, бо причасники невечірності благодаті та спадщини вашого зберігачі непосоромлені, вас шануємо, гідності.
М учні Христові преблаженні, на вільне заколення самі собі зрадите, і землю Руську кровами вашими освятите, і повітря просвітите преставленням; нині ж живете на Небесах, у світлі невечірньому, про нас, що завжди молиться, боговидці.
Блаженні Христа заради юродивії і праведності, що в Росії просяяли, ви, відкиданням собі Христу послідувши, наймудрішим юродством вихитрили є диявола, цього зв'язавши подвиги вашими, і, багатство носить в душі некрадомо, вся Христова вчення справою , не переставайте молитися за Русі землі і за всіх, хто вас шанує.
З в'ятих пам'ять велике торжество явися землі нашої, і, про те хвилюючись, возглаголем: не забудьте батьківщини вашої, Руські землі, але всіх нас пам'ятайте, що вчиняють пам'ять вашу, всі святі, що моляться за нас до Господа.
Слава, глас 1:
У еселися про Господа, Русь Православна, радуйся і тріумфуй, вірою світло одягаючись, тілеса подвижників віри і свідків істини в недрех своїх імущі, як скарб, насолодись чудес, що від них спливають, і, бачачи полк цей святий, від видимих і невидимих огороджуючий, вдячно Спасу заволав: Господи, слава Тобі!
І нині, Богородичний. Голос той же: Всемирну славу:
Вхід. Прокимен дні та читання три.
Пророцтва Ісаїна читання (глава 49, 8–15):
Так говорить Господь: під час приємного послуху тебе і в день спасіння допоможе тобі. І створи тя і дах тя в заповіт мов, що влаштувати землю і наслідити спадщину пустелі. Ті, що глаголять у кайданах: вийдіть! І сущим у пітьмі: відкрийтесь! На всіх шляхах пастися будуть, і на всіх стежках пажати їх. Не захочуть, нижче вжаждут, нижче вразить їх спека, нижче сонце, але милуй їх втішить я і крізь джерела вод проведе я. І покладу всяку гору в дорогу і всякий шлях у пастві їхній. Ці ці здалеку прийдуть, оці від півночі й моря, а инії від землі Перські. Нехай веселяться Небеса, і радіє земля, нехай відринуть гори веселощі і пагорби правду, бо Богові люди помилувані Своя і смиренні людей втіши. А Сіон сказав: Остави мене Господь, і Бог забудь мене. Їжа забуде дружина юнака своє? чи не помилує виродження утроби своєї? Якщо ж і цих забуде дружина, але Я не забуду тобі, - говорить Господь.
Премудрості Ісуса, сина Сирахова, читання (глава 44, 1-14):
У осхвалим бо мужі славні і отці наша в бутті. Багато славу створить Господь у них величчю Свою від віку. Пануючи в царствах своїх і мужі, іменувати силою, радячи розумом своїм, що провіщали в пророцтвах; старійшини людей у порадах і в розумі писання людей. Премудра словеса у покаранні їх; шукаючи голосу мусикійська і повідаюче повісті в писанніїх, мужі багатстві, обдаровані фортецею, що мирно живе в оселі своїх. Всі ці на родах прославлені биша, і в дні їх похвала. Суть від них, що залишивши ім'я, що розповісти хвали. І суть, яких немає пам'яті, і загинув, що не є, і бувши як не був, і чада їх по них. Але ці мужі милосердия, що їх правди не забуті, з насінням їхнє буде добра спадщина, плоди їх у завітах. Залишиться їхнє насіння та їхні чада, до віку буде насіння їхнє, і слава їхня не буде потрібна. Тіла їх у світі похована биша, а імена їх живуть у пологи. Премудрість їх поведуть люди, і похвалу їхню сповіщення Церква.
Премудрості читання Соломонові (глава 3, 1–9):
Праведних душі в Божій руці, і не доторкнеться їх мука. Непщевані биша на очесех божевільних померти. І ставши озлоблення результат їх. І що від нас хода - розгром, вони ж суть у світі. Бо перед лицем людським ще й муку приймуть, надія їх безсмертя сповнена. І мале покарання були, великими благодійниками будуть, бо Бог спокуси я і знайдете їх гідні Собі. Як злато в горнилі, спокуси їх і, як всепліддя жертовне, прийму я, і під час відвідування їх засяють і, як іскри по стеблу, потечуть. Судять язиком і володіють людьми, і запанує Господь у них на віки. Надія, що сподіваються, зрозуміють істину, і віру в любові залишать Йому. Яка благодать і милість у преподобних Його і відвідування в обраних Його.
На літії стихири святих усі. Самогласний, глас 8:
З радуйтеся з нами, всі обличчя святих і вся ангельська чиноначалія, духовно згуртувавшись, прийдемо і заспіваємо вдячну пісню Христу Богу: бо незліченний сонм родичів наших належить Царю Слави і молебно клопочеться про нас. Ці суть стовпи та краса віри православні; ці вченні, і діла, і кров виливу Церква Божу прославиша; оце від усіх межа землі наша взяла, і віру православну в ній чудеса і знамення утвердиша, і в інші країни пронісши, апостольськи ревно; Інії ж пустелі і гради обителі святими украсиша, ангельське житіє показує; мнозі лайки, і ранами, і лютою смертю від синів віку цього спокуси, мнозі ж і інемі види, що усякому чині подвизався, нам терпіння і злострастя образ подаша, і всі разом молять нині Господа від бід позбутися вітчизні нашій і всім нам спастися.
Інші стихири, подібні до восьми голосів. Голос 1. Подібний:, дивне диво:
О, дивне диво! Джерела благочестя в Росії є, і путівники до Небес святі родички нам бувають. Веселися, Русь Православна, ця батьківщина земна. Закриємо, вірні, такі бідні заступники: блаженні і святості, Бога не переставайте за нас молити, що подає вами землі нашої велику милість.
Голос 2. Подібний: Егда від Древа:
Світіть вітчизні вашій завжди, славні чудотворці русстії, як зірки світлі, бо покриваєте це від згуби ворогів і рятуєте озлоблення і бурі всякі. Тим же радісно святкує, літню пам'ять, блаженні, вчиняюче, вірою і любов'ю співаючи Господа, вас прославляє.
Голос 3. Подібний:елія мученик:
В елія святих Твоїх, Христе, сила: бо в трунах бо лежаче, духи проганяють і скасувавши ворожість владу, що вірою Троїчеською подвигнувся в благочесті.
Голос 4. Подібний: Дале єси:
Дали знамення тим, хто боїться Тебе, Господи, Твій честний хрест, і тим, хто осоромив початку темряви і влади, на Святій Русі православ'я утвердив. Тим же Твоє людинолюбне диво славимо, Ісусе всесильне, Спасе душ наших.
Голос 5. Подібний: Рдушайся:
Прийдіть, Небесні заступники наші, до нас, ваших, що вимагають милостивого відвідування, і визволіть озлоблені мучительськими припущеннями і лютого шаленства невірних, від яких, як полонянки і нази, ганіми єси, від місця на місце часто минуще і помиляюще в. Ущедріть убо, прехвальні, і даруйте нам ослабу, вгамуйте бурю і згасіть що на нас обурення, Бога молячого, що подає вами землі нашої велику милість.
Голос 6. Подібний:се отложше:
Все, що відклало житейську томлість і солодкість поточну знехтувавши, хрест узяте, бо ярмо Божественне, і Христу послідовне, і до Небесного спокою дивно вселистися. О друзі Христові, суди чесності, святі всі, що в Росії просяяли, прийдіть серед нас невидимо, що починає торжество і спів і сподобляюще дарів нематеріальних ваше свято здійснюють святоліпно.
Голос 7. Подібний: Не хто забороняється:
Не позбавлени есми надії спасіння, бо святі родичі наші імами, які про нас моляться. Господи, слава Тобі.
Голос 8. Подібний: Господи, аще й судищу:
Господи, якщо й нам по всьому подібні до святості, але, пристрасті земного відкинувшись, любов'ю до Тебе міцно прив'язавшись, і, що вінчався нині рукою Твоєю, запобігають душі наші.
Слава, і нині, голос той самий, Богородичний. Самоголосний:
З радуйтеся з нами, розумна чиноначалія, духовне сукупність лик, що бачить Царицю і Владичицю всіх, багатоіменно вірними славиму: радіють і духи праведних, що глядачі бачення, на повілі молебно простираючу всечестнеї спасіння душ наших.
На літії у молитві Спаси, Боже: поминає диякон вибраних російських святих, у молитві жВ ладико, Многомилостивий : поминає предстоятель всіх святих, що в землі Росій просіяли.
І входимо в храм, співаючи стихири стиховни воскресні 1-го голосу: ЗТрастію Твою: Втішається: Царий: Дружини мироносиці: з вірші їх. З лава, святих, глас 2: Новий будинок: І нині, Богородичний, голос той же: Вшишні особи: Або ін Богородичний, глас 8: Про, преславного чудеса! Небеса та землі Цариця:
На стихівні стихири святих, глас 2.
Подібний: Доме Євфрафов:
Землі Руська, граде святий, прикрашай твій дім, в якому Божественний великий сонм святих прослави.
Вірш: Господи, Господи наш, бо чудо Ім'я Твоє по всій землі.
Церква Російська, красуйся і тріумфуй, бо чада твоя Престолу Владичню у славі чекають, радіє.
Вірш: З в'ятим, що є на землі Його, здивуй Господь уся бажання Свої в них.
З обору святих росіян, полч Божественний, моліться до Господа за земну вітчизну вашу і за шанують вас любов'ю.
Слава, голос і подібний до тієї ж:
Новий дім Євфрафів, долі обраний, Русь Свята, зберігай віру православну, в якій тобі твердження.
І тепер, голос і подібний до того ж:
У лиці, Богородиці Діво, співають з нижніми, що славлять безупинно Різдво Твоє Пречисте.
Ін Богородичний, глас 8.
Подібний:, преславного чудеса:
О, преславного чудеса! Небесі і землі Цариця, від святих родичів наших благальна, донині землю Руську покриває і лика Свого зображенні милостиво збагачує. Про Владичицю Державна! Не перестань і на майбутній час у затвердження на Русі православ'я милості та чудеса виливати до віку. Амінь.
На благословенні хлібів Бгородищі Діво: двічі, і тропарь святих, глас 8, одного разу.
Тропарь святих, глас 8:
Я шкірі плід червоний Твого спасительного сіяння, земля Російська приносить Ти, Господи, вся святі, що в тій просіяли. Тих молитвами у світі глибоко Церква і країну нашу Богородицею дотримай, Многомилостивий.
На Утрені
На Бог Господь: тропар недільний, глас 1:
Доаміні запечатану: одного разу, і святих тропар, глас 8: Яшкірі плід: один раз.
Слава, інтропар, голос 4:
І єрусалима Вишнього громадяни, що від землі нашої засяяли і Богу в усякому чину і всяким подвигом догодили, прийдіть, заспіваємо, вірні: о всеблаженні землі Російські заступниці, моліться до Господа, нехай помилує цю від гніву Свого, зцілюючи скорботи її, втішить.
Десь світло красується Православна Русь, як зорю сонячну, сприйнявши, Владичице, чудотворну Твою ікону Володимирську, до якої нині ми припливаюче і молячись Тобі, взиваємо сице: о пречудна Владичице Богородиці, молись з Тебе втілену вся країни християнські неушкоджені від усіх навіжених і врятує душі наша, як Милосерд.
По віршів їх седальні недільні 1-го голосу з вірші їх. По полієлії іпакої воскресен, глас 1: Разбойниче покаяння: ужайся, Христова Церква: ще й глаголют: Також седальні святих по полієлії, глас 5: Дорозуйся, світися Русь: Слава, глас 3: Светло вчиняє: І тепер, Богородичний, глас 4: Ядо непереборної стіни:
По 1-му поезії седален святих, глас 2.
Подібний: Апостоле, Христу Богу:
З сонця правди, Христос, вас посла, як промені, що просвічують землю Руську, угодниці Божі, що від роду нашого просіяли. Тим же моліть Його, святі, хмара невіри, що нині облягає нас, розгнати і дарувати нам мир і велику милість.
Слава, ін седален, глас 3.
Подібний: ДЄва сьогодні:
Мужайся, Христова Церква, і тримайся над усіма борючими! Христові бо друзі піклуються про тебе, і майбутнє, і спільне, їхнє спільне свято нині робиш світло.
І тепер, Богородичний, глас 5:
Перед святою Твоєю іконою, Владичице, що моляться зцілень сподобляються, віри істинні пізнання приймають і агарянські навали відбивають. Тим самим і нам, до Тебе припадаючих, гріхів залишення випроси, помисли благочестя серця наша просвіти і до Сина Твого молитву піднеси про спасіння душ наших.
По 2-му поезії седален, глас 1.
Подібний: ГТвій роб:
Я до сонця світле, як блискуча денниця, пам'ять чесна в землі Русей просіяли святих возія, всіх нас освітлюють і зігрівають серця наша до наслідування життю їх Божественному і до ревнощів про віру.
Слава, ін седален, голос той же:
Подібний: Доаміні запечатану:
А ще й кажуть синові цього віку: прийдіть, відставимо всі свята Божі від землі, але Царство Господнє і ще державувати мати, зухвалість ворогів відбиває. Тим самим справжнє торжество світло святкує, Єдиному Царю і Богу нашому закриємо: слава Тобі, Русь Православ'ям, що освятив; слава Тобі, святі багато в ній прославленому; слава Тобі, і донині вірним міцність дарує.
І тепер, Богородичний, голос той самий:
Боголюбна Царице, Невигадлива Діво, Богородице Маріє, моли за нас Тебе полюбив і народився від Тебе Сина Твого, Христа Бога нашого, подати нам залишення гріхів, мири мир, землі плодів достаток, пастирем святиню і всьому люду від знаходження іноплемінних заступів та від міжусобні лайки збережи. Про Мати Боголюбна Діво, про Царицю Всепета! Різою Своєю покрий нас від всякого зла, від видимих і невидимих ворог, захисти і спаси душі наша.
Полієлей
Ще немає ікони Усіх російських святих, поставляємо ікону Пресвяті Трійці. По закінченні псалмів поліелейних священнослужителі співають велич Пресвятої Трійці: Уелічаєм Тя, Трііпостасний Владико: і аби священнослужителі ж співають велич Пресвятої Богородиці: Достільно є: Потім співаємо на обидва лики псалом обраний: Благо є: і приспівуємо велич святим: Ублагословляємо вас: до віршів цього псалма, до всіх або тільки до деяких, як указався. Тому не співавши: Слава, і нині: 1 лик співає: Благословен еси, Господи, навчи мене виправданням Твоїм. Англійський собор: та інші тропарі недільні за непорочними. Коли святкування звершуємо в ін день, священнослужителі співають велич Пресвятої Трійці і посемо співаємо псалом обраний інший:окликніть Господеві, вся земля: До віршів цього псалма, до всіх або тільки до деяких, як указавшись, приспівуємо велич святим. Злава, і нині: А лілуя, тричі. І кінцеве величення Пресвятої Богородиці.
По полієлейних псалмех священиці співають велич Пресвятої Трійці:
У лічаєм Тя, Трііпостасний Владико, вірою православною землю Руську осяявшого і святих родичів наших сонм великий у ній прославленого.
І обидва священнослужителі співають велич Пресвятої Богородиці:
Достойно є величати Тебе, Богородиці, землі Руські Царицю Небесну і людей православних Владичицю Державну.
Тому вірш 1-ї псалма обраного Благо є: і велич святим:
Благословляємо вас, чудотворці наші славні, землю Руську чеснотами вашими осяяли і образ спасіння нам світлоявно показали.
Псалом обраний, співаний у Тиждень 2-й після П'ятидесятниці:
1 лик: Благо є сповідатися Господеві і співати Імені Твоєму, Вишній, сповіщати ранку милість Твою та правду Твою на всяку ніч. Благословляємо вас: 2 лик: В ялій Господь і хвален зело, в граді Бога нашого, в горі святих Його. 1. Рід і рід возвеличать діла Твоя, і силу Твою звіщають. 2. На пишноту слави святині Твоєї возглаголять і чудеса Твоя поведуть. 1. Пам'ять множини доброти Твоєї відкинуть і правдою Твоєю зрадіють. 2. Господь міцність людом Своїм дасть, Господь благословить люди Своя миром. 1. Я до вподоби Господь у людях Своїх і піднесе лагідні на спасіння. 2. У звеселяться всі, хто надіється на Тебе, на віки радіють, і всілившись у них, і похваляться за Тебе, хто любить Ім'я Твоє. Благословляємо вас: 1. З нею рід тих, що шукають Господа, що шукають обличчя Бога Якова. 2. А як чесно було друзі Твої, Боже, зело утвердившись володарювання їх. 1. І порахую їх, і більше піску помножаться. 2. Ведіть, що Господь, Той є Бог наш, Той створи нас, а не ми, ми ж люди Його та вівці пащі Його. 1. Милість Твоя, Господи, на віки заспіваю, в рід і рід звіщу правду Твою мої уста. 2. Милість же Господня від віку й до віку на тих, що бояться Його. 1. Ті, що бояться Господа, покладаючись на Господа, помічник і Захисник їм є. 2. Радуйтеся Богові, Помічнику нашому, вигукніть Богу Яковлю. 1. Втішаємося спасінням Твоїм і в Ім'я Господа Бога нашого звеличимося. Благословляємо вас: 2. Господь твердження людей Своїх і Захисник спасіння Христа Свого є. 1. Про Бога створимо силу, і Той принижує тих, хто нам стукає. 2. Господи, силою Твоєю звеселиться цар, і про спасіння Твоє зрадіє зело. 1. Про Бога похвалимося весь день, і про Ім'я Твоє сповістимемося на віки. 2. Земля дасть плід свій, благословіни, Боже, Боже наш, благословіни, Боже, і нехай убояться Його всі кінці землі. 1. З пасини, Господи Боже наш, і збери від язика сповідатися Ім'я Твоєму святому і хвалитися в хвалі Твоїй. 2. Благословенний Господь, Бог Ізраїлів, від віку до віку, і речуть усі люди: буди, буди. Благословляємо вас:
Тому тропарі воскресні по непорочних. Ектенія мала. Іпакої недільний, глас 1: Разбойниче покаяння: і іни седальні святих від 1-го вірша, глас 3: Мужайся, Христова Церква: і від 2-го віршів, глас 1: Аще й глаголют:
Також седальні святих по полієлії, глас 5:
До розуйся, світися, Русь Православна, променями Хреста, якого ж імаши всім вірним хранителя, ти ж безліч все демонське, тьми сповнене, відкинь.
Слава, глас 3.
Подібний: Да веселяться:
Светло совершающе справжнє торжество, восхвалим і Андрія Первозванного, як Руські землі апостола, першого євангельським благовістям цю оголосила, тому що, як древле праотцем нашим, так і нам нині волає: прийдіть, здобудемо Желаемого.
І тепер, Богородичний, глас 4:
Я до непереборної стіни й джерело чудес набуло Тебе, раби Твої, Богородиці Пречиста, супротивних ополчення скидаємо. Тож молимо Тебе: мир землі Русостей даруй і душам нашим велику милість.
Ще другий тиждень по П'ятидесятниці, статечна недільна, 1-го голосу. Прокімен недільний, глас 1: Н 8 І ось воскресну, каже Господь, покладусь на спасіння, не обминюсь про нього. Вірш: З ловеса Господнього, словеса чиста. У сякий подих: Євангеліє недільне 2-е, від Марка, зачало 70.воскресіння Христове: Псалми 50. Слава: Молитвами апостолів: І нині: Молитвами Богородиці: Стихіра: В оскрес Ісус від гробу:
Ще храм Усіх російських святих, статечна недільна 1-го голосу. Прокимен святих, глас 4: Радуйтесь, праведність, про Господа, правим личить похвала. Вірш: Буди, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе. У сякий подих: Євангеліє храму Усіх святих росіян, від Матвія, зачало 10.воскресіння Христове: Псалми 50. Слава: Молитвами всіх святих росіян, Милостивий, очисти безліч гріхів наших. І тепер: Молитвами Богородиці, Милостивий, очисти безліч гріхів наших. Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє. Стихіра, глас 6: Ежелітню пам'ять:
Стихира святих по 50-му псалмі, глас 6:
Є літню пам'ять сьогодні святих родичів наших чинно, гідно ця і ублажемо. Тії воістину через вся блаженства Господня проидоша: бо злиднів бо духом - збагатишася і лагідні колишні - землю лагідних спадкоємця, плакавши - втішившись, алкавши правди - наситишся, милувавши - помилуй биша, Боже женемо ж і мучими правди заради і благочестя колишнього - на Небесах нині веселяться і радіють і старанно моляться Господеві помилуватися вітчизною нашою.
Ще співаємо службу Всіх святих росіян в ін день, статечна, 1-й антифон 4-го голосу. Прокимен, Євангеліє та стихира по 50-му псалмі святих.
І каже диякон: Зпаси, Боже, люди Твоя:
Ще 2-й Тиждень по П'ятидесятниці, співаємо канони сице: Октоїха - недільний 1-го голосу з ірмосом на 4 і Богородиці 1-го голосу на 2; канон Усіх російських святих, глас 8, на 8. Аще в ін день, співаємо канони сице: Богородиці, глас 2: Яа всім зручність слухняна: (Зрі Октоїх, вечеря суботи або службу "Втамуй моя печалі", 25 січня) з ірмосом на 6, ірмоси по двічі. І канон Усіх російських святих, глас 8, 8.
Канон Всім святим, що в землі Росій просіяли, глас 8.
Пісня 1
Ірмос: У Чермньому фараона з колісницями занурив Ти, і люди Мойсеом спас Ти, що співають Тобі, Господи, пісню переможну, бо визволителю нашому Богові.
Усі в піснях духовних заспіваємо згідно з благочестю просіяли Божественні отці наша, що знесе Руські землі всяке місце і країна і що Церква Руська вихова.
Радуйтеся, святителі седмочисленні: Василіє, Єфреме, Євгеніє, Єлпідія, Агафодорі, Еферії та Капітоні, що в Херсоні єпископували і землю нашу кровами своїми освятили.
Прийдіть, мучениколюбці вірні, піснями вшануємо першомученики росіяни, Феодора і юнаго Іоанна, ідолом не послужили і крові своя за Христа, що дали.
На славу нашу і похвала ти єси, Ольго Богомудрая, бо тобі свободимся від бісівського спокуси, не престай і нині молити за люди, що Богу привела єси.
Радуйся і веселися, рабе Христов, княже великий і мудрий Володимире, просвітителю наш, бо тобі позбудемося душогубного ідолослужіння, тим же, радуйся, кричиш тобі.
Сяє, як зірка на небесі, Божий ієрарх Михайло, землю Руську просвітив світлом пізнання Божественні віри і Владиці приведи люди нові, лазнею хрещення оновлені.
Про блаженні страстотерпці Христові, князі Бориса, Гліба, Ігоря, і Михайла з болярином Феодором! Не забудьте батьківщини вашої, глад і озлоблення відженіть, від гріхопадінь міжусоби позбавте нас.
Богородичний: З чинми ангел, Владичице, з пророками, і апостоли, і з усіма святими за нас, грішні, Богу помолися, Твого Покрова свято в Росій землі прославльші.
Катавасія: Про тверзу вуста моя:
Пісня 3
Ірмос: Небесного кола Верхотворче, Господи, і Церкві Творцю, Ти мене утверди в любові Твоєї, бажань краю, вірних твердження, Єдині Людинолюбні.
Проповідує преславно і більше труби кричить велика Лавра Печерська, тобою почало приймала, отче преподобие, Антоніє славне, всіх російських ченців первісник.
В оспоім світло монашого спільного житія в Русях землі організатора, блаженного Феодосія, з ним і Нестора, пам'ятних діянні списателя, і Аліпія, живопису в Росії начальника.
Рай уявний єси, Печерська свята горо, що помножила духовна дерева, блаженні батьки, яких же порахувати по одному не може, про всіх разом хвалу принесемо Єдиному Владиці.
А нтонія, Іоанна та Євстафія, тверді сповідниці православні віри, здавна в землі Російсько-Литовських насаджень, молитвами вашими від шкідливих іновірних мудрування співотчичів ваших і всіх нас огорожуйте.
Хадатаї будіть за вітчизну вашу земну, Афанасію преподобномучениче, і ти, отроче Гавриїле, навчіть бо й нас Православ'я сміливо сповідати і страху ворожнечі не боятися.
Да вшанується Іов преподобний, Лаври Почаєвський прикраса, разом з усіма угодники і чудотворці Волинськими, діла своїми і чудеса облиставши преславно землі наші кінці.
Піснями священними похвалимо Афанасія, Цареградського святителя, своє благословення землі Російстей принесла і чесні свої мощі, як запорука єднання з Вселенською Церквою, що нам залишила.
Богородичний: З сьогодення заступлення Пресвяті Богородиці прийде, помножившимся спокусою, час наших до Неї зітхань, о браття, ротом убо від щирого серця нашого: Владичице, Владичице, помозі людом Твоїм.
Ще 2-й Тиждень по П'ятидесятниці, по ектенії кондак та ікос святих. Також седальні святих.
Седален святих, глас 7:
Ночній темряві, що огустіває, множиться зоряний блиск, і до того очі оманливих радісно зводяться. Так і на гріховній темряві, що помножилася на землі, зведемо горе очі наші, браття, і, сяйво духовних зірок, землю нашу осяяючих, побачивши, до Небесної вітчизни помстим, що нехай не позбавить Господь нас, грішних, молитвами святих Своїх.
Слава, і нині, глас 4:
Прихильником, вірності, до Божественної і цілющої ризи Спасителя нашого Бога, який зволив це тілом носити і на Хресті Святу Свою Кров вилити, нею викупи нас від роботи ворожості. Тим же дякуємо Йому: спаси Першосвятителя нашого і архієреї, Батьківщину нашу і всі люди чесною Твоєю ризою захисти і спаси душі наша, як Человеколюбець.
Пісня 4
Ірмос: Ти моя фортеця. Господи, Ти моя і сила, Ти мій Бог, Ти моя радість, не залиши надра Отця і наші злидні відвідавши. Тим з пророком Авакумом кличу Ти: силі Твоєї слава, Чоловіколюбче.
Першоначальника і упорядника граду Москви, блаженні княже Данилові, показа тя Господь, до Нього ж безперестанно молячись, град твій охороняй, землю нашу від бід рятуй, православні ж російські люди відвідувати милостиво не престай.
Молимо вас, святителі Христові Петрі, Олексія, Іоно, Пилипі та Інокентія, Фотії, Кіпріані та Феогності та всі інші Московії чудотворці: душевне збентеження і смутку наша бурю розоріть і тишу нам подайте вашими до Бога молитвами.
І первопрестольник Російські Церкви, і сповідник Православні віри, і викривач гріхолюбних і бунтівних, і будівник Руські землі був ти, святителю Єрмогене, і за це в'язницею і гладом мучишся й приймай від Бога нев'янений вінець, з святителі і .
Радується славний град Москва, і веселощів сповнюється вся Росія, на твоя молитви надію, Сергіє Богоблаженні, обитель же твоя красується, зберігаючи чесні твоє мощі, як скарб священний.
Піснями священними похвалимо преподобного Никона, послуху дбайливця, з ним же заспіваємо Михея, Саву і Діонісія, Стефана, Андроніка і Саву і всі преподобні учні та співрозмовники великого Сергія, їх молитвами сини російстії рятуються.
Про премудрість і блаженність Василя, Максима і Іоанну Московстії і всі Христа заради юродивії Росії, чудні житієм і розумом, молимо вас старанно: моліть Христа Бога нашого за земну вітчизну вашу і всім вірним спасіння випросіть.
Новий стовпник у нетрі Калужий явився Ти, преподобне Тихоні, і купно з преподобним Пафнутием, чернецтва суворим ревнителем, і блаженним Лаврентієм до граду Горнему в країні твоїй шлях вірний проклав ти, на ньому борони і нас молитвами твоїми.
Богродичний: Подібно до ікони Іверски не точку Афон просвічується, а й град Москва прикрашається і инші граді і весі освячуються, від того чудову допомогу прийнятно і джерело втіхи в ній знаходить, і нам, Блага Вратарнице, двері райські відчини.
Пісня 5
Ірмос: У ну мене відкинув Ти від лиця Твого, Світло Незахідний, і покрила мене чужа темрява, окаянного, але зверни мене і до світла заповідей Твоїх дороги моя направи, молюся.
В великому Новаграді першопастирство, Микиті, Ніфонте, Іоанні, Феоктисті, Мойсеї, Євфимія, Іоно і Серапіоні, та інші чудні святителі, в дому Премудрості Божого, як фінікси, процвіли есте, словеси благоплідними і непорочним житієм.
З ветло нехай похваляться князі Новгородстії, Володимир, Святі Софії пречудні влаштовувач, з матерію своєю Анною, і Мстислав, і Феодор, з ними ж і всі від роду князів Російських житієм богоугодним просіяли, Божественними нехай співаються піснями.
Дивного Варлаама, велика Новаграда славу і прикрасу, всеросійського молитовника, і Антонія славного, від старого Риму на камені по хвилях морським, що переплив, Савву ж, і Єфрема, і Михайла хто гідно прославить від земних?
Є демського раю, прийдіть, бачимо квіти присножиттєві і богопрозябенні, подвиги отець, що в межі Новгородських просяяли, їх є єдиний Дільник Господь.
У севолод лагідний і Довмонт, Пскову стіна непереборна, і Нікола блаженний і Корнилій преподобний, святим хрещенням чудь Лівонську просвітливий, піснями та заспіваються.
В еру православну перед латини проповідував, до вічних сходів обителі Ісидор пресвітер і з ним собор мученицький в Юр'єві, граді Лівонстем, Царю царів нині майбутнє, моляться за нас, які шанують їхню пам'ять.
А враамія Богоносного, Смоленська прикраса, і Єфросинію, радість Полотське і дівам сяйво, Христе мій, Тобі наводимо молитовники, яких ради спаси нас.
Богородичний: Заступниця тепла іноді великому Новутраду була і ненадіяна надія і людей, що бідують Помічниця, і нині оком милосердним глянь на нас і, скорботи наша бачивши і зітхання почувши, знамення милості яви нам, Пречиста.
Пісня 6
Ірмос: У одного звіра в утробі долоні Іона хрестоподібно розпростер, рятівну пристрасть проображаше яві; тим, триденний зшед, премирне Воскресіння прописавши тілом пригводженого Христа Бога і триденним Воскресінням світ просвітив.
Є вангельські Христа полюбивші, преподобні Зосимо, Савватіє, Германе, Іринарше, Елеазарі та інші Соловецтії чудотворці, світу відвернетеся, в непрохідні і порожні острови Соловецькі зайшли, всякі чесноти образу навыкосте, мудрей бджола подоби, премудрії.
У великого в чудесах преподобного Трифона заспіваємо, Лопарського просвітителя, в останніх кінцях північні країни від гіркого рабства бісівського люди визволили і святим хрещенням відродив.
Радуйся, пустелі, колись безплідна й безлюдна, а потім, як крин, процвіла й інок, що безліч зростала! Зіграйте, гори Валаама і вся дерева дібровна, хваляще з нами Сергія та Германа, разом і Арсенія з Олександром Свірським, батьки всіхвальні.
Життя цього непостійну безодню нещадно перейшов Ти, преподобне Кириле, керманичу Мати Божу маючи, і ти, Йосипе, Волоцька похвало, і Нілі нестяжателю, на воді покійній і на злаці помірності учень ваших стада мудро впасли есте, і ні пам'ять вашу.
Я до зірки великі, просяявши в чернечих соборах Антоній Сійський і Трифон Вятський, Димитрій на Прилуці і Амфілохій і Діонісій, похвала Глушицька, Григорій Пельшемський, Павло, і Сергій, і Корнилій Вологодстії, як променями, сяяще добро.
Боговидно пожили, пустелі, як гради, створили есте, Макаріє, Варнаво і Тихоне, Авраамія і Геннадія. Тим же разом з іншими батьки, що в межі Костромських і Ярославських просіяли, ублажаємо вас і молимо: моліть Господа, нехай не позбавить і нас його тепер насолоджуєтеся боговидіння в вічному граді Небесного Царя.
Лікуй, Фіваїдо Російська, красуйтеся, пустелі і нетрі Олонецькі, Білоозерські та Вологодські, що зростили святе й славне отець безліч, чудесним житієм всіх наставляє світові не приліплятися, хрест свій на рамена взяти і слід Христу рушити.
Богородичний: Твою всечесною іконою Тихвінською, юже велика Росія як якийсь дар Божественний понад благоговійно прийнятий, попри країну нашу, про Пані Царицю Богородицю, покривай і заступай, що рятує цю від усіх наклеп ворожих.
Ще 2-й Тиждень по П'ятидесятниці, по ектенії кондак воскрес, голос 1: Воскресл еси: та ікос недільний: Воскреслого триденно: Ще в ін день, кондак та ікос Усіх російських святих.
Кондак святих, глас 3.
Подібний: ДЄва сьогодні:
Дня святих, що в землі нашій Богові догодили, чекає в Церкві і невидимо за них молиться Богу. Ангели з ним славословлять, і всі святі Церкви Христові йому святкують, бо про нас молять усі купи Превічного Бога.
Ікос:
Е демського раю дерева доброплодна і червона явишася святії, квіти запашні вчень і плоди справ творящі, від яких душі наша живляться і глад наш духовний втамовується, прийдіть, притецем під покров їх і ублажимо їх, як країни наша відрада і прикрас нам і накреслення, бо вінці прияша нетлінні від Превічного Бога.
Пісня 7
Ірмос: Божия спаду вогонь соромиться у Вавилоні іноді. Цього ради юнаки в печі, радованою ногою, як у квітниці, тріумфально, пояху: благословен еси, Боже отче наших.
Леонтій, Ісая та Ігнатій, Яків і Феодор, чесні Духа судини та Ростова прикраса, Авраамій, ідолом поклонялися до Христа при-ведий, і Петро царевич, і Іринарх, мимовільний мученик, Кассіан та Паїси, князь Роман і цар Ростовстії і Углічстіі чудотворці Божественними і співаються піснями.
Да а називається Невський переможець, благовірний князь Олександр, нехай співається Георгій, воїн хоробрий і мученик, нехай похвалиться Андрій, перший Російські землі збирач, разом з Глібом, юним сином своїм, нехай співається ж і Авраамій мученик, града Володимира слава, Святі Русі та Церкві Православні прикраси.
Феодору та Іоанну слава, Суждальським світильником, Симону та Діонісію! З ними нехай співаються і Євфимій, у підвізах високий, і Єфросинія преподобна, пресвітла Суждальська зірка, разом і Косма, на Яхромі реці подвизався.
Пісня стовпнику Микиті, покаяння образ явившому, хвала і Данилу, жебракам і безрідним зігрівачеві, слава і Андрію, князювання що залишив і в злиденному образі житіє помер, Переяславським чудотворцем.
До онстантини княже, апостолу і просвітителю Муромської землі, з Михайлом і Феодором, чади твоїми, і Петрі і Февронії, і праведна Іуліанія милостива, Мурома заступниці, разом і Василя святителю і княже Романе, Рязані слава, про нас Христа мол.
Тверська похвало, Арсеній святителю, Михаїлу, княже і мучениче, і Анно, града Кашина скарб, Нілі та Макарії преподобні, Єфремі, града Торжка просвітителю, з Аркадієм та Іуліанією, кольором цнотливості, про нас Христа молите.
Про зброю ваших молитов, благовірності князі Феодоре і Давиді з Костянтином і Василя і Костянтині, Ярославля слава, охороняйте й нині батьківщину вашу та людей православних від усяких бід та напастей.
Богородичний: Я до благодатного скарбу дарувала єси Святої Русі ікону Твою Володимирську, нею отцем нашим багаточастне і різноманітне благодіяла еси. Не збідніться і нині, о Матері Божій, що втамовує люте на нас повстання, і землю Руську спаси.
Пісня 8
Ірмос: Переможці мучителя і полум'я благодаттю Твоєю були, заповідей Твоїх зело прилежно, юнаки кричу: благословіть, вся діла Господня, Господа.
До розуйся, граде Казань, маючи молитовники своя, преподобних святителів Гурія, Варсонофія та Германа, що відігнали від тебе темряву невіри, і Іоанна мученика, і Стефана, і Петра, батьківське безбожність, що залишили і мученицько в Небесну вітчизну прийшли.
З вященного Писання від юності навчився, богоносе Стефане, ралом словес твоїх зледенілих зирянських людей серця обробив еси і Божественне насіння в них всеяв еси. Нині ж разом зі святими продовжувачі справи твого Герасимом, Питиримом і Іоною паству вашу і всю Руську землю молитвами вашими огорожуйте.
У еселися, Сибірська країно, у тобі бо Господь яви угодники Своя: праведного Симеона Верхотурського, і Іркутські святителі Інокентія та Софронія, та Іоанна Тобольського, нові дивні світильники та чудотворці.
Радуйся, Іверіє і всієї землі Грузинська, торжествуй, Вірменія, оспівуючи рівноапостольну Ніну і Тамару, Григорія Просвітителя та інших багатьох, у країнах Кавказьких віру православну, що сповідали і нині про земну вітчизну Христу молящихся.
І єрарше Богомудре Димитріє, житій святих списачеві і наслідувачам цим ревний, слави тих молитвами твоїми зроби нас спільники.
З в'ятелеві отче Митрофане, перший Воронежу пастирю, мужність велику явив, прещения царева і смерті не боявся і в простоті душу свою спас, моли Бога за нас.
Я до бджола, мед солодкий від квітів скоров'янучих зібрав Ти, отче Тихоне, від тлінного світу духовний скарб, яким всіх нас насолоджуєш.
Богородичний: Заступницю ревну хвалим і чесному Її поклонимося образу, що в новоосвіченій країні правовір'я затверди і в годину люту матір російських градів спасе. Ось і града святого Петра великий скарб, і всієї землі наше славне багатство.
Пісня 9
Ірмос: О, дівоцтва край, Богородиці! піснями ж славними свята підносить благодать Твоїх і нині цнотливим Словом Твоїм пам'яттю наїттям таємним прикрашає в ній Тебе величаючі.
Про благий просвітитель і тихий ангел Церкви Тамбовські, святитель Питирим, веселися про паство твоя і всієї Русі, у ній бо нова і вічна радість процвіте, преподобний Серафим, дивний трудник спасіння нашого.
О святителі Богомудрості Феодосія та Йоасаті, дивним нетлінням від Господа прославлення! Вами возвеличені єси і ми, чада суще Церкві Православні, в ній і донині Господь чудесна являє і рабів Своїх прославляє.
О новий чудотворчий, Йосип, святитель і мученик! Град Астрахань і вся Поволзька країна тобою хвалиться і шанує тебе, за правду від невірних бунтівників люто постраждала.
О, більше слова і вище похвал святих страстотерпців подвигу! Злість лютих відступників і зухвале юдейське шаленство зазнавши, віру Христову проти вчень світу цього, як щит, що тримає і нам образ терпіння і зло страждань гідно являюще.
О, твердість і мужність полку мученик Христових, від хінів лютих за Христа вбитих! Бо Церкву Православну прикрасила і в країні своєї крові своя, як насіння віри, даша, і купно з усіма святими гідно нехай пошануються.
Про великі родичі наші, іменування і безіменні, явища і неявлення, Небесного Сіону досягли і славу багато від Бога прийшли, втіху нам, в скорботі сущим, випросіть, віру нашу занепалу поставіть і люди розточені зберіть, від нас, як дар, пісня .
Троїчен: Про Трійцю Чесна, прийми, що Росія приносить Ті, як початки і як фіміам вибраний, всі, що догодили і раніше, і потім у ній, знані і незнані, і молитвами їх від всякої шкоди цю зберігай.
Богородичний: О Діво Благодатна, гради і ваги наша чесного лика Твого зображенні, як благовоління знамення, що збагатила, подяку наше прийми і від бід лютих вітчизна наше визволи, все бо Тя, як Покров всемогутній країни наша, величаємо.
Ще 2-й Тиждень по П'ятидесятниці, по 9-й пісні ектенію і Свять Господь Бог наш: Світилен недільний 2-й: Доамінь узревше: Слава, світила святих. І нині, Богородичний його.
Світильник святих.
Подібний: Небо зірками:
У піснях хваленим світила незахідна Російські землі, таїнники Божественного Слова, Христа славляще, що просвітив і полюбив і помічники нам дав у скорботі.
Слава, і нині, Богородичний:
З вітом лиця Твого вогняну країну Руську осяявши, Господи, і нині у святих Твоїх, бо в променях невиразних, не перестань осяяти нас премудрістю Твою, що є Софія Прейменита.
На хвалитех стихири на 8, недільні 4, глас 1: Поем Твою, Христе: Крест терпеливий: А хай полонений: Боголіпне Твоє: І хвалітні стихири святих зі славником на 4; дві останні стихири співаємо зі вірші від стихівни малі вечірні: Вірш: Бог нам притулок і сила, Помічник у скорботах, що знайшли нас зело. Вірш: Господи сил з нами, Заступник наш Бог Яків. Слава, стихира євангельська друга, глас 2: Зсвіти тим, хто прийшов: І нині, голос той самий: Преблагословенна єси:
На хвалитех стихири святих, глас 5.
Подібний: Рдушайся:
Радуйся, Церква Російська вірна, радуйся, княже благовірний Володимире преславний, радуйся, Ольго обрана! Ви бо їсте до Владиці всіх перші наші клопотання, і начальниці православ'я, і наставниці до істинної віри. Радуйся, всяке місце, і країна, і град, громадяни, що виховали Небесного Царства, ці свята світила душам нашим явишся, ці чудес зорею, і діла, і знамення просяяючи подумки в усі кінці і нині Христу моляться подати душам нашим велику милість.
Радуйтеся, землі Російські прикраси, Церкві наше непохитне твердження, слава православних, чудес джерела, любові струмені невичерпні, світильниці багатосвітлі, Духа Святого органи, кротціє і незлобивие, чеснотами прикрасі, люді небесні, скренні! Того старанно моліть подати вас тим, хто шанує велику милість.
Прийдіть, Небесні заступники наші до нас, ваших, що вимагають милостивого відвідування, і позбавте озлоблені мучительськими припинення лютого шаленства невірних, від яких, як полонянки і назі, гнані есми, від місця на місце часто минуще і помиляється в вірті. Ущедріть убо, схвалення, і даруйте нам ослабу, вгамуйте бурю і згасіть що на нас обурення, Бога молячого, що подає вами землі нашої велику милість.
Слава, глас 4:
Глас євангельський почувши і апостольською ревнощами розпалене, в навчання невірних мов устремитеся, богоблаженні рівноапостольні Кукше, Леонтія, Стефане і Гуріє, Германе Аляскинський, і святителю отче Миколі Японський, і досточудний Інкіенті Америці первісник. Тим же з усіма іншими, у благовісті Христові потрудившись, гідно ублаготуєтеся.
І тепер, Богородичний, голос той самий:
Причому країна Російська про Тебе хвалиться й веселиться, бо Тя заступницу непосоромну і стіну непорушну, не збіднів і нині, Владичице, визволяти Твої люди від усіх бід.
Щороку Російська Православна Церква здійснює пам'ять "всеблаженних і богомудрих угодників Божих" - Всіх святих, що просяяли своїм життям і подвигами в землі Руській і невпинно моляться за неї ( , травень, ч. 3, 308-352).
Святкування Собору всіх святих, у землі Російської, що просіяли, що з'явилося в 50-ті рр. XVI ст. і забуте в синодальну епоху, було 1918 р. відновлено, і з 1946 р. стало урочисто відбуватися у 2-й Тиждень по П'ятидесятниці.
Центральним моментом свята є, звичайно ж, прославлення Церквою святих, які просяяли своїми чеснотами в нашій Батьківщині, та молитовне звернення до них.
Святі Церкви – наші помічники і представники перед Богом протягом усього нашого земного життя, тому часто звертається до них природна потреба кожного християнина; тим більше, звертаючись до російських святих, ми маємо ще більшу відвагу, тому що віримо, що "наші святі родичі" ніколи не забувають своїх нащадків, що здійснюють "любові їхнє світле свято" ( , 495-496).
Втім, "в російських святих ми шануємо не тільки небесних покровителів святої і грішної Росії: в них ми шукаємо одкровення нашого власного духовного шляху" ( , ), і, уважно вдивляючись у їх подвиги і "поглядаючи на кончину їхнього життя", намагаємося, з допомогою Божою, "наслідувати їхню віру" (), щоб Господь і надалі не залишав би землю нашу Своєю благодаттю і являв би в Руській Церкві святих Своїх до кінця віку.
Від виникнення християнства до святительства митрополита Макарія Московського (1563)
Історія святості на Русі починається, безперечно, з проповіді святого апостола Андрія Первозванного (+ 62 або 70) 1 в межах нинішньої нашої Вітчизни , у майбутній Приазово-Чорноморській Русі ( , 42; докладніше див: , 133-142 і , т. . , 11-54). Апостол Андрій звернув у християнство наших прямих предків, сарматів і тавро-скіфів ( , 307; докладніше див: , т. 1, 54-140), започаткувавши Церкви, які не припинили свого існування до Хрещення Русі ( , 152). Ці Церкви (Скіфська, Херсонська, Готська, Сурозька та інші), що входили до складу Константинопольської митрополії (а пізніше і Патріархії), і серед інших народностей, що прийняли християнство, мали у своїй огорожі і слов'ян ( , т. 1, 125-127) . Найбільшою з цих Церков, що з'явилася за своєю історичною спадкоємністю та духовним впливом праматір Руської Церкви, була Церква Херсонська.
Продовжувачем справи апостола Андрія у Херсонесі став священномученик Климент, апостол від 70-ти, учень апостола Петра, третій єпископ Римський. Будучи засланим туди в 94 р. імператором Траяном за звернення до християнства багатьох знатних римлян, святий Климент "знайшов близько 2 тисяч християн серед багатьох громад та церков Криму як духовна спадщина апостола Андрія" ( , 155-157; , 51). У Херсонесі святий Климент мученицько помер близько 100 р. 6 під час гоніння того ж Траяна ( , т. 1, 110; , 51).
Вшанування священномученика Климента у Херсонесі у II-IX ст. ( , 158) перейшло у Х ст. та у Київську Русь. Його мощі, чудово вцілівши, зберігалися у храмі святих апостолів у Херсонесі. У 886 р. їх було перенесено святим Кирилом, просвітителем слов'ян, у Рим; частина ж їх залишилася на місці і пізніше, при Хрещенні Русі, була покладена рівноапостольним Володимиром у Десятинній церкві в Києві, де незабаром з'явився боковий вівтар святого Климента ( , 155,158; , 51; , т. 2, 50-51).
З усіх святих Херсонської Церкви найбільшої уваги заслуговують ті, хто прибув до Криму у IV ст. для утвердження та розповсюдження християнства єпископи, відомі як "сьомі численні святителі Херсонські": Василь (+ 309), Єфрем (+ бл. 318), Євген (+ 311), Єлпідій (+ 311), Агафодор (+ 311), Єферій (+ бл. 324) та Капітон (+ після 325). Пам'ять їхня Церква святкує в один день - 7 березня. Це перша соборна пам'ять святих, що просіяли в землях нашої Батьківщини, і тому день їхньої пам'яті можна вважати прообразом загальної церковної пам'яті Усіх російських святих, що з'явилася лише у XVI столітті.
Зі вселенських святих, нині особливо шанованих Російською Церквою та пов'язаних своїми подвигами з Церквою Херсонською, слід згадати про наступні:
Майже відразу після Хрещення Русі, в 988 р., новонароджена Церква явила всьому православному світу своїх дітей, що прославилися богоугодним життям, як своєрідна відповідь на проповідь Євангелія на Русі. Першими святими, канонізованими Російською Церквою, були сини князя Володимира - страстотерпці Борис і Гліб, що зазнали мученицьку кончину від свого брата Святополка в 1015 р. Всенародне шанування їх, як би "випереджаючи церковну канонізацію", почалося відразу після їх вбивства (4). Вже в 1020 р. були знайдені їхні нетлінні мощі і перенесені з Києва до Вишгорода, де незабаром було споруджено храм на їх честь. Після спорудження храму очолював у той час Російську Церкву грецький Митрополит Іоанн I "з собором духовенства в присутності великого князя (сина рівноапостольного Володимира - Ярослава) і при збігу численного народу урочисто освятив її 24 липня, в день умертвіння і встановив щороку святкувати цей день на згадку про їх сукупно" ( , кн. 2, 54-55). Приблизно водночас, близько 1020-1021 рр., тим самим Митрополитом Іоанном I було написано служба мученикам Борису і Глібу, що стала першим гімнографічним твором нашої вітчизняної церковної писемності ( , кн. 2, 58, 67; , 40).
Другим святим, урочисто канонізованим Російською Церквою, став преподобний Феодосій Києво-Печерський, який помер у 1074 р. Вже в 1091 р. знаходяться його мощі та переносяться до Успенської церкви Печерського монастиря – починається місцеве шанування святого. На 1108 р., на прохання великого князя Святополка, відбувається його загальноцерковне прославлення ( , 53).
Втім, ще до церковного прославлення святих Бориса, Гліба та Феодосія на Русі особливо шанували святих першомучеників Російських Феодора варяга та сина його Іоанна (+ 983), святу рівноапостольну велику княгиню Ольгу (+ 969) і, трохи згодом, святого Володимира (+1015).
Про раннє шанування святих мучеників Феодора і Іоанна свідчить той факт, що заснована в 989 р. і освячена в 996 р. відома Десятинна церква була споруджена святим князем Володимиром саме на місці їхнього вбивства ( , кн. 2, 35; , 40). У Десятинну церкву в 1007 р. були урочисто покладені набуті мощі княгині Ольги. Ймовірно, що з того часу було встановлено святкувати пам'ять її 11 липня - у день її преставления; пізніше була скоєна та її канонізація ( , кн. 2, 52-53).
Вшанування рівноапостольного князя Володимира в день його кончини, 15 липня, почалося безсумнівно в першій чверті XI ст., бо похвальне "Слово" святителя Іларіона на його честь, що містить низку молитовних звернень до Володимира, "природно припускає, що святість його вже тоді визнана Церквою" ( , кн. 2, 55). Загальноцерковне шанування його, ймовірно, почалося невдовзі після Невської битви, здобутої над шведами в день пам'яті святого князя ( , 91). У тому ж XIII ст., У деяких рукописах, вже зустрічається служба святому Володимиру ( , кн. 2, 58 і 440).
Згодом, вже у ХІ-ХІІ ст. Російська Церква явила світу стільки святих , що, мабуть, до середини XII в. могла б святкувати їхню спільну пам'ять. Однак, незважаючи на подальше збільшення шанованих святих у XIII-XV ст., до початку XVI століття про таке свято в Російській Церкві не могло йти мови з таких причин:
1. До середини XV ст. Російська Церква була лише однією з митрополій Церкви Константинопольської, що, природно, ускладнювало вирішення низки місцевих церковних питань, як-от, наприклад, прославлення того чи іншого святого та встановлення йому святкування у всій Руській Церкві. Тим більше пропозиція про щорічне відзначення пам'яті Всіх російських святих навряд чи знайшло б співчуття у митрополитів-греків, які очолювали Російську Церкву до середини XIII ст. А саме Київським Митрополитам і належало право урочисто встановлювати нові церковні свята ( , 35).
2. Монголо-татарське ярмо, яке тривало на Русі близько двох з половиною століть, звичайно ставило перед нашою Церквою зовсім інші завдання, далекі від творчого усвідомлення російським народом основ національної святості.
3. У самій Константинопольській Церкві свято на честь Усіх святих було встановлено лише наприкінці ІХ ст. і на початку своєї появи святкувався там із особливою урочистістю. Російська ж Церква, яка сприйняла після Хрещення всі основні свята Церкви Константинопольської, також здійснювала святкування на честь Усіх святих, чого було цілком достатньо за наявності невеликої кількості своїх національних святих: їхню пам'ять можна було здійснити саме в цей день.
Деякі зміни, втім, стали відбуватися після того, як 1448 р. Російська Церква стала автокефальною. Особливого значення в історичному процесі встановлення дня пам'яті Усіх російських святих належить предстоятелям Новгородської кафедри Російської Церкви, багато з яких прославлені пізніше у святительському сані.
Великий Новгород, вже починаючи з часу заснування там архієрейської кафедри в 992 р., мав славу найбільшим центром духовної освіти на Русі. Причому головною турботою новгородських владик (особливо починаючи з XV ст.) було збирання стародавніх рукописів, переважно літургійного плану, а також створення нових гімнографічних пам'яток, присвячених спочатку новгородським святим, а пізніше багатьом святим всієї Руської землі ( , 31-33). Тут особливо слід виділити святителя Євфимія (+1458), святителя Іону (+1470) та святителя Геннадія (+1505).
Перший в 1439 р. встановив святкування Новгородським святителям, а трохи пізніше запросив до Великого Новгорода для складання служб і житій новоканонізованим святим відомого духовного письменника того часу - афонського ієромонаха Пахомія Серба (Логофета), який працював там і за святителя Іоні. І якщо головною турботою святителя Євфимія було прославлення святих Новгородської землі, то його наступник, святитель Іона, прославляв уже "московських, київських та східних подвижників" і "при ньому вперше на новгородській землі будується храм на честь преподобного Сергія, ігумена Радонезького" (91). -92).
Також і святитель Геннадій, завдяки якому була зібрана докупи перша слов'янська рукописна Біблія, "був шанувальником російських святих, наприклад, святителя Алексія" і "за його благословенням були написані житія преподобного Саватія Соловецького та блаженного Михайла Клопського" ( , 90-91).
Втім, перше офіційне церковне встановлення дня пам'яті Усіх російських святих пов'язані з ім'ям іншого новгородського святителя - Макарія, в 1542-1563 гг. очолював Російську Православну Церкву.
Від святительства митрополита Макарія Московського (1563) до Помісного Собору Російської Православної Церкви 1917-1918 рр.
У 1528-1529 рр. племінник преподобного Йосипа Волоцького, інок Досифей Топорков, працюючи над виправленням Синайського Патерика, у складеному ним післямові журився, що, хоча Руська земля і має чимало святих чоловіків і дружин, гідних не меншого шанування і прославлення, ніж східні святі перших століть християн, "нашим недбалістю зневажається і писання не віддається, що якась і ми самі свеми" ( , 74; , 275). Досифей робив свою працю з благословення новгородського архієпископа Макарія, з ім'ям якого, головним чином, і пов'язане усунення того "нехтування" по відношенню до пам'яті російських святих, що відчувалося багатьма чадами Російської Церкви в кінці XV - початку XVI століть.
Головною заслугою святителя Макарія стала його багаторічна, копітка і невтомна праця зі збирання та систематизації всієї агіографічної, гімнографічної та гомілетичної спадщини Православної Русі, відомої на той час. Понад 12 років, з 1529 по 1541 рр., святитель Макарій та її помічники працювали над упорядкуванням дванадцятитомного збірника, що увійшло історію під назвою Великі Макарьевские Четьї Мінеї ( , 87-88; , 275-279). До цієї збірки увійшли житія багатьох російських святих, які шанувалися в різних куточках нашої держави, але не мали загальноцерковного прославлення. Вихід у світ нового збірника, складеного за календарним принципом і що містить життєпису багатьох російських подвижників благочестя, без сумніву, прискорив процес підготовки першого в історії Руської Церкви прославлення для повсюдного шанування цілого безлічі святих.
У 1547 і 1549 рр., ставши вже Першоієрархом Російської Церкви, святитель Макарій скликає у Москві Собори, відомі під ім'ям Макар'євських, у яких вирішувалося лише одне питання: про прославлення російських святих. По-перше, було вирішено питання про принцип канонізації на майбутній час: встановлення пам'яті загальношанованим святим відтепер підлягало соборному судженню всієї Церкви ( , 103). Але основним діянням Соборів стало урочисте прославлення 30 (або 31) 18 нових загальноцерковних та 9 місцевошановних святих ( , 50).
На Соборі 1547 р.19 були канонізовані:
1) святитель Іона, митрополит Московський і всієї Русі (+ 1461);
2) святитель Іоанн, архієпископ Новгородський (+ 1186);
3) преподобний Макарій Калязінський (+1483);
4) преподобний Пафнутий Боровський (+1477);
5) благовірний великий князь Олександр Невський (+1263);
6) преподобний Нікон Радонезький (+ 1426);
7) преподобний Павло Комельський, Обнорський (+1429);
8) преподобний Михайло Клопський (+1456);
9) преподобний Сава Сторожевський (+ 1406);
10-11) преподобні Зосима (+ 1478) та Саватій (+ 1435) Соловецькі;
12) преподобний Діонісій Глушицький (+ 1437);
13) преподобний Олександр Свірський (+1533).
Вдень свята спочатку було встановлено 17 липня як найближчий день до пам'яті святого рівноапостольного князя Володимира (15 липня). Однак пізніше дата святкування пам'яті всіх російських святих кілька разів змінювалася. Вона відбувалася і в першу неділю по Іллінному дні, і в один із седмічних днів перед Тижнем усіх святих.
Найближчим часом після Московських Макар'євських Соборів на Русі з'явилося "безліч житій російським святим, або їх нових редакцій, служб, похвальних слів; починають інтенсивніше писатися ікони російським святим, будуватися храми на їхню честь, здійснюються відкриття мощів російських2" ( , 289). Природно, що встановлення свята на честь всіх російських святих вимагало написання служби цього свята. Це нелегке завдання виконав інок Суздальського Спасо-Євфімієва монастиря Григорій, який залишив Російській Церкві "загалом до 14 агіологічних творів як про окремих святих, так і зведені роботи про всіх російських святих" (50-51,54).
Про особистість суздальського ченця Григорія збереглося дуже мало історичних відомостей, причому дуже розбіжних один з одним. У сучасній церковно-науковій літературі вважається, що народився він близько 1500 р., агіологічну діяльність у Спасо-Єфмієвому монастирі розпочав близько 1540 р., а в 1550 р. написав "Службу Всім російським святим" та "Похвальне слово" їм ( , 54 ;, 297).
Служба " новим чудотворцям " Російським стала " новим чинником у російської літургійної писемності " і " найдавнішим протографом всіх пізніших редакцій до " Служби Всім святим , у землі Російській просиявшим " , складеної на Соборі 1917-1918 рр. р. з необхідними змінами та доповненнями" ( , 228-229; 21, 54).
Списки служби та похвального слова Всім російським святим набули широкого поширення вже у XVI ст. Однак у друкованому вигляді опубліковані вони були вперше лише у першій половині XVIII ст. ( , 296). Взагалі ж, після великого духовного піднесення у суспільстві, викликаного Московськими Соборами 1547 і 1549 рр., до кінця XVI в. свято Усіх російських святих став забуватися і святкуватися лише окремих куточках Росії. Ця сумна тенденція XVII в. стала посилюватися, і в результаті протягом Синодального періоду шанування свята Всіх російських святих в Російській Церкві було остаточно забуте і зберігалося тільки у старообрядців ( , 50; , 296).
Для з'ясування причин такого історичного нонсенсу, можливо, потрібне спеціальне історико-богословське дослідження.
Помісний Собор Російської Православної Церкви 1917-1918 років.
Події відновлення святкування дня пам'яті Усіх російських святих історично збіглися з відновленням Патріаршества у Російської Церкви.
У передсоборний період Святійший Синод не мав наміру відновити святкування, що з'явилося в далекому XVI ст. 20 липня 1908 р. селянин Судогодського повіту Володимирської губернії Микола Осипович Газукін направив до Святішого Синоду клопотання про встановлення щорічного святкування «Всім святим Російським, з початку Русі прославленим» з проханням "вшанувати цей день особливо складеною церковною службою". Прохання незабаром було відхилено синодальним визначенням на тій підставі, що існуюче свято Усіх святих включає і пам'ять святих росіян ( , 427).
Проте на Помісному Соборі Російської Церкви 1917-1918 р. свято було відновлено. Заслуга відновлення та наступного шанування дня пам'яті Усіх російських святих головним чином належить професору Петроградського університету Борису Олександровичу Тураєву та ієромонаху Володимирського Різдвяного монастиря Афанасію (Сахарову).
Схвалена відділом доповідь Тураєва 20 серпня 1918 р. була розглянута Собором, і нарешті, 26 серпня, в день тезоіменитства Святішого Патріарха Тихона, було прийнято історичну постанову: "1. Відновлюється святкування дня пам'яті Всіх святих росіян, що існувало в Російській Церкві." відбувається в першу неділю Петровського посту "( , 427-428; , 7).
Собор ухвалив друкувати виправлену та доповнену Службу ченця Григорія наприкінці Кольорової Тріоді. Проте спішно взялися за цю працю Б.А. Тураєв та ієромонах Афанасій невдовзі дійшли висновку, що запозичувати зі служби ченця Григорія можна лише найменшу частину, тоді як все інше необхідно складати наново, "частиною склавши абсолютно нові піснеспіви (це праця взяв на себе головним чином Б.А. Тураєв), частиною вибравши найбільш характерне і найкраще з існуючих богослужбових книг, переважно з окремих служб Російським святим (цю роботу проробив ієромонах Афанасій)» ( , 7-8).
Ініціаторам відновлення пам'яті всіх російських святих дуже хотілося складену ними службу "провести через Собор", який ось-ось повинен був закритися. Тому ще неповністю готова, 8 вересня 1918 р., на передостанньому засіданні богослужбового відділу Помісного Собору, нова служба була розглянута, схвалена та передана на подальше утвердження Святішого Патріарха та Священного Синоду ( , 9). 18 листопада, вже після закриття Помісного Собору, Патріарх Тихін і Священний Синод благословили друкування нової Служби під наглядом митрополита Володимирського і Шуйського Сергія (Страгородського), що було здійснено остаточно 1918 р. у Москві з великими труднощами . Нарешті 13 грудня того ж року всім єпархіальним архієреям було розіслано указ про відновлення дня пам'яті Усіх російських святих, а 16 червня 1919 р. направлено і друкарсько надрукований текст служби із зазначенням здійснювати її найближчого недільного дня після отримання ( , 428-429).
На жаль, через події революції 1917 р. відновлене Собором свято знову ледве не було швидко забуте, як це вже траплялося раніше. Цього разу це було пов'язано головним чином із гоніннями, спорудженими на Російську Церкву у XX ст. До того ж 23 липня 1920 помер Б.А. Тураєв, який дуже бажав і далі трудитися над доповненням і виправленням наспішно складеної служби ( , 9), а архімандрит Афанасій, за своєю смиренністю, не наважувався один братися за таку відповідальну працю.
Проте відновленому святу Промислом Божим не попущено було знову забутим. А споруджені на Російську Церкву гоніння дивовижним чином лише допомогли його поширенню.
Від Помісного Собору Російської Православної Церкви 1917-1918 рр. до теперішнього часу
Нарешті, там-таки, у в'язниці, 10 листопада 1922 р., у день преставления святителя Димитрія Ростовського, списателя житій святих, вперше було скоєно святкування Всем російським святим, над неділю і з виправленої службі ( , 10).
1 березня 1923 р. в 121-й одиночній камері Таганської в'язниці, де Владика Афанасій чекав на посилання в Зирянську область, їм було здійснено освячення похідного антимінсу на честь Усіх російських святих для своєї келійної церкви ( , 68 і 75).
Вищевказані події ще більше зміцнили святителя Афанасія у думці у тому, що затверджену Собором 1917-1918 гг. службу Всім російським святим необхідно доповнювати і далі, "а разом з тим з'явилася" думка про бажаність і необхідність встановлення і ще одного дня для загального святкування всіх російських святих, понад установленого Собором "(10). І дійсно: свято всіх російських святих по своєму значенню для Руської Церкви цілком заслуговує на те, щоб служба для нього була наскільки це можливо повною і святковою, чого, згідно з Церковним Статутом, неможливо досягти, якщо здійснювати її лише один раз на рік і тільки в неділю - у 2-й тиждень по П'ятидесятниці Крім того, в цей день в багатьох місцях Росії відзначаються святкування на честь місцевих святих, російська обитель на Афоні та її подвір'я відзначають у цей день разом з усім Афоном святкування Всім Афонським преподобним, нарешті, в цей же день відзначається пам'ять святих Болгарської Церкви і Церкви Чеських земель і Словаччини, що ставить у скрутне становище тих православних російських людей, які Божим Промислом живуть їх слов'янських країнах і ведуть своє церковне життя у лоні братніх Помісних Церков. Поєднати святкування Усіх російських святих з вищезгаданими місцевими святкуваннями, які не можуть бути перенесені на інший день, на думку Статуту, ніяк не можна. Тому "з невідкладною необхідністю виникає питання про встановлення другого, неперехідного свята Всіх російських святих, коли б у всіх російських храмах" могла б бути скоєна тільки одна повна святкова служба, яка не стискується жодної іншої "( , 11 і 17).
Часом здійснення другого святкування Усіх російських святих святителем Афанасієм було запропоновано 29 липня - наступного дня після пам'яті святого рівноапостольного великого князя Володимира, Хрестителя Русі. У такому разі "свято нашого рівноапостола буде ніби передсвятом до свята Усіх святих, що процвіли в тій землі, в яку він усеяв рятівне насіння віри Православної" ( , 12). Святитель Афанасій запропонував також наступного дня після свята згадати "багатименного сонму хоч і не прославлених ще до церковного вшанування, але великих і дивних подвижників благочестя і праведників, а також будівельників Святої Русі та різноманітних діячів церковних та державних", щоб, таким чином, друге святкування Всім російським святим урочисто відбувалося у всій Російській Церкві протягом трьох днів ( , 12).
Незважаючи на такі грандіозні задуми святителя-піснотворця щодо шанованого ним свята, до 1946 р. Російська Церква не мала можливості не тільки вчиняти свято своїх святих двічі на рік, а й взагалі не могла вшановувати цю пам'ять повсюдно. Друкована Патріархійна служба 1918 р. " розійшлася з рук учасників Собору… і отримала широкого поширення " , зробився короткий час рідкістю, а " рукописні списки (з неї) були у дуже небагатьох церквах " , інші взагалі її мали ( , 86 ). І лише в 1946 р. вийшла у світ "Служба Всім святим, у землі Російській, що просяяла", видана Московською Патріархією, після чого почалося повсюдне святкування пам'яті Всіх російських святих у нашій Церкві.
Проте після виходу до друку служби свята, робота над її виправленням та доповненням не закінчилася. Автор більшості піснеспівів, святитель Афанасій, продовжував працювати над службою до своєї блаженної кончини, що настала в 1962 р.
Сьогодні свято Усіх святих, у землі Російської, що просіяли, в Російській Церкві є одним з найбільш урочистих днів усього церковного року. Проте здається, що служба свята могла б ще бути доповнена. Святитель Афанасій свого часу пропонував збагатити її трьома особливо складеними канонами: "1) для молебню на тему: чудом Божим та подвигами святих будувалася Свята Русь, 2) Богородиці для утрені на тему: Покров Богоматері над Російською землею та 3) особливого канону для панахи за подвижниками благочестя, що чиниться на свято після вечірні, напередодні поминання їх "( , 15).
Головним же невиконаним бажанням святителя Афанасія щодо служби Усіх російських святих досі залишається відсутність у ній особливого «Слова похвального на згадку про всіх святих, що в землі російській просіяли». У 1955 р. Владика Афанасій так писав про це своєму другові - архімандриту Сергію (Голубцову), викладачеві Московської Духовної Академії: "...Я давно прийшов до думки, що...(в) нашій службі має бути обов'язковим читання "Слова похвального на Собор всіх російських святих", в якому були б згадані за іменами всі російські святі (за винятком Печерських, з яких повинні бути згадані більш відомі). При цьому похвала кожному святому з однієї, двох, не більше трьох фраз має бути не так плодом ораторського таланту укладача. Ці похвали повинні бути складені з характеристик наших святих, вибраних з літописних відгуків про них, з давніх житій та інших пам'ятників. серед студентів нашої академії талановитий і благоговійний проповідник (а разом і історик), який би як кандидатський твір взяв тему: «Слово похвальне на С обор усіх святих, що в землі Руській просяяли»? Якби мою думку виявилося можливо здійснити, я зі свого боку дав би ще деякі поради та вказівки” ( , 50-51). після седалів за 1-м і 2-м віршом, після седальна по полієлеї і по 3-й пісні канону ( , 108, 110-111, 115, 124). По 6-й пісні канону Владика сподівався згодом читати за службою синаксарій " про встановлення і значення цього свята" ( , 15 і 133). У сучасному варіанті служби (див.: , травень, ч. 3, 308-352; , 495-549) ці читання відсутні.
Втім, незважаючи на це, службу Всім російським святим у її сучасному стані слід визнати одним із найзначніших явищ в історії російської церковної гімнографії, бо вона має багато очевидних переваг. По-перше, в службі подвиг російських святих виявлений у всій можливій повноті і показаний з різних боків. По-друге, за своїм музичним змістом (використання всіх восьми голосів, багатьох подібних, у тому числі дуже рідкісних тощо) служба перевершує навіть багато двонадесятих свят.
По-третє, літургійні новації, що містяться в службі, не здаються якимись зайвими і надуманими, а, навпаки, надають їй стриманий колорит і внутрішню цілісність, без чого служба була б явно неповною і здавалася б не такою святковою, якою вона є зараз. Нарешті, кожен спів служби містить головне: щиру любов і непідробне благоговіння авторів її до святих, що прославляються в ній, а це - головне не тільки в гімнографії, а й взагалі в служінні Церкви Христової, без якого людське життя втрачає всякий сенс.
Слід також нагадати побажання святителя Афанасія здійснювати святкування всім російським святим хоча б двічі на рік, що він сам неухильно робив до кінця свого життя ( , 137-138). Справді, таке Свято цілком заслуговує на те, щоб Російська Церква робила його не тільки в 2-й Тиждень по П'ятидесятниці, але і ще в якийсь спеціально обраний день. Тут також, на наш погляд, варто скористатися побажаннями святителя-піснотворця, і вдруге святкування Всім російським святим правити протягом трьох днів: 15 липня (день пам'яті святого рівноапостольного князя Володимира як передсвято), 16 липня (сам свято) та 17 липня ( віддання свята та поминання непрославлених подвижників благочестя і церковних та державних діячів Росії). Тим більше, у ці дні Церква не святкує великим святим, і служби рядових святих можуть бути здійснені на вечері.
Примітки:
1) Різні джерела пропонують різну датування (порівн., наприклад, , 143 і , т. 1, 368).
2) Крім апостола Андрія біля майбутньої Русі проповідували апостоли Варфоломій і Фаддей (у Вірменії) і Симон Зилот (у Грузії) ( , 153-154).
3) Безпосередніми помічниками апостола Андрія були апостоли від 70-ти: Стахій, Амплій, Урван, Наркісс, Апеллій і Арістовул (144).
4) Про докладну історію цих Церков див., Т. 1, 107,112-113,122-123.
5) За іншими відомостями 99 р. ( , 157).
6) За іншими відомостями у 101-102 рр. ( , 157).
8) Більш повний список святих, які подвизалися або померли на території нашої майбутньої Вітчизни, див.: , 307-309 і , кн. 1, 368-369.
У травні 1935 року, відразу після відкриття метро, у сталінській Москві стався незвичайний хресний хід. Єпископ Афанасій (Сахаров) з іконою всіх російських святих проїхав першу і єдину тоді гілку від «Сокольників» до «Парку Культури», читаючи при цьому молитви на освячення нового столичного транспорту. Адже тоді цей безневинний за теперішніх часів вчинок міг коштувати йому життя.
Вибір ікони був випадковий. Владика Панас мав пряме відношення до її написання. Він також майже тридцять п'ять років становив службу Всім святим у Землі Російській, що просіяв, і саме йому багато в чому зобов'язані відродженням у нашій країні цього стародавнього православного свята.
День усіх святих, що в Землі Руській засяяли.
Це свято Церква відзначає щороку другої неділі після дня Святої Трійці. У 2018 році пам'ять усіх святих у Землі Руській засяяється 10 червня.
Спочатку свято з'явилося у церковному календарі ще XVI столітті, коли з подачі знаменитого митрополита Макарія відбулася канонізація багатьох російських святих. Однак тоді традиція святкування не прижилася - Смутні часи і реформи Патріарха Никона привели до розриву в російській церковній традиції, і свято так і не закріпилося в календарі.
Виправити ситуацію спробував Помісний Собор 1917-18 років. В епоху нових громадянських негараздів молитовна допомога святих російської землі була як ніколи до речі. Собор вирішив відновити день усіх російських святих у церковному календарі, а єпископ Афанасій (Сахаров) почав працювати над упорядкуванням нового богослужіння.
Почасти він використав старі тексти XVI століття, але в результаті їх було взято лише кілька піснеспівів. Значною мірою служба писалася владикою Опанасом фактично з нуля.
Робота йшла повільно, чому виною були зовнішні обставини. Єпископ Афанасій пройшов через роки в'язниць і заслань, за 33 роки свого єпископства він, за його словами: «був на єпархіальному служінні 33 місяці; на свободі, без справ - 32 місяці, у вигнанні - 76 місяців, у кайданах і гірких роботах - 254 месяца…» Роботу над текстом служби російським святим єпископ Афанасій закінчив лише 1953 року. Після цього до самої смерті 1962 року редагував і доповнював його.
Вперше відредагована і доповнена єпископом Афанасієм служба була надрукована у травневій мінеї (збірнику служб святим) у 1987 році. Пізніше вона також допрацьовувалась, але вже незначно: наприклад, у текст служби вносилися нові імена. А в 2000 році її автор став її «адресатом»: владика Афанасій був прославлений у лику новомучеників і сповідників російських, а отже, поповнив і Собор усіх святих у землі російській.
Текст, складений єпископом Опанасом, - це дивовижна «словесна ікона» гнаної Російської Церкви ХХ століття. У стихирах на Літії переслідувана земна Церква просить російських святих помолитися Богу за страждаючу Батьківщину та православних християн, які живуть зараз як гнані та голі бранці на чужій землі:
Голос 5. Подібний: Радуйся: Приходьте, Небесні заступники наші, до нас,/ вашого, що вимагають милосердного відвідування,/ і спасіть озлоблені мучительськими нареченнями, місце часто минуще/ і заблуждаюче в вертепах і горах.
Як у кожній православній церкві, у храм у Парку Перемогиправоруч від Царської Врати стоїть храмова ікона. Це образ «Всіх святих, що в Землі Російської просіяли». Назва свята нещодавно була змінена на «Всіх святих, у Землі російськоюпросяяли», але напис на іконі залишився тим самим, це дозволено традицією. Сакральне значення в іконі має лише підпис імені святого поруч із кожним чином. Назва ж події, якій присвячена ікона, не обов'язково має бути сформульована точно за церковним місяцесловом: головне, щоб вона відповідала справжньому змісту зображеного.
Храмова ікона «Всіх святих, що в землі Російській засяяли» написана в традиції московської школи іконопису кінця XV-XVI століть. Автор цього чудового образу – відомий петербурзький іконописець Христина Прохорова. У храм ікона прийшла 27 січня 2012 року, у пам'ятний День зняття блокади Ленінграда. Ікона здається надто великою для нашої церкви. І це невипадково. З благословення найсвятішого патріарха Кирила та розпорядження президента В.В. Путіна у Парку Перемоги має бути збудований храм-пам'ятник, який гідно увічнить пам'ять спалених та похованих у ньому людей та замінить нинішній невеликий храм-каплицю.
Ікона «Всіх святих, що в землі Російській засяяли», написана монахинею Іуліанією (Соколовою)
Іконографічну концепцію образу всім російським святим розробив свт. Афанасій Ковровський, який виправляв та редагував текст служби «Всім святим у Землі Російської, що просіяли» за рішенням Помісного Собору 1917-1918 рр. За його описом було спочатку написано дві різні ікони, але канонічним зразком стала лише одна, створена монахинею Іуліанією (Соколовою). Ікона матінки Іуліанії лягла в основу іконографії, створеної в Російській Зарубіжній Церкві, де вона була доповнена зображенням святих царських страстотерпців та новомучеників російських. Після канонізації Архієрейським Собором Російської Православної Церкви в 2000 році святих новомучеників і сповідників Церкви Російської зображення їхнього собору додалося і на ікони, написані в Росії.
Поряд із храмовою іконою знаходяться святині, які роблять нашу церкву місцем суто молитви про Руську Землю, таку потрібну Батьківщині в цей неспокійний час. Це (поки що лише у вигляді репродукції) образ св. блгв. кн. Олександра Невського, захисника Російської Землі, та ковчег з мощами преподобних, які відпочивають у Києво-Печерській лаврі. Найперші російські святі, що стоять біля джерел нашої духовної історії, містично прийшли до місця нової Російської Голгофи XX століття. Тут, серед тисяч, спалених і похованих у парковому ставку лежить порох безлічі невинно убієних страстотерпців. Вони — нові гілки дерева російської святості, яке пустило свої перші пагони понад тисячу років тому у печерах Києво-Печерської лаври.
Ікона «Всіх святих у Землі Руській засяяли» незвичайна. Інших подібних образів із зображенням святих, де земля займала все іконописне простір, вертикально піднімаючись вгору, немає. Зазвичай святі зображаються стоять на умовній смузі – поземі – і постаті їх з усіх боків оточені золотим або фоном. Це символічно вказує на те, що Божі обранці лише образно є в нашому грішному світі, насправді ж вони вічно перебувають у Царстві Слави Господа Ісуса Христа, в Небесному Єрусалимі. Земля займає місце символічного фону лише тоді, коли ікона розповідає про перебування Бога на землі: про Його Різдво, Хрещення, Друге Пришестя для Страшного Суду, бо де Бог, там і Небо. Ікона «Всіх святих у Землі Руській засяяли» своєю незвичайною композицією свідчить: Бог із нами! Наша, населена святими земля, піднімається прямо до Божественного Престолу. Святі угодники не залишили Руську Землю. Своєю присутністю, своїми молитвами вони наповнюють її благодаттю Святого Духа, роблять «Святою Руссю», яка жива і невіддільна від Пресвятої Трійці. Ікона «Всіх святих, що в Землі Руській засяяли» - це ікона нашої святої Руської Землі.
Велика кількість благодатних дарів Святого Духа, що виливаються на нашу землю молитовним стоянням російських святих, на іконі метафорично представлена у вигляді потоку повноводної річки, що тече від престолу Пресвятої Трійці. Ця метафора взята з Євангелія, де Ісус Христос кілька разів порівнює дари Святого Духа із живою водою: « Дото прагне, йди до Мене та пий»(Ін.7: 37). У розмові з самарянкою біля колодязя Господь закликає до Себе всіх «жадібних» істини як до нового, істинного джерела: «… кожен, хто п'є воду цю, зажадає знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде спрагли навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне(Ів. 4:10,13-14).
Російська земля, напоєна живою водою благодаті, наче розквітає на іконі сотнями образів святих. «Їм нема числа у всій історії Русі, — говорив псково-печерський старець Іоанн (Крестянкін), — явлені і неявлені, безліч святих чоловіків, дружин, святителів, чудотворців, князів, ченців… Різні властивості російської релігійності виявляють вони, але ріднить їх то , що всі вони напоєні одним духом – духом святої віри та церковного благочестя, Духом Христовим». Образи святих з'єднані між собою групи, які зливаються в єдиний потік. Символічна річка російської святості на іконі тече вгору, сходячи назустріч річці, що символізує сходження Святого Духа на Руську землю. Потік святих у центрі ікони поділяється на два рукави, що обгинають білі стіни Успенського собору Московського Кремля. Перед його престолом, осяяним Володимирською іконою Божої Матері, стоять московські святителі. Спочатку Петро та Олексій, за ними – Феогност, Іона, Гермоген, Філіп, Іов, Фотій, Макарій… Поряд – преподобні, юродиві, благовірні… Імена кожного написані в німбі навколо лику. Літургічне служіння московських святих у головного престолу країни розкриває основну тему ікони: причастя Російської землі Богу.
Малюнки Монахині Іуліанії (Соколової)
"Річка російського народного життя, що народжує святих, текла в заданому напрямку, але іноді швидко і плідно, іноді повільно, іноді так тихо, що важко було встановити - тече вона вперед або назад" - говорив Іоанн (Селянкін). Псково-Печерський старець розділив російську релігійну історію на сім періодів від святого князя Володимира до цього дня, порівнявши їх із Сім'ю Таїнствами. «Перший період – Володимирський – відповідає Таємниці Святого Хрещення. Він короткий, але надзвичайно знаменний, внаслідок корінного перевороту в житті та свідомості народу, внаслідок прагнення нової мети. Народження від води та Духа. Тоді з'являються перші святі – наставники істинної віри та наші клопотання до Владики». На іконі рівноапостольний Володимир, разом зі своєю сім'єю – святою бабкою, княгинею Ольгою, синами-страстотерпцями Борисом та Глібом та іншими київськими святими – зображений у самому низу по центру як би всередині найдавнішого російського храму – Київської Софії. Це місце відповідає місцю символічного кореня духовного дерева російської святості. З двох боків від нього у темних печерах – києво-печерські преподобні. У Києво-Печерському монастирі мощі святих ченців покояться у двох печерних комплексах – Ближніх та Далеких печерах. Ліворуч зображені святі Ближніх печер, і попереду всіх – прп. Антоній Печерський, засновник російського пустельницького чернецтва. Праворуч – святі Далеких печер. Першим серед них стоїть прп. Феодосій Печерський – фундатор російського загальножиттєвого чернецтва. Святі Києво-Печерського монастиря, разом із київськими святими та рівноапостольним Володимиром, є фундаментом символічного храму російської святості, знаменують початок домобудування Духа Святого на Російській Землі.
Над київськими святими, рівно по осі куполів Київської Софії та московського Успенського собору, зображений на піднесенні цар-страстотерпець Микола II в оточенні сім'ї. З двох сторін від царствених мучеників стоїть сонм новомучеників: святих, які віддали життя за свої християнські переконання у роки безбожних гонінь XX століття. Незважаючи на те, що святі новомученики зовсім недавно увійшли до сонму російських святих, їхнє місце внизу ікони. Вони своєю кров'ю зміцнюють фундамент храму російської святості.
Образ Миколи II невипадково стає символічним центром святих новомучеників. Він не просто мученик – він убитий Помазаник Божий, і його царський престол, як і літургійний престол у церкві, символізує престол Царя Царів та Великого Архієрея Ісуса Христа. Цар – образ Христа Вседержителя, яке земне царство – образ Царства Небесного. « Цар бо єством подібний до всієї людини, а владою подібний до Вишнього Бога«, - писав великий російський старець, преп. Йосип Волоцький (†1515г.) Тому на іконі Російської Святості Микола II єдиний стоїть на піднесенні, одягнений у червоні із золотом одягу, немов покриви престолу Успенського собору в нього над головою.
свт. Афанасій (Сахаров), єпископ Ковровський, сповідник.
Коли свт. Афанасій (Сахаров) розробляв композицію ікони Собору Російських Святих, царська сім'я і собор новомучеників були проставлені у лику святих і більшості, зображених на іконі, ще треба було зійти свою Голгофу. Не знав владика, що через чотири роки він і сам вступить на сповідницький шлях, а святкування Всім російським святим за виправленою ним службою вперше здійснить 10 листопада 1922 в 172-й камері Володимирської в'язниці. На написаній монахинею Іуліанією (Соколовою) іконі, що стала іконографічним зразком, ряду новомучеників ще немає. Він з'явився згодом. На написаних після 2000 року іконах є і образ самого свт. Афанасія – він зображений третім у другому ряду зліва сім'ї царствених страстотерпців.
Святитель Афанасій задумав кругову композицію ікони, де групи святих мали розташовуватися по ходу сонця, послідовно відображаючи південь, захід, північ і схід Росії. Поповнена новим рядом кругова композиція ікони стала складнішою, проте у ній зберігся образ досконалої єдності, символом якого є коло. Ми бачимо, як із двох боків від центру піднімаються гілки російської святості: ліворуч розташовані сонми подвижників, які освячують західні межі російської землі, праворуч – східні.
Зліва від собору києво-печерських преподобних зображені святі південної Русі, чернігівські князі-мученики Михайло та Феодор, переяславські та волинські чудотворці з преподобним Іовом Почаєвським. Праворуч від Москви — свята Троїце-Сергієва Лавра з преподобним Сергієм Радонезьким та його найближчими учнями. Вище стоять святі, які утверджували православ'я у Смоленську, Бресті, Білостоку, Литві. Велика кількість святих на північному заході Вітчизни прославилися Новгородська і Псковська єпархії. Крону великого російського дерева утворює Північна Фіваїда, так образно називають монастирі північних російських земель. Ліворуч праворуч у верхній частині ікони зображені петроградські, олонецькі, білозерські, архангелогородські, соловецькі, вологодські та пермські угодники Божі.
У правому нижньому кутку починає своє зростання гілка святих російського православного сходу. У самому низу бачимо зображення святих стародавніх Церков Кавказу: Іверії, Грузії та Вірменії. Вище чекають у молитві Христові сонми тамбовських, сибірських та казанських чудотворців. Казанська явлена чудотворна ікона Богоматері осяює схід Святої Русі. Над ними – всі святі середньоросійських земель: угодники Ростова та Ярославля, Углича та Суздаля, Мурома та Костроми, Твері та Рязані, стародавнього Володимира та Переславля Заліського. «На Святій Русі «немає різницю між юдеєм і елліном, тому що один Господь у всіх, багатий для всіх, хто його закликає» (Рим. 10: 12). Росіяни, греки, болгари, серби, українці, молдавани, німці, карели, угорці, татари, алеути та ін. – різні народи, що жили на Російській землі, і сповідували Православну віру, незалежно від національності, увійшли до Святої Русі, освятили її своїм духовним подвигом» (В.Лепахін).
Російська земля, населена святими, піднімається до самих хмар, до Небесного Єрусалима, де, освячені золотим світлом Божественної Слави, престолять Престолу Святої Трійці Пречиста Богородиця і святий Іоанн Хреститель, святі архангели Михайло і Гавриїл, апостоли Варфоломій та Андрій священномучеників, великомученики Георгій та Димитрій Солунський, святитель Миколай Мирлікійський та просвітителі словенські Кирило та Мефодій, а також безліч інших угодників, так чи інакше історично пов'язаних з Російською Церквою. Вони моляться разом зі святими Руської землі за всіх, хто живе на ній, за кожного, праведного і грішного, віруючого і невіруючого, за всяку людину, яка ходить по нашій освяченій кров'ю мучеників, відмолену у Господа і напоєну благодаттю Духа Святого Руській Землі.
О.В. Губарєва.
Література:
Архімандрит Іоанн (Селянкін). Слово в Тиждень Усіх святих, що в землі Російській просіяли.
Губарєва О.В. Запитання іконографії святих царствених мучеників. (До всеросійського прославлення Імператора Миколи II та Його Сім'ї). СПб, 1999.
Житіє святителя Афанасія, єпископа Ковровського, сповідника та піснописця. М: «Отчий будинок», 2000. С. 3-21.
Лепахін В.В. Іконичний образ святості: просторові, тимчасові, релігійні та історіософські категорії Святої Русі. У 2-х частинах.
Чинякова Г.П. Русь Свята, бережи віру православну! «Даніловський благовісник». Вип. 9, 1998. С. 71-77.
