Розповідь про історію києвого печерського монастиря. Києво-Печерський монастир та заснування російського чернецтво
Києво-Печерський монастир
Про Києво-Печерський монастир відомостей значно більше, ніж про будь-яке інше. Києво-Печерський монастир був у справжньому сенсі монастирем чернечої будови, спорудженим без жодних попередніх коштів однією працею та подвигами братії. Преподобний Нестор, літописець писав із цього приводу так: «Багато монастирів поставлено від князів, від бояр та від багатства: але не такі вони, які поставлені сльозами, пізнанням і молитвою. Антоній не мав ні золота, ні срібла, але все набув сльозами та постом». Козлов Ю. Ф. Союз корони та хреста. - Саранськ: Мордовське кн. вид-во, 1995. – с. 305.
Києво-Печерська обитель була заснована у 1051 році. Це було одночасно і роком постачання першого російського за походженням, обраного собором єпископів Русі незалежно від Константинополя, митрополита. Літопис преподобного Нестора оповідає: «Поставив Ярослав Іларіона в митрополити, російського родом, в церкві св. Іларіон, людина благостна, книжник і постник. І приходив Іларіон із Берестового на Дніпро, на пагорб, де тепер стоїть старий Печерський монастир, і там молився. Викопав він там печерку малу, в два сажні, і приходячи «відспівував там годинник» і молився Богу потай. Потім Бог вселив князю думку поставити його митрополитом у церкві св. Софії, а ця печерка так і залишилася». Повість временних літ Ч. 1 М. - Л. 1950, с. 305.
Сюди, як розповідає літопис, прийшов у пошуках місця, «яке б йому Бог вказав» для поселення, постриженник одного з афонських монастирів, св. Антоній. Він оселився у печері, викопаній Іларіоном. «І почав він жити тут, молячись Богу, харчуючись хлібом сухим, і то через день, і води в міру смакуючи, копаючи печеру і не даючи собі спокою, день і ніч у працях перебуваючи .... І відомий став Антоній усім і шанований, і почали приходити до нього брати, і став він приймати і постригати їх, і зібралося до нього братії 12 чоловік, і викопали вони велику печеру і церкву і келії. і ви тут за благословенням Святої Гори, за яким мене постриг ігумен її, а я вас постриг». Саме там: с.306.
З літописного оповідання випливає, що духовна зв'язок з обителями Афона мала перших печерських ченців особливе значення. Іншим дуже важливим моментом є зв'язок між поставленням Іларіона на Київську кафедру і початком Печерської обителі. Значення, яке мало «збіг» цих двох подій, стає очевидним, якщо звернутися до «Слова про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, в якому російська національна самосвідомість вперше виявила себе яскраво та повно. Богословські становища, які у останній частині цього пам'ятника, ясно показують істотне подібність поглядів митрополита Іларіона і протоисихастов, особливо преп. Симеона Нового Богослова, на можливість благодатного пізнання Бога.
Приклади ідейної близькості поглядів митрополита Іларіона і вчення протоисихастов дають підставу припустити, як і екклезіологічні висновки, що випливають із цього вчення, могли бути так само йому близькі. Протоісихасти надавали подвижницькому служінню чернецтва в житті Церкви особливе значення і саме в ньому бачили «обраний народ Божий», якому в епоху духовного збіднення довірено Богом збереження вдячних обдарувань. Київське чернецтво у період, що передував підставі Печерської обителі, явно не відповідало вимогам цього служіння. Викл. Антоній, обійшовши обителі Києва і «не полюбивши» жодної з них, уселяється в печеру, викопану Іларіоном, очевидно, не без відома та благословення митрополита. Біля малої печери на дніпровському березі зійшлися разом перший російський богослов і приніс із собою благословення Святої Афонської Гори отець російського чернецтва. Ця зустріч є символічною. В особі двох подвижників зустрілися два джерела піднесеного руху людського духу, який стає серцевиною церковності православної Русі – святоотцівське богослов'я та аскеза.
Викл. Антоній був першим відомим російським постриженником на Афон. Лаврентьевская літопис повідомляє, що «якийсь людина, іменем мирським від граду Любеча ... кинувся в Святу Гору, і бачачи ту монастиря суща, і полюбивши чернецький образ прийшовши в монастир той, і благав ігумена того, щоб покласти на нього образ мнішскій. Він же послухавши його, постриг і назвав ім'я йому Антоній, покаравши його і навчивши чернецькому образу». 11 Цит. По: Порфирій (Успенський) єпископ. Схід християнський. Афон. Київ. Т. 1, ч. 2. 1892, с. 7-8. В якому саме монастирі на Афоні пострижений був преподобний – невідомо. Найбільш достовірним є переказ, що повідомляється ієромонахом Іполитом (Вишневським), що побував на Афоні в 1708 р., згідно з яким Антоній подвизався в Лаврі св. Афанасія.
Як вважав історик афонського чернецтво Порфирій (Успенський), св. Антоній «як шанувальник і доглядач афонського чернецтва побував у всіх тамтешніх монастирях і скитах, і перед поверненням своїм до Росії отримав відоме благословення від Прота Св. Гори і разом ігумена Афона - Карейської Лаври. У той час цар Костянтин Мономах вилучив із цієї гори мирських жителів і наказав називати та писати її Горою Святою, дав їй новий статут. Таке перетворення Афона, без сумніву, сподобалося Антонію і тому він у тамтешнього Прота просив благословення на започаткування чернецтва в Росії під заступництвом верховної влади мирської, а не духовної, за прикладом чернецтва афонського, що користувався подібним заступництвом ». 22 Там же: с. 8.
Навколо преп. Антонія - безмовника, який першим приніс на Русь ісихастську практику безперестанного моління на самоті затвора, «Бог згуртовував братію з благословення Святої Гори». Поставивши ігуменом Варлаама, Антоній пішов, і викопав собі іншу печеру, де за літописом, прожив 40 років. Однак незрима присутність його в подальшому житті монастиря - і при побудові монастиря на горі, над печерою, і при влаштуванні життя обителі за Студійським статутом, і при побудові Великої церкви Успіння Богоматері - ясно відчувається.
Подібно до поділу між афонськими «монастирниками» і безмовниками, громада Печерської обителі ніби поділяється на печеру (підземелля) та гору (верхній монастир). «Два стовпи печерські – Антоній та Феодосій – нерозривні, – зазначає Іванов П., – один начальник підземної дружини, інший правитель видимого монастиря. Але, звичайно, і той, і інший, як і вся браття, духовно живуть і там і тут». 11 Іванов П. Таємниця святих. М. 1970, с. 375.
Печерська обитель стала на Русі першою, де починає втілюватися духовний ідеал протоісихастського руху, що був серцевиною життя Православ'я протягом цілої доби. У важкий і страшний час, коли замість милості та любові в церковному управлінні починає переважати адміністрування та владарювання, а замість чистоти та нестяжання в монастирському житті є приклади користолюбства та егоїзму, як світила, «у печері розганяють пітьму бісівську молитвою та постом преп. Антоній, блаженний Феодосій та великий Никон».
Як випливає з Печерського патерика, Нікон був другим насельником Іларіонової печери. Хоча преп. Нестор називає його великим, відомості про нього як у «житті преподобного Феодосія», так і в Повісті минулих літ. Звичайно, важливу роль відіграло смиренність самого преп. Никона, в ігуменство якого створювалися і Повість і житіє, проте тут, очевидно, були й інші причини. Сміливу та добре аргументовану гіпотезу висунув М. Д. Присілков. Він вважає, що Нікон Великий - це не хто інший, як митрополит Іларіон, який після «свого видалення з кафедри близько 1053 р. знову повертається до своїх подвигів аскетизму в свою колишню печерку з тією різницею проти подвигів колишнього часу, що тепер він був не "попом", а "мнихом". Прийняття ним великого ангельського образу - схіми - знімало з нього сан єпископа і повертало до пресвітерства, як могло зняти ім'я.
Дарами благодаті Св. Духа було наділено багато печерських подвижників, причому кожен - особливим, своїм. Проте спільним для всіх був дар кохання. Найбільше наділений їм преп. Феодосій, якого по праву можна вважати не тільки найславетнішим із печерських ігуменів, а й організатором та законодавцем російського чернецтво. Ігуменство Феодосія показує, яку силу і владу набуває лагідності та любові, коли спільнота людей з'єднана істинно духовною метою та змістом.
Св. Феодосій перевершував усіх працелюбністю та «справою тілесною». Він усім допомагав під час денних праць, коли ж брати спала, брав виділену кожному частину зерна, яке чорноризці вимінювали на свої ремісничі вироби, молов його на ручній зернотерці і відносив потім туди, звідки взяв. Найбільше святий дбає про статутну бідність, відбираючи по келіях все зайве з одягу або їжі, щоб спалити це в печі, як ворожу частину. «Не майте – сподівання маємо» – було його принципом в управлінні монастирем. Лагідний і милостивий, він ставав суворим і непохитним, коли стикався з проявами корисливої розважливості.
Здійснюючи ідеал життя за законом духу, а не за «тілесним мудруванням», печерські подвижники не тільки не ізолювали свою громаду від життя мирського суспільства, але, навпаки, поставили монастир у найтісніший зв'язок з ним. Місце і час заснування обителі, так само як і риси духовного вигляду її першоупорядників, вказують, що з самого початку Печерський монастир мав призначення садити і вирощувати насіння чистої, незамутненої віри, істинного, благодатного християнського життя.
Відносини між обителью та мирським суспільством за часів преп. Феодосія виражалися під опікою ігумена про порятунок мирян. Він вважав за обов'язок ченців «трудитися в чуванні і в молитвах за весь світ без припинення» 11 Повість временних літ. Ч.1 М. – Л.1950, с.139. Іншим обов'язком їх було пастирство та вчительство. Люди різного суспільного стану, від князів до простих городян, приходили до великого Феодосію. Вони обирали Феодосія в духовні, або покаянні, отці.
Преподобний Нестор як у літописі, так і в «Житії» чимало місця відводить зображенню взаємин Феодосія та великих князів київських Ізяслава та Святослава Ярославичів. За його словами, Ізяслав не міг обходитись без постійного спілкування з печерським ігуменом. Він то кликав до себе, то сам приходив до обителі, причому не в'їжджав у монастир зі свитою, а завжди йшов пішки й один. Навіть мізерна монастирська їжа почала подобатися князю більше, ніж розкішні страви з палацової кухні.
Особливого значення для виховання християнської громадськості у Київській Русі мала благодійність Печерської обителі, яка стала найкращою окрасою її громадського служіння. За своїми ідеалами батьки російського чернецтва були переконаними некористолюбцями. Звідси наполеглива вимога преп. Феодосія не мати в монастирі нічого зайвого і не сподіватися на маєток. Проте благодійність він вважав неодмінним обов'язком ченців. Не маючи нічого свого, навіть зайвого одягу, печерські подвижники приймають багаті внески та дари від заможних людей, щоб роздавати їх незаможним.
За монастирською огорожею преподобний будує двір із церквою. Там приймалися та отримували від обителі повний утримання жебраки, хворі та каліки. На це витрачалася десята частина доходів обителі. Милість ігумен з братією і людям, які перебувають у стані моральної хвороби, - злочинцям, що сидять у в'язниці, яким «по всій суботі посилали на потребу віз хлібів».
Благодійність як реалізація християнської любові принципово за своєю сутністю відрізняється від благодійності, що здійснюється з альтруїстичних спонукань. На відміну від альтруїзму, що випливає із «загальнолюдської» моралі, наступної «віршам світу цього», християнська любов звернена до людини як конкретної істоти, незалежно від її особистих властивостей та соціальних характеристик.
Як зазначає життєописатель святого ігумена, багато «нерозумних» докоряли преподобному, звинувачуючи його в марнотратстві. Ті, хто прикривав, прикриваючи справжні мотиви свого невдоволення - відсутність любові і співчуття до людей, жадібність і себелюбність, намагаються довести, що достатньо сприяють світу вже своїми молитвами, чуваннями і постами, стверджуючи, що саме це - шлях до порятунку, а зовсім не милостиня їхнього ігумена. , В якій вони вбачають марнотратність. Благодійність Феодосія, хоч вона й зустрічала опір, звичайно, не може розглядатися як приватна його діяльність. Будучи визнаним «ігуменом і архімандритом всієї Русі», своїм словом і житієм він являв зразок для чернецтва всіх останніх століть.
Чимале значення для засвоєння і закріплення цього духовно - морального ідеалу мало і прийняття Студійського статуту, який Феодосій ... встановив у своєму монастирі. Статут суворо, до годин і хвилин, регламентував життя чернечої громади загалом і кожного ченця окремо. З погляду сучасних уявлень цей статут мав би внести в життя обителі риси дисциплінарної заорганізованості, що виганяє дух братнього співробітництва на ниві Христовій, проте цього не відбувається, тому що любов християнська - любов до однодумності, що приводить кожного до відмови від своєї волі, що робить кожного слугою іншого.
Вже першого року ігуменства преп. Феодосія число ченців Печерської обителі помножилося так, що монастир, збудований над печерою, став тісний. Зовсім неподалік нової печери, яку викопав собі преп. Антоній, було рівне місце, на якому Феодосій вирішив звести нові монастирські будівлі. Саме в цьому новому монастирі, побудованому близько 1062 р., і був втілений у життя гуртожильний Студійський статут.
Отриманий із Констонтинополя список статуту було прочитано св. Феодосієм братії і після того, як був одностайно схвалений та прийнятий, ознаменував нову епоху в житті не тільки Києво-Печерської обителі, а й російського чернецтва загалом. Головною умовою, яка забезпечила перебудову життя ченців на зразок новий і не звичний для Русі, особливо тим, що до малих подробиць визначав чернече життя, був особистий приклад Феодосія. Він навчав братію святого життя справою, перш за все виконуючи те, чого вимагав від інших.
Поєднанням ревнощів у вірі з розсудливістю, настанови з прикладом печерський ігумен дав забутому вже в більшості обителів Греції і невідомому до того на Русі статуту справді нове життя. Як зазначає церковний письменник минулого століття: «Для новонаверненого народу, звичайно потрібно показати всю важливість нової релігії, - вся її перевага над старою язичницькою вірою. Але розумні переконання не могли мати належного впливу на грубі серця. Потрібно було діяти на почуття, потрібні були й справи та чудеса апостольські. І те, й інше показала обитель Печерська». 11 Божовський К. Києво-Печерська Лавра в період удільних князів руських. Київ, 1963, с. 241. Всі сказання про чудеса печерських подвижників пов'язані з конкретними подіями та особами, і пам'ять народу про святі та їхні чудотворення невід'ємна від історичних свідчень, що утворюють основу наших уявлень про життя Київської Русі у XI – XII століттях.
Протягом усього питомого періоду російської історії (XII – початок XIII ст.) Києво-Печерська обитель не переставала бути головним духовним центром Русі. Це видно і з ставлення до неї князів, про яке свідчать короткі нотатки літописця, і з загальнонародного шанування печерських святинь, що відбилося у билинах, піснях, духовних віршах. Літописець повідомляє, що великий князь Святополк Всеволодович не виїжджав із Києва, не помолячись біля труни преп. Феодосія і не взявши благословення у печерського ігумена, після повернення ж приходив до обителі з подякою Богу.
Києво-Печерська Лавра в київський період російської історії була центром не лише духовної освіченості, а й народної освіти. Найяскравіше, можливо, свідчать про це слова преп. Нестора, який навчає своїх читачів: «Велика користь буває від книжкового вчення… Книги вказують і навчають нас шляху покаяння. Від слів книжкових ми здобуваємо мудрість і помірність. У книгах незліченна глибина: ними утверджуємося в смутку, вони вузд стриманості. Якщо старанно шукаємо мудрості в книгах, то отримаємо велику користь для душі своєї». У цих словах виражена цілісна і глибока концепція культури, яка розуміється як реалізація релігійного життя, тобто духовного життя в цьому сенсі цього слова. Знаючи з досвіду цінність «книжкового знання», печерські ченці виявляли невпинну турботу про множення книг у обителі та в усьому стольному граді.
З перших днів існування обителі виникає і монастирська бібліотека, куди потім стікаються книги зі слов'янських країн і з грецького Сходу, які старанно відшукуються і збираються турботами її ігуменів. Як повідомляє Патерик, вступники до монастиря як найкращу частину свого майна приносили книги.
Більшість оригінальних пам'яток давньоруської писемності ХІ – ХІІІ ст. було створено у стінах Києво-Печерської обителі. Серед них - Повість временних літ, створена на початку XII ст. ченцем Києво-Печерського монастиря преп. Нестором, прозваним за це літописцем. Вона стала однією з найулюбленіших, читаних та морально дієвих книг, джерелом духовного та культурного виховання російського народу.
Не менше значення для російської культури має Києво-Печерський патерик. Ця книга була улюбленим домашнім читанням православної російської людини протягом століть.
Особливого значення Печерської обителі як духовного центру, що надає дієвий вплив на релігійне, суспільне та культурне життя всього російського суспільства, «архімандритії всієї Руської землі», ясно усвідомлювалося сучасниками. Очевидною була для них, звичайно, і різниця, що існувала між Печерським та іншими монастирями Київської Русі та Візантії: «Багато монастирів від царів і від бояр та від багатства поставлені, але не суть такі, які ж поставлені сльозами та пізнанням, молитвою та пильнуванням, тим же шанований був монастир Печерський, що найперше і честю вище всіх». 11 Києво-Печерський патерик. У кн.: Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. XII ст. М. 1980, с. 438.
Києво-Печерська Лавра за всіх часів була хранителькою високого чернечого духу та православного благочестя. І саме Лавра стоїть біля джерел російського чернецтва. Про минуле і сьогодення уславленої обителі, про століття процвітання та тяжкі десятиліття гонінь безбожників, про святих, подвижників та просвітителів, пов'язаних з Лаврою, розповідає митрополит Бориспільський та Броварський Антоній (Паканич), керуючий справами Української Православної Церкви.
- Вище Високопреосвященство, ким і коли було засновано Лавру?
Був заснований у 1051 році за київського князя Ярослава Мудрого. Основою його стала печера неподалік села Берестова, яка була викопана митрополитом Іларіоном і згодом стала притулком преподобного Антонія. До цього святий Антоній кілька років подвизався на Афоні, де і прийняв чернечий постриг. Повернувшись із благословення духовника на Русь, він прийшов до Києва, і незабаром слава про його молитовні подвиги стала широко відома. Згодом довкола Антонія почали збиратися учні. Коли кількість братів досягла дванадцяти, Антоній поставив їм ігуменом Варлаама, а сам у 1062 переселився на сусідній пагорб, де викопав печеру. Так виникли печери, що отримали назву Ближніх та Далеких. Після переведення преподобного Варлаама настоятелем до Свято-Дмитрієвського монастиря Антоній благословляє на ігуменство преподобного Феодосія. На той час у монастирі було вже близько ста ченців.
Після завершення будівництва Успенського собору в середині 70-х років ХІ ст. центр Печерського монастиря зміщується на територію нинішньої Верхньої Лаври. У «старому» монастирі залишилася лише незначна частина ченців. Ближні та Далекі печери стали місцем усамітнення подвижників та місцем поховання померлої братії. Першим похованням у Ближніх печерах було поховання преподобного Антонія у 1073 році, а у Далеких – преподобного Феодосія у 1074 році.
Ігумен афонського монастиря наказав преподобному Антонію: «Нехай буде на тобі благословення Святої Гори Афон, від тебе станеться безліч ченців»
Безсумнівно, існує глибокий духовний зв'язок між Києво-Печерською обителью. Завдяки преподобному Антонію на Русь з Афона було принесено традицію чернечого діяння. За переказами, ігумен афонського монастиря наказав преподобного Антонія такими словами: «Нехай буде на тобі благословення Святої Гори Афон, від тебе буде багато ченців». Тому не випадково саме Києво-Печерський монастир ще на зорі його становлення стали називати «третім Долею Божої Матері» та «Російським Афоном».
Минулого року ми відзначали 1000-річчя написання «Повісті минулих літ», створеної у стінах обителі. Саме Лаврі зародилася і велика російська культура, основою якої послужили церковна література, зодчество і іконопис. Розкажіть, будь ласка, докладніше про цей бік життя монастиря.
Саме зі стін Печерського монастиря вийшли перші вітчизняні богослови, агіографи, іконописці, гімнографи, книговидавці. Тут зароджувалися початки давньоруської літератури, образотворчого мистецтва, юриспруденції, медицини, педагогіки, благодійності.
Києво-Печерська Лавра за всіх часів однаково процвітала у просвітницькій, місіонерській, благодійній та громадській діяльності. Особливо в найдавніший період свого існування вона була справжнім християнсько-просвітницьким центром, скарбницею вітчизняної культури. Але, перш за все, Києво-Печерська Лавра була школою благочестя, яке розповсюджувалося з неї по всій Русі та за її межі.
Після розорення Києва Батиєм у 1240 році у житті Православної Церкви на Південному Заході Русі настали нелегкі часи. Як тоді служили насельники обителі?
Історія Києво-Печерського монастиря була частиною історії держави. Лиха і смути не оминали тиху обитель, що завжди відповідала на них місією миротворчості та милосердя. Починаючи з 40-х років ХІІІ століття та до початку XV століття Печерська обитель разом із народом зазнала безліч лих від татаро-монгольських набігів. Не раз піддавався розоренню при ворожих набігах, монастир був обнесений ще в XII столітті оборонними стінами, які, втім, не врятували його від спустошення в 1240, коли Київ був узятий Батиєм. Монголо-татари зруйнували монастирську кам'яну огорожу, пограбували та пошкодили Велику Успенську Церкву. Але в цей лихоліття печерські ченці не покинули свою обитель. А ті, хто змушений був залишити монастир, влаштовували обителі в інших куточках Русі. Так виникли Почаївська та Святогірська лаври та деякі інші монастирі.
Відомості про монастирі, що належать до цього часу, досить мізерні. Відомо лише, що лаврські печери знову на довгий час стають житлом ченців, а також місцем поховання захисників Києва. У Ближніх печерах є великі ніші, заповнені людськими кістками, які, ймовірно, є такими похованнями. Ченці Печерського монастиря у важкі години несли посильну допомогу жителям Києва, годували голодних із запасів обителі, приймали знедолених, лікували хворих, турбували всіх, хто потребував.
- Якою була роль Лаври в «обороні» західних рубежів російського Православ'я?
У середині XIV століття на більшій частині території сучасної України розпочинається литовська експансія. Однак, незважаючи на те, що литовський князь Ольгерд, якому підпорядковувалися Київські землі, спочатку сповідував язичницьку віру, а потім, після прийняття Кревської унії між Литвою та Польщею, почалося посилене насадження католицизму, Печерська обитель жила у цей період повноцінним життям.
Наприкінці XVI - на початку XVII століть монастир перебував центром протистояння між католицькою унією та Православною Церквою, що в результаті його відстояла. Деякі насельники Печерської обителі втекли від утисків католиків та засновували нові обителі. Наприклад, Стефан Махрищський утік у Москву, згодом заснував Стефано-Махрищський, Овнєзький монастирі.
У боротьбі проти насадження католицизму та унії чималу роль відіграла лаврська друкарня
У боротьбі проти насадження католицизму та унії чималу роль відіграла лаврська друкарня, що була заснована у 1615 році. Навколо неї групувалися визначні громадські діячі, літератори, вчені та художники-гравери. Серед них – архімандрити Никифор (Тур), Єлисей (Плетенецький), Памва (Беринда), Захарія (Копистенський), Іов (Борецький), Петро (Могила), Афанасій (Кальнофойський), Інокентій (Гізель) та багато інших. З ім'ям Єлисея (Плетенецького) пов'язано початок друкарства у Києві. Першою надрукованою в друкарні Києво-Печерської Лаври книгою, що дійшла до наших днів, є «Часослов» (1616-1617). До середини XVIII століття лаврська друкарня мало мала конкурентів.
Важливе місце в історії монастиря цього періоду займає архімандрит, а згодом Київський митрополит Петро (Могила). Однією з основних сфер його діяльності була турбота про освіту. У 1631 році святитель заснував у Києво-Печерській Лаврі гімназіон, в якому поряд із богослов'ям вивчалися і світські предмети: граматика, риторика, геометрія, арифметика та багато інших. У 1632 році для підготовки православного духовенства та світської еліти в Україні гімназіон був об'єднаний з Братською школою на Подолі. Було створено перший вищий навчальний заклад в Україні – Києво-Могилянський колегіум, який згодом було перетворено на Київську духовну академію.
Після укладання Переяславського договору Лаврі були дані жаловані грамоти, кошти, землі та маєтки
- Як змінилося життя Лаври після переходу під заступництво московських государів?
Після укладання Переяславського договору 1654 року та возз'єднання України з Росією царський уряд надав найбільшим українським монастирям, зокрема і Лаврі, жаловані грамоти, кошти, землі та маєтки. Лавра стала «ставропігіоном царським та патріаршим московським». Протягом майже 100 років (1688-1786) архімандриту Лаври було дано першість перед усіма російськими митрополитами. Крім того, наприкінці XVII - на початку XVIII століть господарство Лаври досягло найбільших розмірів. У XVII столітті в Лаврі було проведено великі ремонтно-реставраційні та будівельні роботи. Архітектурний ансамбль поповнився кам'яними церквами: святого Миколая в Лікарняному монастирі, над печерами з'явилися Аннозачатіївська, Різдва Богородиці та Хрестовоздвиженська церкви. Дуже активною у цей період була і соціальна, благодійна діяльність обителі.
Некрополь Лаври є одним із найбільших християнських некрополів Європи. Які історичні та державні діячі поховані у Лаврі?
Справді, у Лаврі склався унікальний некрополь. Найдавніші частини його почали формуватися вже у другій половині ХІ ст. Першим документально зафіксованим похованням у Великій церкві стало поховання сина варязького князя Шимона (у хрещенні Симона). У землі святої обителі, у її храмах та печерах відпочивають визначні ієрархи, церковні та державні діячі. Наприклад, тут спочивають перший Київський митрополит Михайло, князь Феодор Острозький, архімандрити Єлисей (Плетенецький), Інокентій (Гізель). Біля стін Успенського собору Лаври була могила спочила в 1771 році Наталії Долгорукової (у чернецтві - Нектарії), дочки сподвижника Петра Великого, генерал-фельдмаршала Б.П. Долгорукова. Цій самовідданій та прекрасній жінці відомі поети присвячували вірші, про неї ходили легенди. Вона була щедрою благодійницею Лаври. Також тут поховано видатного воєначальника Петра Олександровича Румянцева-Задунайського. Він сам заповів поховати себе в Києво-Печерській Лаврі, що й було виконано біля кліросу соборної Успенської церкви. У Хрестовоздвиженському храмі похований видатний церковний діяч митрополит Флавіан (Городецький), який відіграв значну роль у житті Лаври. 1911 року земля обителі прийняла останки видатного державного діяча Петра Аркадійовича Столипіна. Дуже символічно, що поруч із Лаврою, у храмі Спаса на Берестові (це стародавнє місто, яке було літньою резиденцією Київських князів), поховано засновника Москви князя Юрія Долгорукого.
Розкажіть, будь ласка, про період радянського руйнування. Якою була доля Лаври за безбожних часів? Коли розпочалося її відродження після богоборчого періоду?
За своє майже тисячолітнє існування Печерська обитель пережила не одне гоніння, але жодне з них за тяжкістю не можна порівняти з гоніннями войовничих безбожників – радянської влади. Разом із переслідуваннями за віру на Лавру обрушилися голод, тиф і руйнування, після чого була й ліквідація монастиря. Вбивство ченців та священнослужителів у ті страшні часи стало майже буденністю. У 1924 році у своїй келії був убитий архімандрит Миколай (Дробязгін). Без суду та слідства було розстріляно деяких ченців Лаври та її скитів. Незабаром багато братів були заарештовані і заслані. Було інсценовано великий процес єпископа Алексія (Готовцева). Однією з найтрагічніших подій лаврського життя стало вбивство митрополита Володимира (Богоявленського).
На початку 1920-х років завдяки ентузіазму представників творчої інтелігенції було організовано Музей культів та побуту для запобігання знищенню духовних та художніх цінностей обителі. У роки войовничого атеїзму в Лаврі було створено музейне містечко та відкрито низку музеїв та виставок. 1926 року Києво-Печерська Лавра була визнана історико-культурним державним заповідником. Проте на початку 1930 року монастир було закрито. У тому ж році було закрито Володимирський і Софійський собори, які стали філією заповідника. Під час Другої світової війни німці почали грабувати та вивозити до Німеччини найцінніші музейні скарби, зокрема з колекції Києво-Печерського заповідника. 3 листопада 1941 року було підірвано Успенський собор.
Відродження монастиря розпочалося наприкінці 1980-х років. На ознаменування 1000-річчя Хрещення Київської Русі уряд УРСР прийняв рішення про передачу нижньої території Києво-Печерського державного історико-культурного заповідника Українському Екзархату Російської Православної Церкви. У 1988 році було передано територію нинішніх Далеких печер. Відновлення діяльності православного чоловічого монастиря на території Далеких печер навіть ознаменувалося Божим чудом – три мироточиві глави почали виточувати миро.
На сьогоднішній день монастир розташувався на нижній території Лаври, і ми сподіваємося, що держава й надалі сприятиме поверненню святині її споконвічному власнику.
Яка розповідь із Києво-Печерського патерика є Вашою коханою? Чи відбуваються дива у Лаврі у наш час?
Збірник оповідань про заснування Києво-Печерського монастиря та житій його перших насельників, безсумнівно, є джерелом, духовною скарбницею для кожного православного християнина. Це повчальне читання ще в юності справило на мене незабутнє враження і досі є настільною книгою. Важко виділити якийсь окремий сюжет. Всі особи духоносних, чудеса та події їх життя є однаково повчальними та цікавими. Пам'ятаю, як мене вразило диво преподобного Аліпія іконописця, який зцілив прокаженого, замазав його рани фарбами, якими писав ікони.
І до цього дня у Лаврі відбуваються чудеса
І до цього дня у Лаврі відбуваються чудеса. Відомі випадки лікування ракових захворювань після молитов біля мощей преподобних. Була нагода, коли після молитви біля ікони Богоматері «Всецариця» зцілилася від сліпоти паломниця, про що навіть повідомили засоби масової інформації. Але важливо пам'ятати, що дива не відбуваються автоматично. Головне – щира молитва та міцна віра, з якими людина приходить до святині.
Хто зі святих, уславлених Російською Православною Церквою, навчався чи викладав у Київській духовній академії?
Серед випускників Київської духовної академії такі визначні святителі, як (Туптало), Феодосій Чернігівський (Углицький), Павло та Філофей Тобольські, Інокентій Херсонський (Борисів). Святитель Іоасаф Білгородський (Горленко) після закінчення навчання був пострижений у мантію в Києво-Братському монастирі та прийнятий до викладачів академії. Також тут навчалися святитель Феофан Затворник (Говоров), преподобний Паїсій Величковський та священномученик Володимир (Богоявленський). Собор святих КДА включає 48 імен, більше половини з яких - це новомученики і сповідники ХХ століття.
Києво-Печерська Лавра– це один із перших за часом заснування монастирів Київської Русі. Одна з найважливіших православних святинь, третя Доля Божої Матері. Заснований у 1051 році за ченця Антонія, родом з Любеча, та його учнем Феодосієм.
Існує глибокий духовний зв'язок між Святою Горою Афон та Києво-Печерською обителью. Завдяки преподобному Антонію на Русь з Афона було принесено традицію чернечого діяння. За переказами, ігумен афонського монастиря наказав преподобного Антонія такими словами: “ Нехай буде на тобі благословення Святої Гори Афон, від тебе буде багато ченців.
“. Тому невипадково саме Києво-Печерський монастир ще на зорі його становлення стали називати Третім Уділом Божої Матеріі Російським Афоном.
Князь подарував монастирю плато над печерами, де пізніше виросли чудові кам'яні храми, прикрашені живописом, келії, фортечні вежі та інші будівлі. З монастирем пов'язані імена літописця Нестора(Автора), художника Аліпія.
З 1592 рокупо 1688 рік Києво-Печерський монастирбув ставропігією Константинопольського Патріарха.
З 1688 року Києво-Печерський монастиротримав статус лавриі став ставропігіоном царським та патріаршим Московським.
В 1786 року Києво-Печерська Лаврабула підпорядкована київському митрополиту, який став її священноархімандритом.
У Ближніх і Далеких печерах Лаври спочивають нетлінні мощі угодників Божих, також у Києво-Печерська лаврає й поховання мирян (наприклад, могила Петра Аркадійовича Столипіна).
В даний час нижня Лавра знаходиться у віданні Української Православної Церкви (Московського Патріархату), а верхня Лавра – у віданні Національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника. В даний час Києво-Печерська Лавразнаходиться в центрі Києва, на правому, високому березі Дніпра і займає два пагорби, розділені глибокою улоговиною, що спускається до Дніпра.
Заснування Києво-Печерської Лаври
В XI століттімісцевість розташування Києво-Печерська Лаврибула вкрита лісом. У цю місцевість сюди віддалявся для молитви священик найближчого села Берестова Іларіон, який викопав тут собі печеру. В 1051 рокуІларіон був поставлений митрополитом Київським та його печера спорожніла. Приблизно в той же час до Києва прийшов з Афона чернець Антоній, уродженець Любеча. Життя в київських монастирях припало монаху Антонію не до вподоби, і він оселився в печері Іларіона.
Благочестя Антонія залучило до його печери послідовників, серед яких був і Феодосій із Курська. Коли їх кількість зросла до 12, вони влаштували собі церкву та келії. Антоній поставив в ігумени Варлаама, а сам пішов на сусідню гору, де викопав собі нову печеру. Ця печера стала початком ближніх печер, названих так на противагу колишнім, далеким печерам. Зі збільшенням числа ченців, коли у печерах стало тісно, вони збудували над печерою церкву Успіння Пресвятої Богородиці та келії. Число тих, хто приходить до обителі, все збільшувалося, і Антоній домігся дозволу використання всієї гори над печерою у великого князя.
В 1062 рокубуло збудовано церкву дома нинішнього головного собору. Виниклий монастир отримав назву Печерського (печера– по старослов'янській печері, підземне житло). У цей час ігуменом був поставлений Феодосій. Він увів у обителі гуртожильний студійський статут, який був запозичений звідси та іншими російськими монастирями. Суворе подвижницьке життя ченців та його благочестя залучили до монастиря значні пожертвування.
В 1073 рокубула закладена кам'яна церква, закінчена та освячена у 1089 році. Фресковий живопис та мозаїки були виконані цареградськими художниками.
Набіги та відновлення монастиря.
В 1096 рокуще не зміцніла обитель перенесла жахливий напад. Православні святині були розграбовані та зруйновані. ледь не в'їхали до самого Києва.
В 1108 рокупри ігумені Феоктисті монастир було відновлено і розширено, у ньому з'явилися нові споруди: кам'яна трапеза разом із церквою за наказом і коштом князя Гліба Всеславича.
Весь монастир був обгороджений частоколом. При монастирі був дивний будинок, влаштований Феодосієм для притулку жебраків, сліпих, кульгавих. На утримання дивного будинку відпускалася 1/10 монастирських доходів. Щосуботи монастир посилав воз хліба для ув'язнених. З переселенням братії у великий монастир печери були звернені до усипальниці для ченців, тіла яких клали по обидва боки печерного коридору, у поглибленнях стін. Монастирю належало також село Лісники. Феодосій викопав собі там печеру, де жив під час Великого посту.
В XIі XII століттяхз монастиря вийшло до 20 єпископів, всі вони зберігали велику повагу до рідної обителі.
В 1151 рокумонастир був пограбований торками – тюркським племенем, кочував у причорноморських степах у X-XIII століттях.
В 1169 рокумонастир був розграбований під час взяття Києва об'єднаними військами київських, новгородських, суздальських, чернігівських, смоленських князів та степовиків-язичників (берендеїв).
В 1203 рокуКиєво-Печерська обитель була розграбована за нового спустошення Києва Рюриком Ростиславичемта .
В 1240 рокусталося найжахливіше руйнування Лаври, коли орди Батия взяли Київ і опанували всю південноруську землю. Ченці Києво-Печерського монастиря частково були перебиті, частково розбіглися. Лиха від навали монголо-татар повторювалися в Києві 1300 року, в 1399 року.
В XIV століттіКиєво-Печерський монастир був відновлений, і велика церква стала усипальницею багатьох княжих і знатних пологів.
В середині XIV століттяна більшій частині території сучасної України розпочинається литовська експансія. Однак, незважаючи на те, що литовський князь Ольгерд, якому підпорядковувалися Київські землі, спочатку сповідував язичницьку віру, а потім, після прийняття Кревської унії між Литвою та Польщею, почалося посилене насадження католицизму, Печерська обитель жила у цей період повноцінним життям.
В 1470 рокукиївський князь Симеон Олелькович відновив та прикрасив велику церкву.
В 1482 рокукримське військо Менглі I Гіреяспалило і пограбувало монастир, але щедрі пожертвування дали йому можливість швидко оговтатися.
В 1593 рокуКиєво-Печерському монастирю належали два міста - Радомисл і Васильків, до 50 сіл і близько 15 сіл і сіл у різних місцях Західної Русі, з риболовлею, перевозами, млинами, медовими та грішними данями та бобровими гонами.
З XV століттямонастир отримав право посилати до Москви для збору пожертвувань.
В 1555-1556 рокахвелика церква була оновлена та прикрашена.
В кінці XVI століттяКиєво-Печерський монастир отримав статус ставропігіїКонстантинопольського Патріарха.
Після ув'язнення Переяславського договору 1654 рокута возз'єднання України з Росією царський уряд надав найбільшим українським монастирям, зокрема і Лаврі, жаловані грамоти, кошти, землі та маєтки. Лавра стала ставропігіоном царським та патріаршим московським. Протягом майже 100 років ( 1688-1786 роки) архімандриту Лаври було дано першість перед усіма російськими митрополитами.
Спроби перепідпорядкування
Після Брестської унії у 1596 рокубуло зроблено спробу підпорядкувати Києво-Печерський монастир, що у безпосередньому веління Вселенського патріарха, київському уніатському митрополиту, але ченці на чолі з архімандритом Никифором Туром чинили збройний опір. Друга спроба уніатів опанувати монастир, 1598 року, була також безрезультатна. Монастирю вдалося також відстояти силою від уніатів та свої великі маєтки.
У разі експансії уніатства Лавра стала оплотом православ'я у Південно-Західної Русі.
Києво-Печерський монастир у XVII – XIX століттях.
В 1616 року пу архімандритах Єлисеї Плетенецькому та Захарії Копистенському в Києво-Печерському монастирі було засновано друкарню. Почалося друкування богослужбових та полемічних книг.
Петро Могила завів у Києво-Печерському монастирі училище, яке згодом було пов'язане з братнім училищем та послужило початком Києво-Могилянської колегії.
Гетьман Самойлович обвів Києво-Печерську Лавру земляним валом, а гетьман Мазепа – кам'яною стіною.
За Петра Великого укріплення гетьмана Самойловича були розширені та утворили сучасну Печерську фортецю.
В 1718 рокупожежа винищила Велику церкву, архів, бібліотеку та друкарню.
В 1729 рокуВелику церкву було відновлено.
В 1731-1745 рокина південний захід від Великої церкви було збудовано Велику Лаврську дзвіницю Висота Великої Лаврської дзвіниці разом із хрестом склала 96,5 метрів. Перші роботи з будівництва дзвіниці розпочато 1707 року коштом Івана Мазепи. Завершено будівництво Великої Лаврської дзвіниці німецьким архітектором Г. І. Шеделем.
В Великої церквизнаходилася чудотворна ікона Успіння Божої Матері, за переказами, чудово отримана грецькими художниками у Влахернському храмі та принесена ними до Києва. У ній також спочивали мощі св. Феодосія та 1-го київського митрополита св. Михайла і зберігалася глава святого рівноапостольного князя Володимира. У ніші у північно-західному розі церкви - надгробок князя Костянтина Івановича Острозького. Під вівтарем Стефанівського вівтаря - усипальниця. У Богословському боці знаходилася ікона Божої Матері, перед якою молився Ігор Олегович під час його вбивства у 1147 році. У середній частині храму було кілька гробниць, зокрема митрополита Петра Могили, Варлаама Ясинського та фельдмаршала П. А. Румянцева. У ризниці Лаври зберігалися чудові за старовиною та цінністю Євангелія, начиння та вбрання, а також колекція портретів. На хорах були бібліотека Лаври та її документи. Колишнє книгосховище, ймовірно, згоріло 1718 року.
В XIX століттідо складу Лаври у 6 монастирів:
1. Головний монастир при великій церкві,
2. Лікарняний монастир,
3. Ближні печери,
4. Далекі печери,
5. Голосіївська пустель,
6. Китаївська пустель.
Троїцький Лікарняний монастирзаснован у XII століттічернігівським князем Миколою Святошою. Лікарняний монастир розташований поблизу головних лаврських воріт.
Ближні та Далекі печери, на березі Дніпра, розділені між собою яром та хребтом гори. У Ближніх спочивають мощі 80 угодників, у Далеких – мощі 45 угодників.
В 1688 рокуЛавра була підпорядкована Московському Патріарху, та її архімандриту дано першість перед усіма російськими митрополитами.
В 1786 рокуЛавра була підпорядкована київському митрополиту, якому надано титул її священноархімандрита. Управлялася намісником, разом із Духовним собором.
25 січня 1918 рокубув вивезений і вбитий більшовиками настоятель Лаври – митрополит Київський та Галицький Володимир (Богоявленський).
Після 1919 рокучернеча громада продовжувала існувати як артіль.
З початку 1924 рокуЛавра була у безпосередньому віданні Патріарха Тихона.
На Всеукраїнській передсоборній нараді («обновленській»), що проходила з 11 до 15 листопада 1924 рокуу Харкові, за доповіддю обновленського Київського митрополита Інокентія (Пустинського) було прийнято постанову про необхідність переходу Києво-Печерської Лаври у відання Всеукраїнського Священного Синоду (обновленського), що сталося 15 грудня 1924 року.
29 вересня 1926 рокуВУЦВК та Рада народних комісарів УРСР ухвалили постанову про “ Визнання колишньої Києво-Печерської Лаври історико-культурним державним заповідником та про перетворення її на Всеукраїнське музейне містечко“. Поступове витіснення чернечої громади новоствореним музеєм завершилося на початку 1930 повною ліквідацією монастиря. Частина братії була вивезена та розстріляна, решта були ув'язнені або заслані. Лавра зазнала руйнування.
В одному з корпусів було розміщено Державну історичну бібліотеку України (перебуває там до теперішнього часу). На території Лаври було створено музейний комплекс, у його складі - Музей книги, Музей історичних коштовностей та ін.
Києво-Печерська лавра під час німецької окупації.
У період німецької окупації Києва в Лаврі було організовано поліцейську дільницю, де окупаційною владою було вбито близько 500 мирних громадян.
За дозволом німецької влади, 27 вересня 1941 рокубуло відновлено чернече життя у стінах Лаври. На чолі лаврської братії став архієпископ (колишній Херсонський і Таврійський) Антоній (князь Давид Абашидзе), лаврський постриженник.
3 листопада 1941 рокунімецькими окупантами було підірвано Успенський собор (відновлено 2000 року), що вказується в матеріалах Нюрнберзького процесу. Перед руйнуванням храму під керівництвом рейхскомісара Еріха Коха було здійснено масове вивезення цінностей храму. Підрив Успенського собору було здійснено з метою приховування слідів його розграбування, а також відповідно до політики нацистів щодо знищення національних святинь з метою ослаблення національної ідентичності підкорених народів.
Вибух собору був зафіксований німцями на кіноплівку та потрапив до офіційної кінохроніки. У середині 1990-х її кадри були знайдені у приватних зборах в Оберхаузені та надіслані до Києва за сприяння доктора Вольфганга Айхведе ( Eichwede
), директора Дослідницького центру Східної Європи ( Forschungsstellе Osteuropa
) Бременського університету, який займався проблемами реституції. Таким чином, німецька влада заздалегідь знала про час вибуху і дала можливість своєму оператору вибрати безпечну точку для ефектної зйомки. Згідно з архівними документами і мемуарами, що відкрилися останнім часом, самі німці визнавали свою причетність до знищення Успенського собору. Про це свідчать спогади та визнання низки нацистських керівників і військових: міністра озброєнь Альберта Шпеєра, начальника групи релігійної політики міністерства окупованих східних територій Карла Розенфельдера, офіцера вермахта Фрідріха Хейєра, який мав сан євангелічного священика, обер.
Києво-Печерська лавра після визволення Києва від німецької окупації.
Після звільнення Києва у 1943 році радянська влада не закрила Лавру. в В 1961 рокумонастир було закрито під час “хрущовської” антирелігійної кампанії.
В червні 1988 рокуу зв'язку зі святкуванням 1000-річчя хрещення Русі, постановою Ради міністрів УРСР новоствореній Печерській чернечій громаді було передано територію Далеких печер.
Першим настоятелем відтвореної обителі став митрополит Київський і всієї України Філарет (Денисенко) (у 1992 році заборонений у служінні та викинутий із сану), а намісником – архімандрит Іонафан (Єлецьких) (з 22 листопада 2006 року – Архієпископ ).
З 1992 року до 2014 рокунастоятелем (священноархімандрит) Лаври був митрополит Київський та всієї України Володимир (Сабодан), резиденція якого знаходиться на території монастиря.
C 1994 рокунамісник Лаври – митрополит Вишгородський Павло (Лебідь).
Спочатку кафедральним собором був місткий трапезний храм преподобних Антонія та Феодосія Печерських.
У Лаврі розмістилися також Київські духовні семінарії та академія, видавничий відділ Церкви.
9 грудня 1995 рокуПрезидентом України Л. Кучмою видано Указ про відновлення Успенського собору. До 950-річчя Лаври собор було відновлено та освячено 24 серпня 2000 року.
В 1990 рокуЛавру було внесено до списку Світової спадщини ЮНЕСКО.
В 2017 рокув результаті журналістського розслідування було виявлено численні зміни оригінальних споруд із зміною архітектурного стилю, що суперечить правилам ЮНЕСКО.
Некрополь Києво-Печерська Лаври.
У Лаврі склався унікальний некрополь. Найдавніші частини його почали формуватися вже у другій половині ХІ століття. Першим документально зафіксованим похованням у Великій церкві стало поховання сина варязького князя Шимона (у хрещенні Симона). У землі святої обителі, у її храмах та печерах відпочивають визначні ієрархи, церковні та державні діячі. Наприклад, тут спочивають перший Київський митрополит Михайло, князь Феодор Острозький, архімандрити Єлисей (Плетенецький), Інокентій (Гізель). Біля стін Успенського собору Лаври була могила спочила в 1771 році Наталії Долгорукової (у чернецтві – Нектарії), дочки сподвижника Петра Великого, генерал-фельдмаршала Б.П. Долгорукова. Цій самовідданій та прекрасній жінці відомі поети присвячували вірші, про неї ходили легенди. Вона була щедрою благодійницею Лаври. Також тут поховано видатного воєначальника Петра Олександровича Румянцева-Задунайського. Він сам заповів поховати себе в Києво-Печерській Лаврі, що й було виконано біля кліросу соборної Успенської церкви. У Хрестовоздвиженському храмі похований видатний церковний діяч митрополит Флавіан (Городецький), який відіграв значну роль у житті Лаври. 1911 року земля обителі прийняла останки видатного державного діяча Петра Аркадійовича Столипіна. Дуже символічно, що поруч із Лаврою, у храмі Спаса на Берестові (це стародавнє місто, яке було літньою резиденцією Київських князів), поховано засновника Москви князя Юрія Долгорукого.
Храми та споруди на території Лаври.
- Надбрамний (над святою брамою Лаври) храм в ім'я Живоначальної Трійці. Троїцька надбрамна церква (Свята брама) - найдавніша зі збережених (8);
– Аннозачатіївська церква (62);
- Велика Лаврська дзвіниця (14);
- Дзвіниця на Ближніх печерах (42);
– Дзвіниця на Далеких печерах (60);
- Хрестовоздвиженська церква (44);
– Собор Успіння Пресвятої Богородиці (10);
– Трапезна церква преподобних Антонія та Феодосія (20);
- Церква "Всіх преподобних отців печерських" (46);
- Церква "Живоносне джерело" (56);
– Церква Усіх Святих (26);
– Церква та колишні лікарняні покої Микільського монастиря (30);
– Церква Різдва Пресвятої Богородиці (58);
- Церква Спаса на Берестові (28);
– Церква Христова Воскресіння (75);
- Благовіщенська церква (19).
На території Лаври також знаходяться:
– Вежа Івана Кущника;
- Братські корпуси;
- колишні келії соборних старців;
- Колишній будинок намісника Лаври (16);
- колишній економічний корпус;
- Галерея, що веде до Ближніх печер;
- Галерея, що веде до Далеких печер;
- Дебоскетівська (опорна) стіна;
- Західні економічні ворота;
- Будівля колишніх митрополичих покоїв (18);
– Київські Духовна Семінарія та Академія (68);
– Київське обласне училище культури;
– Ковнірівський корпус (будівля колишньої пекарні та книгарні) (25);
– Колодязь преподобного Антонія (54);
– Колодязь преподобного Феодосія (55);
- Корпус колишньої друкарні (24);
- фортечні стіни;
- Малярна вежа;
- Митрополія;
– Онуфріївська вежа;
- Пам'ятник Нестору Літописця (74);
- Годинникова вежа;
- каплиця;
- Південні ворота;
- Могила Петра Столипіна.
Лавра (грец. Λαύρα - міська вулиця, багатолюдний монастир
) - назва деяких найбільших чоловічих православних монастирів, що мають особливе історичне та духовне значення.
У Росії знаходяться дві лаври: Троїце-Сергієва лавра (з 1744 року, Сергієв Посад) та Олександро-Невська лавра (з 1797 року, Санкт-Петербург).
В Україні нині лаврами є три православні монастирі: Києво-Печерська лавра (з 1598 або 1688 року, Київ), Почаївсько-Успенська лавра (з 1833 року, Почаїв), Святогірська Успенська лавра (з 2004 року, Святогірськ).
Ставропігія (з грец. літер. хрестодружіння
) – це статус, який присвоюється православним монастирям, лаврам та братствам, а також соборам та духовним школам, що робить їх незалежними від місцевої єпархіальної влади та підпорядкованими безпосередньо патріарху чи синоду. Буквальний переклад «постачання хреста» показує, що у ставропігійних монастирях хрест ставився патріархами власноруч. Ставропігійний статус є найвищим.
Вступ
1. Заснування Києво-Печерської Лаври
2. Києво-Печерська Лавра як центр культури Київської Русі
3. Києво – Печерська Лавра – найбільша пам'ятка стародавнього зодчества
Висновок
Список використаної літератури
Вступ
Києво-Печерська Лавра – православний монастир, заснований у 1051 році. Центральною пам'яткою є печери, в яких ось уже понад 900 років спочивають нетлінні тіла фундаторів монастиря – преподобних Антонія та Феодосія, цілителя Агапіта, Нестора-літописця, Іллі Муромця, та мощі інших 118 угодників Печерських. Створена ними громада ченців невдовзі привернула увагу князя Ізяслава, і дозволив їм побудувати на горі монастир. Община поступово розросталася, і після смерті Антонія у 1073 році до неї входило 100 ченців. Феодосій з благословення Антонія ввів у монастирі (названому Печерським - від слова печера) строгий статут, на зразок грецького студійського, перенісши головні обителі монастиря на найближчу гору.
Сьогодні архітектурний ансамбль Лаври складається з трьох груп, різних за обсягом: на відносно рівному плато знаходиться Верхня лавра, на схилі гори розташувалися споруди Ближніх печер, а далі, на височині, – група будівель Далеких печер.
1. Заснування Києво-Печерської Лаври
Києво-Печерський монастир (з кінця XVI ст. – лавра) розташований у південному краю Києва на правому, високому березі Дніпра. Монастир був заснований у другій половині XI століття преподобними Антонієм та Феодосієм. Обитель підтримували київські князі. Так, син Ярослава Мудрого Святослав пожертвував монастирю сто гривень, а інший син, Ізяслав, - велика ділянка землі, яка згодом отримала назву Верхньої лаври. Протягом усього Середньовіччя Києво-Печерський монастир був духовним осередком Русі.
Він став центром давньоруської освіти та поширення слов'янської писемності. Монастир зіграв величезну роль розвитку російської культури, іконопису, храмового зодчества і літописання. За словами одного із укладачів «Києво-Печерського патерика», з монастирської братії вийшло близько п'ятдесяти єпископів російської метрополії. Монастир також уславився подвижницькими подвигами своїх ченців. У Ближніх печерах спочивають мощі вісімдесяти угодників Божих, а Далеких - сорок п'ять.
Тут ще в домонгольський період було збудовано вісімнадцять кам'яних храмів, які дійшли до нас у сильно перебудованому вигляді.
Найбільш ранні будівлі: Успенський собор і Троїцька надбрамна церква. У староросійському літописі "Повість временних літ" є датована 1051 р. згадка про його заснування ченцями поблизу Києва. Першим насельником обителі був Антоній (у світі Антипа) із міста Любеча, що поблизу Чернігова. Він прийняв постриг у Есфігменському монастирі на Афон (Греція).
Прийшовши до Києва, Антоній оселився в печері, викопаній раніше Іларіоном (священиком Спаської церкви, що стояла у найближчому княжому селі Берестове), який у 1051 р. був призначений київським митрополитом. Про подвижницьке життя Антонія дізналися люди і приходили до нього за благословенням, приносили необхідне для життя, а дехто просився до його печери на поселення. Незабаром навколо Антонія згуртувалися 12 однодумців, які розширили печери, облаштували келії та збудували в одній із них храм.
За преподобного Феодосії підземна обитель вже не стала вміщати братію, і тоді з'явилися перші надземні споруди – церква Божої Матері Різдва та келії.
Пізніше, коли монастирське життя було перенесено з печер на поверхню, у підземних лабіринтах почали ховати покійних насельників монастиря. Поховання в печерах проводилося понад сім століть. Саме від печер походить назва монастиря – Печерський. Як великий і найвпливовіший православний чоловічий монастир, він з монгольських часів отримав статус Лаври.
Лаврою зазвичай називають великі загальножительні монастирі, які нагадують своїми розмірами та спорудами невеликі містечка, що мають свої вулиці («лавра» з грецької мови буквально означає «вулиця»).
І життя в цих чернечих містечках підпорядковане чітким законам і порядкам, без яких неможливе повноцінне монастирське життя. 1073 став знаменним для Печерського монастиря: з благословення преподобних Антонія і Феодосія було розпочато будівництво дивного храму Успіння Богородиці, а в 1089 році в свято Успіння "Небеса подібна церква" була освячена з багатьма супутніми знаменами і чудес. З 70-х років. ХІ ст. у Печерському монастирі почалося інтенсивне будівництво, були зведені Успенський собор, Троїцька надбрамна церква, трапезна. Основний архітектурний ансамбль Київсько-Печерського монастиря склався вже наприкінці XII ст. Поряд із монастирем, у заміській резиденції князя Володимира - хрестителя Русі в селі Берестовому, на початку XII століття було збудовано церкву Спаса.
2. Києво-Печерська Лавра як центркультури Київської Русі
Будівництво храмів мало велике значення для розвитку української культури, оскільки разом з ним розроблялися нові типи культових споруд, удосконалювалася майстерність архітекторів та художників, складалися місцеві художні школи. Вже у ХІ ст. монастир став значним центром іконопису і залишався ним протягом наступних століть. У 1230 р. монастирські споруди постраждали від землетрусу, а в 1240 р. - від ординців хана Батия. У наступні кілька століть монастир також зазнавав руйнувань від стихійних лих і воєн. Монастир грав помітну роль розвитку літератури, живопису, графіки, архітектури, прикладного мистецтва, друкарства. У Лаврі жили та працювали відомі літописці, письменники, вчені, художники, лікарі, книговидавці. Саме тут близько 1113 р. літописець Нестор склав "Повість временних літ" - основне джерело наших знань про Київську Русь. У 16-17 ст. Києво-Печерський монастир утвердився як один із центрів християнської культури. У 1615 р. у Лаврі було засновано друкарню, навколо якої об'єднувалися відомі письменники, вчені-богослови, художники, зокрема Єлисей Беринда, Захарія Копістенський, Петро Могила, Інокентій Гізель, Олександр та Антоній Тарасевичі. У лаврській друкарні побачили світ розкішно оправлені та прикрашені гравюрами житія святих, Євангелія, акафісти, Псалтирі, букварі, календарі, твори з історії церкви, у тому числі "Патерик Печерський", "Тератургіма" Афанасія Кальнофойського, "Требник" Петра Синопсис" Інокентія Гізеля. Друкарню заснував відомий вчений та просвітитель архімандрит Лаври Єлисей Плетенецький у 1615 р., і з цього часу вона почала регулярно друкувати книжки. Першим її виданням був "Часослов" (1616-1617) - підручник для навчання грамоти. Серед інших видань - "Лексикон' славеноросський" Памві Берінді (1627) - перший у слов'янському світі словник церковно-слов'янської мови на 7000 слів та імен з перекладом та поясненням староросійською мовою. Дуже популярним був "Синопсис" (1674) Інокентія Гізеля, в якому подано короткий огляд вітчизняної історії з давніх часів до XVII ст. З початку ХІХ ст. "Синопис" перевидавався близько 30 разів і використовувався як шкільний підручник. Загалом у друкарні протягом її більш ніж 300-річного існування побачили світ близько 100 тисяч екземплярів різноманітних видань. Лаврські книги вирізнялися високохудожнім оформленням, гарним шрифтом, оригінальними гравюрами. У 1631 році митрополит Петро Могила відкрив тут школу, що сприяло поширенню освіти в Україні. Києво-Печерська Лавра була центром освіти на Південно-Руських землях, жаданим метою паломництва не тільки православних християн, і уніати благоговійно схиляли коліна біля лаврських святинь. Завдяки Печерській Лаврі – Київ найменований Російським Єрусалимом.
3. Києво-Печерська Лавра – найбільша пам'ятка стародавнього зодчества
У 1718 р. велика пожежа знищила всі дерев'яні споруди, пошкодила багато кам'яних будівель, загинуло чимало церковних цінностей, зокрема лаврська бібліотека. З 1720 починається відновлення пошкоджених пожежею споруд та зведення нових. Це був період розквіту бароко, стилю, в якому зведені Всесвятська, Різдва Богородиці, Хрестовоздвиженська церкви, дзвіниці на Далеких та Близьких печерах, келії соборних старців, друкарню та інші споруди. Барокового вигляду набули після розбудови Успенський собор та Троїцька надбрамна церква. Територія Верхньої лаври оточена кам'яними мурами. Таким чином, у середині XVIII ст. сформувався унікальний архітектурний ансамбль Лаври, який зберігся в основному до нашого часу. Києво-Печерська Лавра стала найбільшим монастирем по всій Русі, площа якого становить майже 30 гектарів. На її території знаходяться близько ста споруд, 42 з яких є унікальними. Лавра мала 23 храми. Землетруси, Лавра залишилася загальноросійською святинею і оплотом Православ'я в боротьбі з католицизмом, згубною унією, з іншими єресями.Поблизу Економічних воріт стоїть церква Спаса на Берестові - головний храм колишнього Спасо-Преображенського монастиря. княжого села Берестове, оточеного берестяним лісом.Берестове з Х ст., було резиденцією київських князів.З цією місцевістю пов'язане життя давньоруського проповідника і письменника митрополита Іларіона, автора "Слова про закон і благодаті" (XI ст.). князь Володимир Мономах написав відомий юридичний документ "Статут про різи", який скасовував холопство за борги та умінь йшов податки за позику. Храм значно змінився у 40-х роках. XVII ст., коли митрополит Петро Могила оновив його, надбудувавши п'ять куполів, церква набула рис бароко. У XVIII – XIX ст. до західної стіни було прибудовано дзвіницю. Тоді ж грецькі та вітчизняні художники виконали чудові розписи інтер'єру, зокрема композицію "Моління" із зображенням Петра Могили та князя Володимира. Церква Спаса була родовою княжою усипальницею Мономаховичів. У 1138 р. у ній поховано доньку Володимира Мономаха - Євфимія, у 1157 р. - київський князь Юрій Долгорукий, засновник Москви, 1172р. - син Юрія Долгорукого князь Гліб Юрійович. У 1947 р. у храмі встановлено символічний надгробок Юрію Долгорукому у вигляді давньоруського саркофагу. Замикають вулицю Економічні ворота, над якими височіє п'ятикупольна Всесвятська церква, збудована наприкінці XVII ст. на гроші гетьмана Івана Мазепи. У круговій вертикальній композиції, у п'ятикамерній конструкції, у формі куполів та архітектурних деталей знайшли яскраве втілення риси архітектури українського бароко та цивільного будівництва. Розписи інтер'єру виконали на початку XX ст. учні лаврської художньої школи під проводом відомого художника І. Іжакевича. Під час Великої Вітчизняної війни церкву було пошкоджено. У 1957 – 1974 рр. її відреставрували. Сьогодні архітектурний ансамбль Лаври складається з трьох груп, різних за обсягом: на відносно рівному плато знаходиться Верхня лавра, на схилі гори розташувалися споруди Ближніх печер, а далі, на височині, – група будівель Далеких печер.
Висновок
Колиска монастирської культури на Русі – Києво-Печерська Лавра. З Києво-Печерського патерика, дорогоцінного пам'ятника давньоруської писемності, ми дізнаємося про Антонію і Феодосію, засновників цієї знаменитої обителі, її влаштування, життя і подвиги ченців. З самого заснування Києво-Печерський монастир був зразком подвижництва та служіння ближнім, центром освіти та культури. Тут ченець Нестор працював над упорядкуванням знаменитого літописного склепіння - «Повісті временних літ». Тут вчили грамоті, займалися листуванням книг, іконописець Аліпій писав ікони, лікар Агапіт лікував усіх, хто потребує допомоги. Допомога бідним та хворим – найважливіша складова монастирського життя. Прикладом істинного заступника утискуваних і скривджених був ігумен Феодосій, який велів збудувати при монастирі особливий двір для каліків, кульгавих і сліпих і віддавав їм десяту частину монастирських доходів… А скільки славних сторінок ми відкриємо, вивчивши історію Києво-Печерської служіння людям! Скільки разів дивуватимемося неповторності монастирських архітектурних комплексів: кожен храм, кожен монастир дивує своєю унікальною красою та особливим духовним устроєм! Чи зможемо ми відчути ті духовні нитки, які пов'язують сьогодні нашу культуру з працями та духовним подвигом преподобних Антонія та Феодосія, преподобного Сергія Радонезького? Чи відчуємо світло їхньої Віри та Любові до ближнього? Чи простягнемо руку допомоги тому, хто її потребує?
Києво-Печерський монастир в Україні намагаються відвідати усі туристи. Це один із найперших давньоруських монастирів, що з'явився в 1511 році. Згодом його територія збільшувалася, храми розросталися, будувалися численні келії, і тисяча шістсот вісімдесят восьмого року отримав статус лаври. Докладніше вивчимо історію виникнення Києво-Печерського монастиря.
Як все починалося?
В одинадцятому столітті на місці монастиря, на правому узбережжі річки Дніпра (неподалік Києва), був густий ліс. Сюди часто приходив молитися монах Іларіон із селища Берестова. Він викопав тут печеру. Коли Іларіона призначили митрополитом Київським (це був 1051), його печера ненадовго спорожніла. У тому ж році (ця дата взята за заснування Києво-Печерського монастиря) тут оселився монах Антоній Печерський, за ним пішли інші ченці.
Щойно печеру заселили дванадцять ченців, було вирішено збудувати тут церкву. А Антоній вирив собі печеру на сусідній горі. Знову почали стікатися туди з усіх боків ченці. Як тільки келлю заселили дванадцять ченців, то над нею збудували церкву Успіння Пресвятої Богородиці.
Коли обитель не змогла вміщати всіх бажаючих, Антоній звернувся по допомогу до київського князя Ізяслава Ярославича, і той дав дозвіл на використання всієї території гори для християнських потреб. У тисяча шістдесят другому році було збудовано Києво-Печерський монастир. Весь цей час життя ченців приваблювало послідовників та простих християн, які щедро залишали їм свої пожертвування. І через кілька років цих пожертвувань вистачило на спорудження нової церкви з фресковим живописом та мозаїкою.
Кочові набіги на монастир
Вперше церква була пограбована кочовим народом тюрського походження – половцями – у 1906 році. У цей час монастир розорився, а українська столиця ледь не впала перед завойовниками.
Лише через дванадцять років Києво-Печерська лавра почала відновлюватися. Ігумен Феоктист разом із князем Глібом Всеславичем сприяли побудові кам'яної трапези, а також нової церкви. У той же час територія монастиря була повністю обгороджена частоколом. Ченці жили в головному будинку, а печери тепер використовувалися як усипальниці для ченців. Їх ховали у заглибленнях стін печерного коридору.
При монастирі знаходився притулок для немічних, інвалідів, жебраків, потреби яких виділялася десятина від загального доходу. Побудований він був за Феодосії. До речі, його печера була викопана у селі Лісники, територія якого також належала монастирю. З моменту заснування до цього періоду Києво-Печерський монастир випустив двадцять єпископів.
Турецька навала
З тисяча сто п'ятдесят першого по тисячу двісті сороковий рік монастир зазнав важких пограбувань, спалень. Спочатку турки розорили обитель ченців, потім спалили. Але ченці продовжували нести свою службу. Після цього церква була пограбована знову половцями, але знову продовжила виконувати свою місію. На жаль, під час підкорення Києва загарбники напали і на Києво-Печерський монастир. Печери стали укриттям для священнослужителів, але вони не врятували більшу частину ченців.
Зруйнована лавра простояла до чотирнадцятого століття. З цього періоду під керівництвом київського князя Симеона Олельковича почалося нове спорудження монастиря. Головна церква стала усипальницею для київської знаті. У 1477 році монастир був повністю відбудований, укріплений і став виконувати роль головної святини міста. Не страшні йому тепер навіть турецькі набіги.
Але через дванадцять років монастир знову спалили, тільки тепер кримським військом. Потрібен був час, щоб на людські пожертвування відновити церкву. З 1593 року починається розквіт для ченців. Києво-Печерська лавра розширила свої територіальні кордони (два міста, п'ятдесят сіл, п'ятнадцять сіл з різними ремісничими напрямками та промислами) та можливості. З 15 століття ченцям дозволено їздити до Москви за пожертвуваннями. Проте випробування не залишають монастир. Тисяча сімсот вісімнадцятий рік став для нього сильним потрясінням: пожежа знищила всі цінності - бібліотеку, стародавні рукописи, всі скарби.
Війна за владу
Багатство і слава монастиря не давали спокою як іноземним завойовникам, а й брестської церковної унії. З тисяча п'ятсот дев'яносто шостого року розпочалися перші спроби підкорити лавру уніатському митрополиту. Однак ченці, загартовані іноземними набігами, чинили опір Брестській унії. На чолі ченців стояв архімандрит Никифор Тур, який разом із ченцями успішно давав відсіч уніатському митрополиту. Від цих сутичок не постраждали ні ченці, ні землі монастиря.
Тільки наприкінці шістнадцятого століття Києво-Печерська лавра прагне незалежності від впливу місцевих єпархій. Їй надається Вселенським (Константинопольським) патріархом статус ставропігії. Незважаючи на розширення уніатських церков, Печерський монастир стає оплотом для православних християн. Завдяки діяльності архімандритів Є. Плетенецького та З. Копистенського розпочинається грамотна боротьба з уніатством за рахунок випуску полемічних, богослужбових книг, надрукованих силами власної друкарні (1616).
За владу боротиметься Московський Патріарх. Монастир у тисяча шістсот вісімдесят восьмому році підкориться Московському патріарху та всієї Русі. Однак це правління триватиме дев'яносто вісім років. Потім лавра перейде до київського митрополита.
Історія розвитку монастиря з 17 по 19 століття
Незважаючи на кровопролитне протистояння уніатству, Києво-Печерський монастир розвивається. Окрім друкарні під керівництвом Петра Могили з'являється училище для ченців, яке згодом переросло до Києво-Могилянської колегії.
Син священика Іван Самойлович, будучи гетьманом, зміцнив усю територію лаври валом, а інший гетьман обгородив церкву кам'яною стіною. За правління Петра Великого територія ченців розширилася, утворивши Печерську фортецю. Проте пожежа тисяча сімсот вісімнадцятого року зруйнувала майже весь монастир. Києво-Печерська лавра змогла відновитись лише через одинадцять років.
Ще через два роки розпочалося будівництво Великої Лаврської дзвіниці. Це була найвища будова по всій Україні (висота становила дев'яносто шість із половиною метрів). На зведення дзвіниці пішло чотирнадцять років. Проект очолював російський архітектор Г.І. Шедель.
Незважаючи на те, що будівництво дзвіниці затяглося (за архітекторськими запевненнями планувалося звести будівлю за три роки), а бюджет лаври не дозволяв взятися за нові проекти, до дев'ятнадцятого століття все ж таки її територія налічувала шість монастирів (Головний, Лікарняний, Ближня і Голосіївська) та Китаївська пустель).
Характеристика будівель лаври
Головний монастир знаходиться при головній церкві. Лікарняний монастир збудований у дванадцятому столітті біля лаврських воріт за підтримки чернігівського князя Миколи Святоші. У самій церкві вже була ікона Успіння Божої Матері, начиння, Євангелія, бібліотека з цінними книгами, портрети та мощі Києво-Печерської лаври. Тут було надгробок князя К.І. Острозького, усипальниця та гробниці святих.
Ближні та Далекі підземні ходи розташовані недалеко один від одного. Перші гроти утворилися навколо печери ченця Антонія, а другі – біля келії ченця Іларіона. Антонієві печери мають три входи, найдоступнішим і найпопулярнішим є західний вхід із Хрестовоздвиженської церкви. Усього тут три підземні переходи, які пов'язують Храм, церкву Введення Богородиці та Трапезу Печерських отців.
З давніх-давен печери були місцем для житла ченців, а пізніше і їх поховання. Житлові келії мали два протилежні виступи, призначені для сну та трапези. Також були поглиблення для свічок та ікон. У підземних ходах є локули. Вважається, що їх рив та ховав ченців Марк Печерник. Там же є невеликі вікна з іменами самітників. В даний час розміри проходів печер скоротилися через пізні перебудови і становлять лише триста вісімдесят три метри.
Святі церкви
Не кожен чернець Києво-Печерського монастиря був удостоєний честі бути похованим у печерах. Далекі келії зберігають сорок п'ять мощів, а Ближні – вісімдесят. До Далеких відносяться мощі преподобного Феодосія, Іларіона схімника, Пімена постника, Амфілохія, Єфросинії, Піора, Пафнутія, Памви, Сісоя, Феодора Мовчазного, Захарії, Агафона чудотворця, Лонгіна, Макарія, Мойсея, Павла, Вена, Арс, , Євфімія схімника, Іпатія, Йосипа Багатоболісного, Леонтія, Меркурія, Мартирія диякона, Паісія, Нестора Некнижного, Тита, Феофіоа, Ігнатія, Феодора Острозького, Павла Тобольського, Володимира Київського, Філарета, затворників Афана, , Кассіана, Мартирія, Лаврентія, Григорія, Руфа, Діонісія.
Ближні печери зберігають мощі преподобного Антонія, Прохора Лебедника, Іоанна постника, Іуліанії, Феодора, Василя, Полікарпа, Даміана, Варлаама, Єразма, Тита, Феофіла, Іонанна, Нектарія, Марка Гробокопателя, Олексія, Григорія, Сергія, Сав Нестора, Євстратія, Еладія, Єремії, Мойсея, Іоанна Багатостраждального, Онуфрія, Святоши, Григорія чудотворця, Матвія, Онисіма, Ісаї, Авраамія, Ніфонта, Сільвестра, Кукші, Макарія, Пімена постника, Лаврентія, Анатолія, Арефи, Аліпія, Симона, Феофана, Нікона, Анастасія, Єфрема, Авраамія затворника, Агапіта, Луки, Іоанна немовля, Іллі, Нікона Сухого, Никодима, Спиридона, Ісакія, Афанасія затворника.
Всі ченці монастиря шануються у певні дні по двадцять восьмого серпня шанується пам'ять ченців Далеких печер, двадцять восьме вересня присвячено ченцям Ближніх підземель, також святі Києво-Печерської лаври шануються у Великий піст (зазвичай другий тиждень).
Є віруючі, для яких важливо торкнутися мощей святих. А ось туристів найчастіше цікавлять цікаві факти з життя ченців. Екскурсоводи найчастіше заводять про наступних святих.
- Антоній Печерський. Заснував З дитинства був побожною людиною і все життя присвятив служінню Богові.
- Нестор Літописець. Сімнадцятирічний юнак визначений у диякони, церковного письменника. Значний внесок зробив давньоруську літературу.
- Агапіт Безплатний. Монах мав дар зцілення, у своїй у відсутності медичної освіти. Лікував простий народ і князів абсолютно безкоштовно.
- Ілля Муромець. Популярний давньоруський богатир, який за билином переказом прийняв чернецтво, похований у монастирі.
- Нікола Святоша. Князь, який прийняв чернецтво. Завдяки йому збудовані Надбрамна Троїцька та Микільська церква, Лікарняний Микільський монастир.
- Дванадцять будівельників грецького походження. Їхні імена невідомі, але історія їх прийняття чернецтва унікальна. В одинадцятому столітті прибули спеціально з Візантії, щоб відновити Велику лавру, після її завершення стали ченцями.
- Варлаам. Боярський син прийняв чернецтво, брав участь у закладенні першого дерев'яного монастиря на Антонієвих печерах. Відомий тим, що після паломництва з Константинополя та Палестини все своє майно заповів лаврі.
- Кукша. Місіонер і священномученик. Відомий даром зцілення, вмінням творити чудеса. Язичниками був змучений і страчений. Говорять, що в день його смерті над монастирем стояли вогняні стовпи.
- Нікон Сухий. Під час нападу половців був полонений, мучився три роки. За його пророкуванням мав потрапити до Печерського монастиря, тому половці поранили йому ноги. Проте святий став невидимим і опинився у Лаврі. Чудеса, пов'язані з його життям, не закінчуються. Коли за кілька років у печери прийшов половець, який катував ченця Никона, то побачив його живим. Негайно він з усією своєю сім'єю прийняв християнство.
- Євстратій преподобномученик. Виходець із знатного роду, який роздав усе своє майно та став ченцем. Під час половецького нападу було продано в рабство. Довго мучився за непохитну віру і був розіп'ятий на хресті. Чудовим чином прожив ще п'ятнадцять діб, потім кинуто до моря. Проте тіло незрозумілим чином з'явилося у лаврі.
З тисяча сімсот вісімдесят шостого року печери Києво-Печерської лаври від Московського Патріарха перейшли у володіння київського митрополита. У радянський період монастир змінював один статус за іншим. З вересня тисяча дев'ятсот двадцять шостого року українською радянською владою територію лаври переведено до державного заповідника. Утворення музейного містечка біля монастиря призвело до його руйнування. У радянський період більшість ченців було розстріляно або заслано до в'язниць.
Під час Вітчизняної війни німці дозволяли ченцям жити у монастирі, але вже у листопаді підірвали Успенський собор Києво-Печерського монастиря, встигнувши вивезти коштовності. Хоча зараз історію перекручують, розповідаючи туристам про вибух лаври радянськими партизанами. Ця інформація була спростована, коли став доступним запис вибуху, зроблений фашистами для власної розваги. Пізніше факт вибуху монастиря німцями довели й інші дослідники та вчені.
Після війни монастир більше не закривався і був доступний для народу до 1961 року. Пізніше пішла нова хвиля антирелігійних поглядів, і монастир став виконувати роль музею, ніж святині. Часто екскурсоводи проводили екскурсії печерами і з наукової точки зору пояснювали стан тих чи інших мощей, але все одно християни намагалися прикластися до останків і попросити захисту у святих.
Дивом для православних та вчених є поява трьох мироточивих глав на території монастиря Далеких печер. З того моменту, як влада дозволила релігійну діяльність, з глав стало виділятися миро. Що входить до його складу, вчені так і не з'ясували досі, лише затвердили, що це стосується живого організму і не є результатом хімічних дослідів.
Сучасна Києво-Печерська лавра
Фото нинішнього та первісного вигляду церкви практично не відрізняються. Сучасна влада лише реставрувала будівлю, щоб зберегти історичну справжність. У 1990 році вся територія лаври була занесена до списку Світової спадщини ЮНЕСКО.
З 1992 року і до цього дня священноархімандритом лаври є київський митрополит. Через рік після його призначення розпочалися роботи з відновлення монастиря. У 2000 році Собор Києво-Печерської лаври було відбудовано та освячено.
Окрім монастиря, православної академії, друкарні тут знаходиться Києво-Печерський національний заповідник. У його володіння належить Верхня лавра. Для дітей та пільговиків вхід безкоштовний, решта має придбати квиток за чисто символічною вартістю (два роки тому квиток коштував три гривні).
Туристи можуть подивитись печери, каплиці, могили, келії ченців, вежі, стіни, ворота, освітні та друкарські установи, пам'ятники, церкви. До речі, на офіційному сайті монастиря є можливість віртуальної подорожі, яка дозволяє побачити на власні очі Києво-Печерський монастир (фото різних визначних пам'яток збільшується при натисканні того чи іншого курсору).
Лавра унікальна своєю історичною цінністю, релігійними святинями, чудовими легендами, архітектурними пам'ятками для всіх людей, незалежно від віри та нації. Атмосфера монастиря дозволяє глянути на багато речей іншими очима. Чимало християн стверджують, що повертаються звідти іншими людьми. Чи це чудеса віри чи робота підсвідомості, але святі місця допомагають переглянути свій життєвий шлях.
Успенська Києво-Печерська лавра: всі будівлі
На території монастиря дуже багато споруд:
- дзвіниці (Лаврська, Дальня, Ближня);
- храм Надбрамний;
- церкви (Надбратна Троїцька, Хрестовоздвиженська, Аннозачатіївська, Трапезна, Благовіщенська, Христова Воскресіння, Спаса на Берестові, Різдва Пресвятої Богородиці, Микільська, «Живоносне джерело», «Всіх преподобних Печерських отців»);
- лікарняні будівлі від Микільського монастиря;
- колодязі ченців Антонія, Феодосія;
- вежі (І. Кущника, Малярна, Онуфріївська, Годинникова);
- корпуси (братні, економічні, друкарські, Ковніровські);
- келії старців при монастирі;
- будинки намісників;
- галереї печер;
- стіни (Дебоскетівська, кріпаки);
- ворота (економічні західні, південні);
- Духовна Академія, Семінарія;
- Київське училище культури;
- Митрополія;
- Каплиця;
- Пам'ятник літописця Нестору;
- Могила П. Столипіна.
Окрім архітектурних споруд туристів часто цікавлять Борську, Успіння Божої матері, Миколу Доброго, Збавительку, Свенську-Печерську, «Печерську Похвалу»), мощі апостола Стефана, митрополита Павла Тобольського, київських отців Володимира та Філарета, мироточиві голови. На всі ці святині багата Києво-Печерська лавра (фото з іконами). Монастир завжди багатолюдний (щодня відбуваються богослужіння). Щоб встигнути оглянути все, краще прийти туди рано-вранці.
