Ռոզպովիդը Կիևի Պեչերսկի վանքի պատմության մասին. Կիև-Պեչերսկի վանքը և ռուսական չեռնետների հիմքը
Կիև-Պեչերսկի վանք
Կիև-Պեչերսկի վանքի մասին շատ ավելի շատ զեկույցներ կան, ավելի ցածր be-yake іnshe-ի մասին: Կիև-Պեչերսկի վանքը սև վանական վանք էր աջ զգայականի համար, sporudzhenim առանց նույն ճակատային կատուների մեկ պրակտիկայի և եղբայրների գործերով: Նեստոր վանական մատենագիրն իր աղբյուրից գրել է հետևյալը. գիտելիք և աղոթք. Էնթոնին ոչ ոսկի, ոչ էլ արծաթ չշինեց, բայց ամեն ինչ լցրեց արցունքներով և ծոմապահությամբ: Կոզլով Յու. Ֆ. Խաչի պսակի միությունը. - Սարանսկ: Մորդովյան գիրք. տեսակներ, 1995. - էջ. 305։
Կիև-Պեչերսկի վանքը հիմնադրվել է 1051 թ. Միանգամից և ճակատագիրն էր առաջին ռուսին ուղարկել երթի, որը վերցրել էր Կոստանդնուպոլսից անկախ Ռուսաստանի եպիսկոպոսների տաճարը, մետրոպոլիտը։ Նեստորի վարդապետի տարեգրությունը հաստատում է. Իլարիոն՝ ողորմած, դպիր և ծոմապահ։ Եվ երբ Իլարիոնը Բերեստովոյեից եկավ Դնեպր, Պագորբ, այժմ կանգուն է հին Պեչերսկի վանքը, և այնտեղ նա աղոթեց։ Այնտեղ մի փոքրիկ վառարան փորելով՝ երկու սազեն, իսկ եկողները «այնտեղ մի տարեկան երեխա արեցին» և աղոթեցին Աստծուն, որ քրտնի։ Թող Աստված ներշնչի արքայազնին Յոգո Մետրոպոլիտեն եկեղեցում Սբ. Sofії, և tsya վառարան, այնպես որ ես կորցրել եմ: The Tale of Time Lit Ch. 1 M. - L. 1950, p. 305։
Սյուդին, ինչպես rozpovidaє litopis, եկել էր առաքելության որոնումներին, «կարծես Աստված պատվիրել է ձեզ» բնակավայրի համար, խստացրեց Աթոսի վանքերից մեկը՝ Սբ. Էնթոնի. Vіn բնակություն է pecherі, vykopanіy Ilarion. «Ես սկսեցի ապրել այստեղ՝ աղոթելով Աստծուն, չոր հաց ուտելով, իսկ հետո՝ մեկ օրում, և առաջնորդելով աշխարհը՝ համտեսելով, փորելով փուռը և քեզ խաղաղություն չտալով, օր ու գիշեր արարողության ժամանակ, հանգստանալով…, և սկսեցին գալ նոր եղբոր մոտ, և դառնալով որթատունկը, վերցրեք և հանգստացրեք նրանց, և 12 հոգի ընտրեցին նոր եղբորը և փորեցին մեծ փուռի և եկեղեցու և խցի հոտը։ Եվ ահա դու Սուրբ Լեռան օրհնության համար, որի համար հեգումենը խանդավառեց ինձ, իսկ ես՝ քեզ։ Նույնը՝ էջ 306։
Տարեգրության վկայություններից պարզ է դառնում, որ Աթոսի վանքերի հետ հոգևոր կապը քիչ նշանակություն ունի առաջին Պեչերսկի ցեղերի համար։ Մեկ այլ կարևոր պահ է կապը Կիևի տաճարի վրա Իլարիոնի տեղադրման և Քարանձավների վանքի կոպի միջև: Իմաստը, կարծես թե այս երկու ուղիներից քիչ «զբիգներ» կային, ակնհայտ է դառնում, կարծես վերադառնալով մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին» խոսքին, որում դրսևորվում էր ռուսական ազգային ինքնավստահությունը անցյալում. հստակ և ամբողջությամբ. Աստվածաբանական ճամբարները, ինչպես մնացած հուշարձանը, հստակ ցույց են տալիս մետրոպոլիտ Իլարիոնի և նախահեսիխաստների հայացքների ճշգրիտ նմանությունը, հատկապես Վրդ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին՝ Աստծո շնորհով լի գիտության հնարավորության համար։
Կիրառեք գաղափարական նմանությունը՝ նայելով մետրոպոլիտ Իլարիոնին և նախահեսիխաստների եկեղեցուն, հիմք տվեք բաց թողնելու, ինչպես եկեղեցական բեղերը, որոնք բացականչում են այս եկեղեցուց, կարող են ձեզ այնքան մոտ լինել: Եկեղեցական կյանքում հոգևորականների ասկետիկ ծառայությանը հատուկ նշանակություն են տվել նախասիխաստները, և նրանք իրենք են նոր ամուրի «Աստծո ժողովրդի» մեջ, որին հոգևոր փրկության դարաշրջանում Աստված վստահել է շնորհալիների պաշտպանությունը. . Այդ ժամանակաշրջանում Կիևի չեռնետները, որոնք փչելով քարանձավների վանքի հիմքերը, ակնհայտորեն չաջակցեցին այս ծառայության ջանքերին: Վիկլ. Էնթոնին, որը գրավել էր Կիևի վանքերը և «չսիրելով» նրանց ժողովրդին, հաստատվում է ջեռոցում, վիկոպան Իլարիոն, ակնհայտորեն, ոչ առանց մետրոպոլիտի այդ օրհնության իմացության: Առաջին ռուս աստվածաբանը միանգամից հավաքվեց Դնեպրի կեչի վրա և իր հետ բերեց Սբ. Ցյա ցյուստրիկը խորհրդանշական է. Ի դեմս երկու ասկետների՝ կյանքի են կոչվել մարդկային ոգու երկու ջերելներ, որոնք դարձել են ուղղափառ Ռուսաստանի եկեղեցականության սիրտը` հայրապետական աստվածաբանություն և ասկետիզմ:
Վիկլ. Էնթոնին առաջինն էր, ով ռուսներին Աթոս տարավ։ Լավրենտևի տարեգրությունը ասում է, որ «որպես մարդ, աշխարհիկ մարդու անունով, Լյուբեկ քաղաքում ... շտապելով դեպի Սուրբ լեռը, և կան վանքի բախաչներ և սիրահարվելով սև պատկերին. , գալով վանք, եւ վանահայրի օրհնությունը՝ միսսկու պատկերը նորի վրա դնելու։ Վինը, լսելով Յոգոն, տոնեց և անվանեց Յոգոն Անտոնի, պատժեց Յոգոյին և սովորեցրեց նրան սև պատկերը: 11 Մեջբերված. Հեղինակ՝ Պորֆիրի (Վերափոխություն) Եպիսկոպոս։ Քրիստոնեական նահանջ. Աթոս. Կիև. Հատոր 1, մաս 2. 1892, էջ. 7-8։ Աթոսի միևնույն վանքում սրբազանի տոնն աներևակայելի է։ Ամենավստահելիը վերապատմությունն է, որը հայտնում է քահանա-վանական Իպոլիտը (Վիշնևսկին), ով 1708 թվականին Աթոս այցելելով, աշխատել է Սբ. Աֆանասիա.
Յակ վվաժավ Աթոսի սևամորթության պատմիչ Պորֆիրի (Ուսպենսկի), Սբ. Անտոնիոսը «շանուվալնիկի և Աթոսի սևության հսկողի պես այցելել է այնտեղի բոլոր վանքերն ու սկետները և նախքան մեջքով շրջվել դեպի Ռուսաստան՝ տեսնելով Սուրբ Գորիի օրհնված տեսարանը և անմիջապես Աթոսի վանահայր Կարեյսկոյ Լավրան։ Այդ ժամին Կոստյանտին Մոնոմախ ցարը սարից ազատեց աշխարհիկ բնակիչներին և պատժեց, որ այն անվանեն Սուրբ լեռ՝ տալով նոր կանոն։ Աթոսի նման կերպարանափոխությունը, անկասկած, արժանի էր Անտոնին և այդ գինին այնտեղի Պրոտից, որը օրհնություններ էր խնդրում Ռուսաստանում սևություն տնկելու համար աշխարհիկ, այլ ոչ թե հոգևոր գերագույն ուժի միջնորդությամբ, հետույքի համար: Աթոսի սևության մասին, որը արմատավորված էր նմանատիպ բարեխոսության մեջ: 22 Նույն տեղում՝ էջ. ութ.
Նավկոլո վրդ. Անտոնիոս - բեզմովնիկ, ով առաջինն է բերել Ռուսաստան ինքնակողպեքի վրա չդադարող աղոթքի հեսիխաստական պրակտիկան. «Աստված հավաքել է եղբայրներին Սուրբ լեռան օրհնությունից»: Վառլաամին վանահայր նշանակելով՝ Էնթոնի Պիշովին և փորեց իր սեփական վառարանը՝ լիտոպիսոմի հետևում, ապրելով 40 տարի։ Այնուամենայնիվ, յոգայի ներկայությունը վանքի հեռավոր կյանքում անտեսանելի է, և երբ վանքը լեռան վրա էր, վառարանի վերևում, և երբ վանքը ղեկավարվում էր Ուսանողական կանոնադրությամբ, և երբ Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման մեծ եկեղեցին: Աստվածամայրը արթնացավ, դա պարզ երևում է:
Աթոսի «մոնաստիրնիկների» և ոչ վանքերի միջև ընկած հատակին նման, Պեչերսկի վանքի նիբիի մեծ մասը կառուցված է քարայրի (podzemella) այդ լեռան (վերին վանք) վրա: «Պեչերսկի երկու քայլը՝ Էնթոնին ու Թեոդոսիոսը, չեն տարբերվում,- ասում է Իվանով Պ.-ն,- ընդհատակյա ջոկատի մի ղեկավարը, մյուսը՝ տեսանելի վանքի տիրակալը։ Ալե, զվիչայնո, և մեկը, և մյուսը, ինչպես ամբողջ եղբայրը, հոգևորապես ապրում են այստեղ և այնտեղ։ 11 Ivanov P. Mystery of the Saints. M. 1970, p. 375 թ.
Պեչերսկի վանքը դարձավ Ռուսաստանում առաջինը, որտեղ ներկայացվեց նախասիքաստյան հեղափոխության հոգևոր իդեալը, որն ուղղափառության կյանքի սիրտն էր՝ տարածելով ամբողջը։ Կարևոր և սարսափելի ժամին, եթե եկեղեցու տնօրինության մեջ ողորմության և սիրո պաշտոնը սկսում է գերագնահատել այդ իշխանության կառավարումը, իսկ մաքրության և անբարեխիղճության պաշտոնը վանական կյանքում, ագահություն կիրառեք հիսիզմի նկատմամբ, ինչպես լույսը, « վառարանը, բիս խմիչքը ցրիր ու պահքի աղոթքը։ Անտոնիոս, երանելի Թեոդոսիոս և մեծ Նիկոն:
Ինչպես Պեչերսկի Պատերիկոնից գոռում էր, Նիկոն Իլարիոնի վառարանի մեկ այլ բնակիչ էր։ Հոչա Վրդ. Նեստորը յոգան անվանում է հիանալի, հայտնում է նորի մասին «Վարդապետ Թեոդոսիուսի կյանքում», այնպես որ անցյալ տարիների պատմության մեջ: Ակնհայտ է, որ խոնարհությունը Սբ. Նիկոնը, որի գրասենյակում ստեղծվել է պատմությունն ու կյանքը, ակնհայտորեն այլ պատճառներ կային։ Մ.Դ.Պրիսիլկովը կախեց այդ հիմնավորված վարկածը։ Դուք գիտեք, որ Նիկոն Մեծը մեկ ուրիշը չէ, ինչպես մետրոպոլիտ Իլարիոնը, ով հետևել է «իր հեռանալուն ամբիոնից մոտ 1053 թ. Ես նորից դիմում եմ իմ վիթխարի վառարանի ճգնության իմ սխրանքներին նույն տարբերությամբ՝ ընդդեմ մեծ ժամի սխրանքների, այժմ, երբ ես «քահանա» չեմ, այլ «մնիչո»: Նրան ստանալով հրեշտակային մեծ կերպարանք՝ սխեմաներ, նա վերցրեց եպիսկոպոսի նոր աստիճանը և նրան դարձրեց եպիսկոպոսություն, քանի որ կարող էր վերցնել իր անունը:
Սուրբ Հոգու շնորհով օժտված էին բազմաթիվ պեչերսկի ասկետներ, ընդ որում՝ կաշիներ, հատկապես՝ իրենցը։ Եկեք քնենք բոլորի համար: Ամենաշատ նվիրատվությունները նրան Թեոդոսիոսին, ում իրավամբ կարող են հարգել ոչ միայն քարանձավների աբբայուհիներից ամենահայտնիները, այլև ռուսական չեռնետների կազմակերպիչն ու օրենսդիրը։ Igumenstvo Theodosius-ը ցույց է տալիս, թե ինչպես են ուժն ու տիրապետությունը լցված շնորհով և սիրով, եթե մարդկանց հոգին նվաճվում է իսկապես հոգևոր մեթոդով և զմիստով:
Սուրբ Թեոդոսիոսը տապալեց իր գործնական սերը և «ճիշտ մարմնական»: Երբ ցերեկվա ժամերին օգնում էին եղբայրները, եթե եղբայրները քնած էին, կաշվից մի կտոր հացահատիկ էին վերցնում, ինչպես Չորնորիզյանները հիշում էին իրենց արհեստավորների հացի վրա, յոգա էին ասում ձեռքով հացահատիկ սրճաղացով, և հետո տեսնում էին, որ վերցնում էին. աստղեր. Ամենասուրբը խոսում է կանոնադրական զգոնության, խցերից ամեն ինչ հագուստի համար հավաքելու, թե չէ՝ բախտագուշակի նման վառարանում վառելու մասին։ «Մի միտ - spodіvannya maєmo» - դա սկզբունք էր վանքի կառավարման մեջ: Դժբախտ ու ողորմած՝ դառնալով սուվորական և անխորտակելի, եթե կառչում է կռվարար ամբարտավանության դրսևորումներից:
Տեսնելով կյանքի իդեալը ոգու օրենքի համաձայն, և ոչ թե «մարմնային բարդության հետևում», Պեչերսկի ասկետները ոչ միայն չմեկուսացրին իրենց հիմնական մասը աշխարհիկ հասարակության կյանքից, այլ, ընդհակառակը, ստեղծեցին մի. վանքը նրա հետ հիմնադիր օղակում։ Վանքի հիմնադրման վայրն ու ժամը, այնպես որ ասես առաջին կարգի հոգևոր տեսլական է նկարում, ցույց տալով, որ ի սկզբանե Պեչերսկի վանքը ճանաչվել է տնկելու և աճեցնելու մաքուր, անբարդ հավատքը, ճշմարիտը, օրհնյալ քրիստոնեական կյանք:
Vіdnosini mіzh վանքը, որ աշխարհիկ suspіlstvo ժամերով Վերապատվելի. Թեոդոսիոսը հեգումենի ափիոնի տակ շրջվեց աշխարհականների կարգի մասին: Vіn vvazhav obov'yazok chentsіv-ի համար «աշխատել chuvanni-ով և աղոթքներով ամբողջ աշխարհի համար առանց կապելու» 11 Հեքիաթ ժամանակավոր տարիների մասին: Մաս 1 M. - L. 1950, էջ 139։ Նրանց համար ամենակարևորը հովվությունն ու ուսուցումն էր։ Մեծ Թեոդոսիոսի մոտ եկան տարբեր լարված ճամբարի մարդիկ՝ իշխաններից մինչև սովորական քաղաքաբնակներ: Գարշահոտը կողոպտեց Թեոդոսիոսին հոգևոր, կամ ապաշխարող հոր մեջ:
Նեստոր վանականը, ինչպես տարեգրության մեջ, այնպես էլ «Կյանքում» հնարավոր եղավ ներկայացնել Թեոդոսիոսի և Կիևի մեծ իշխաններ Իզյասլավի և Սվյատոսլավ Յարոսլավիչովի կերպարը: Յոգայի խոսքերի համար Իզյասլավը չէր կարող առանց քարանձավների վանահայրի հետ մշտական զրույցի: Հետո ինքն իրեն կանչեց, հետո ինքն եկավ վանք, ավելին, նա իր շքախմբի հետ չգնաց վանք, այլ միայնակ հոգ տանի իր պիշկի մասին։ Թշվառ վանական ոզնի կառուցելու համար սկսեց ավելի շատ նմանվել արքայազնին, ավելի ցածր հարստություն պալատական խոհանոցից:
Քարանձավների վանքի բարերարությունը առանձնահատուկ նշանակություն ունի Կիևյան Ռուսիայի քրիստոնեական համայնքի զարգացման համար, քանի որ այն դարձել է համայնքային ծառայության լավագույն գույնը: Իրենց իդեալների հետևում ռուս չերնետի հայրերը հալածվում էին անսկզբունքային մարդկանց կողմից։ Zvіdsi napolegliva vimoga վերապատվելի. Թեոդոսիոսը չի մայր վանքում ոչինչ zayvogo եւ ոչ spodіvatisya մայրերի վրա: Պաշտպանեք գինիների բարությունը՝ հարգելով անորոշ obov'yazky chentsiv: Չկրելով իրենց սեփական ոչինչ, հագուստի թիկնոց հագնելու համար, Պեչերսկի ասկետիկները ընդունում են հարուստ նվիրատվություններ և նվիրատվություններ հնարավոր մարդկանցից, ինչը անհնարին է դարձնում նրանց հանձնելը:
Վանքի պարսպի ետևում սրբազանը կլինի եկեղեցու դուռը։ Այնտեղ տարան ու հանեցին նոր առավոտ ժեբրակի, հիվանդությունների ու կալիկների վանքից։ Վանքի եկամտի տասներորդ մասը պատին ներկված էր։ Վանահայրի ողորմությունը բարոյական հիվանդությունների ճամբարում հանգստացող եղբայրների և մարդկանց հետ, չարագործներ, ովքեր նստում են ամբարում, ինչպես «բոլոր շաբաթ օրերին նրանք ուղարկում էին հացի կարիքների համար»:
Շնորհը որպես քրիստոնեական սիրո գիտակցում, սկզբունքորեն, իր օրվա համար, աճում է բարերարության տեսքով, որը բխում է ալտրուիստական սպոնուկիից: Ի նկատի ունենալով ալտրուիզմը, որը «հոգևոր մարդկային» բարոյականությունից զուրկ է և առաջ է շարժվում դեպի «աշխարհի առաջնորդները», քրիստոնեական սերը դաժանորեն ենթարկվում է մարդու՝ որպես կոնկրետ ինքնության, անկախ հատուկ ուժերից և սոցիալական հատկանիշներից:
Ինչպես նշանակում է սուրբ հեգումենի կյանքի գրողը, շատ «հիմարներ» կշտամբեցին վերապատվելին, մարնոցստվոյում հնչելով յոգո։ Նրանք, ովքեր ներքաշվելով իրենց դժգոհության ճիշտ դրդապատճառների մեջ՝ մարդկանց հանդեպ սիրո և ինքնաբերականության էությունը, ագահությունն ու եսասիրությունը, փորձում են այն բերել այնքան, որ աշխարհը պատսպարեն իրենց աղոթքներով, զգացմունքներով և ծոմապահությամբ, հեգումենի ողորմությամբ: . . Թեոդոսիուսի բարերարությունը, եթե նույնիսկ օպերան չհնչի, ակնհայտ է, որ այն չի կարող դիտվել որպես մասնավոր յոգայի գործունեություն։ Հայտնի լինելով որպես «ամբողջ Ռուսաստանի գումեն և վարդապետ», նա իր խոսքով և գինու կյանքով նշան էր մնացած դարաշրջանի հոգևորականների համար։
Այս հոգևոր և բարոյական իդեալի ձեռքբերման և ամրապնդման համար բավարար չէ ընդունել Ուսանողական կանոնադրությունը, ինչպես Թեոդոսիոսը ... տեղադրելով այն իր վանքում: Սուվորոյի կանոնադրությունը, մինչև տարիքը և հվիլինը, կարգավորելով սև զանգվածի կյանքը արևայրուքով և մաշկի chentsya okremo-ով: Կրասեսների տեսքով պահարանները Մավ Բիի կանոնն են՝ բերելու դիսպիլենարի սիրելիի կյանքը, եղբայրականի, եղբայրականի, անարգի ոգու ոգին, սիրո սերը: մեկին` բանտ, իսկ կաշին բերում են գայլին.մյուսի մաշկի ծառան.
Արդեն առաջին ճակատագիրն էր աբբայուհի Վրդ. Թեոդոսիոսը, Պեչերսկի վանքում շանթերի թիվն այնքան շատացավ, որ վանքը, արթնանալով վառարանի վրա, սեղմվեց: Մենք կանչում ենք նոր ջեռոցի մոտ, յակը փորում է մեր պատրաստությունը: Էնթոնի, այն հավասար էր այն վայրին, որի վրա Թեոդոսիոս Վիրիշիվը հայտարարեց նոր վանական կյանք։ Ինքը այս նոր վանքում, որը հիմնադրվել է մոտ 1062 թվականին, և կյանքի է կոչվել Ուսանողական կանոնադրությունը։
Կոստանդնուպոլսից Օտրիմանին կանոնադրության ցանկը կարդաց Սբ. Թեոդոսիոս եղբայրները և դրանից հետո, ինչպես գովասանքի և ընդունման մի երամի մի երամակ, նոր դարաշրջան նշանավորելով ոչ միայն Կիև-Պեչերսկի վանքի, այլև ռուսական chernets zahal-ի կյանքում: Մտքի գլխով, որպես չենցիվի կյանքի կյանքը ապահովելու նոր և ոչ առաջնային Ռուսաստանի համար, հատկապես նրանց համար, ովքեր ամենափոքր մանրամասնությամբ ցույց էին տալիս կյանքի սևությունը, Թեոդոսիոսի հատուկ հետույքը։ Vіn navchav սուրբ կյանքի եղբայրներ աջ, persh բոլոր vikonuyuchi նրանց, ում vimahav ի թիվս այլոց:
Խանդի հետևանքով բանականության աշխարհում դրեք Պեչերսկի հեգումենի հետույքը՝ Հունաստանի մեծ վանքերում արդեն մոռացվածներին և Ռուսաստանում մինչ այդ անհայտներին տալով արդար նոր կյանքի կանոն: Ահա թե ինչպես է նկատի ունեցել անցյալ դարի եկեղեցական գրողը. «Նորածին ժողովրդի համար բացարձակապես անհրաժեշտ է ցույց տալ նոր կրոնի ողջ կարևորությունը՝ ողջ հաղթանակը հին հեթանոսական հավատքի նկատմամբ։ Ale իմաստուն perekonannya չի կարող մայրեր մի անփույթ թուրմ վրա կոպիտ սրտի. Պետք էր աշխատել զգայարանների վրա, պետք էր կատարել առաքյալների այդ հրաշքները։ Ես քեզ ցույց տվեցի Պեչերսկի վանքը»։ 11 Բոժովսկի Կ. Կիև-Պեչերսկի լավրա հեռավոր ռուս իշխանների ժամանակաշրջանում. Կիև, 1963, էջ. 241. Պեչերսկի ասկետների հրաշքների մասին բոլոր պատմությունները կապված են կոնկրետ պոդիաների և անձանց հետ, և մարդկանց հիշում են անհայտի սրբերի և հրաշագործ գործերի մասին պատմական գրառումների տեսքով, որոնք հիմք են դնում մեր հայտարարությունների կյանքի մասին: Կիևյան Ռուսը XI - XII դարերում.
Ռուսական պատմության տասներորդ ընտանի կենդանիների ժամանակաշրջանում (XII - XIII դարի սկիզբ) Կիև-Պեչերսկի վանքը չի դադարել լինել Ռուսաստանի առաջատար հոգևոր կենտրոնը: Դա երևում է նրանից առաջ իշխանների ձևավորումից, այն մասին, թե ինչպես կարելի է նշել մատենագրի կարճ նոտաները և Պեչերսկի սրբավայրերի սուրբ ժողովրդական երգեցողությունից, որը տեղի է ունեցել բիլինաներում, երգերում, հոգևոր տողերում: Տարեգիրը հիշեցնում է, որ մեծ դուքս Սվյատոպոլկ Վսևոլոդովիչը չի լքել Կիևը, մի աղոթեք վերապատվելի համար։ Թեոդոսիոսը և օրհնությունը չվերցնելով քարանձավների հեգումներից, ետ դառնալով, բարի Աստծո հետ եկավ վանք։
Կիև-Պեչերսկի Լավրան Ռուսաստանի պատմության կիևյան ժամանակաշրջանում եղել է ոչ միայն հոգևոր լուսավորության, այլև ազգային լուսավորության կենտրոն: Նայասկրավիշե, կարելի է խոսել Վեն. Նեստորը, ով իր ընթերցողներին սովորեցնում է. «Մեծ է գրքի գրքի չարաճճիությունը... Գրքերը մեզ պատմում և սովորեցնում են ապաշխարության ճանապարհը: Գրքի խոսքերի լույսի ներքո ձեռք է բերվում իմաստություն և հանգստություն: Գրքերն աննշմարելի խորություն ունեն. հաստատվում են շփոթության մեջ, դաժանության օդի հոտը։ Եթե մենք ջանասիրաբար իմաստություն ենք շշնջում գրքերում, ապա մեծ հատուցում ենք վերցնում մեր հոգու համար: Այս խոսքերով արտահայտվում է մշակույթի ամբողջ ու խորը հասկացությունը, քանի որ դա հասկացվում է որպես կրոնական կյանքի իրականացում, այդ հոգեւոր կյանքը բառի այս իմաստով։ Իմանալով «գրքի գիտելիքի» արժեքը՝ Պեչերսկի երգերը ցույց տվեցին հին մայրաքաղաքի վանքի մոտ գրքերի վերարտադրության անհաջող խառնաշփոթը:
Գինեգործարանի և վանական գրադարանի վանքի հիմնադրման առաջին օրերից, որտեղ այնուհետև գրքերը Յանսկի հողերի խոսքերից և Հունական Հավաքից, կարծես ջանասիրաբար վեր են նայում և վերցնում її іgumenіv-ի տորբոները։ Ինչպես հիշեցնում է Պատերիկը, նախաձեռնողները գրքեր են բերել վանք, ասես իրենց արահետի լավագույն հատվածը։
Հին ռուս գրչության բնօրինակ հիշատակարանների մեծ մասը XI - XIII դդ. ստեղծվել է Կիև-Պեչերսկի վանքի պատերին: Դրանց թվում է «Ժամանակավոր տարիների պատմությունը», որը ստեղծվել է XII դարի ձագի վրա։ Կիև-Պեչերսկի վանքի վանքերը, Վեն. Նեստոր, մենք քեզ կանվանենք մատենագիր։ Վոնը դարձել է ամենասիրված, ընթերցասեր և բարոյապես վայրի գրքերից մեկը, ռուս ժողովրդի հոգևոր և մշակութային զարգացման աղբյուրը:
Ռուսական մշակույթի համար ոչ պակաս կարևոր է Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնը։ Այս գիրքը երկար ժամանակ սիրվել է ուղղափառ ռուս ժողովրդի տնային ընթերցումների կողմից:
Պեչերսկի վանքի՝ որպես հոգևոր կենտրոնի հատուկ նշանակությունը, որը ոգեշնչման շունչ է հաղորդում ողջ ռուսական համայնքի, «ամբողջ ռուսական երկրի վարդապետի» կրոնական, աջակցող և մշակութային կյանքին, հստակորեն ճանաչվեց համախոհների կողմից: Նրանց համար ակնհայտ բուլան, ակնհայտորեն, այն տարբերությունն էր, որը հիմնված էր Պեչերսկի և Կիևան Ռուսիայի և Բյուզանդիայի մյուս վանքերի միջև. . 11 Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոն. Գրքում՝ Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. 12-րդ դար M. 1980, p. 438 թ.
Կիև-Պեչերսկի Լավրան բոլոր ժամերի ընթացքում եղել է բարձր սև ոգու և ուղղափառ բարեպաշտության պահապանը: Ինքը՝ Լավրան, պետք է արժենա ռուս հոգևորականների կյանքը։ Անցյալի և այսօրվա, օրհնված վանքի, բարգավաճման դարի և աթեիստների հալածանքի լարված տարիների մասին, սրբերի, ասկետների և դաստիարակների մասին, որոնք կապված էին Լավրայի, Բորիսպիլի և Բրովարի եկեղեցու միտրոպոլիտ Անտոնիոսի (Պականիչ) մասին, աջ կողմում փայփայելով ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին:
-Վիշչե Սրբազան, Կիմ և եթե Լավրան հիմնվի՞:
Կիևի արքայազն Յարոսլավ Իմաստունի համար 1051 թ. Յոգայի հիմքը Բերեստով գյուղի մոտ գտնվող քարանձավն էր, քանի որ մետրոպոլիտ Իլարիոնի կողմից օծվել է բուլան, այնուհետև դարձել է Անտոնի վանականի հենարանը: Մինչև Սուրբ Անտոնիոսը ծնվել է, նա աշխատել է Աթոսում և սև տոնուս ընդունելով: Հոգևոր հոր օրհնությունից դառնալով Ռուսաստան՝ նա եկավ Կիև, և ոչ առանց պատճառի նրա աղոթքի գործերի համբավը լայնորեն հայտնի դարձավ։ Անտոնիի դովկոլի տարում սկսեցին գիտնականներ ընտրել։ Եթե մի քանի եղբայրներ հասան տասներկու տարեկան, Անտոնիոսը նրանց համար վանահայր նշանակեց Վառլաամին, և 1062 թվականին նա ինքն էլ տեղափոխվեց անսպասելի բլուր՝ հնոց փորելով։ Այսպիսով, նրանք մեղադրեցին ջեռոցներին, որ նրանք վերցրել են Մերձավորների և Հեռավորների անունները: Վանական Վառլաամի որպես ռեկտորի Սուրբ Դմիտրիևսկի վանք տեղափոխելուց հետո Էնթոնին օրհնում է վանական Թեոդոսիոսին վանահայրության պաշտոնի համար: Այդ ժամին վանքում արդեն մոտ հարյուր չենթ կար։
Վերափոխման տաճարի կյանքի ավարտից հետո XI դարի 70-ական թվականների կեսերին։ Պեչերսկի վանքի կենտրոնը տեղափոխվում է ստորին Վերին Լավրայի տարածք։ «Հին» վանքը կորցրեց միայն աննշան հատվածը։ Մոտակա ու հեռավոր վառարանները դարձան ճգնավորների ճանաչման վայր և մահացած եղբայրների թաղման վայր։ Մերձավոր քարանձավներում առաջին օծումը եղել է Անտոնի վանականի օծումը 1073 թ., իսկ Հեռավորներում՝ վանական Թեոդոսիոսը 1074 թ.
Աթոսի վանքի վանահայրը պատժել է վանական Անտոնիոսին.
Անկասկած, Կիև-Պեչերսկի վանքի միջև կա խորը հոգևոր կապ։ Զավդյակի վանական Անտոնին Աթոսից Ռուսաստան բերվեց սև օրվա ավանդույթը: Աթոսի վանքի առաջնորդը պատժել է վանական Անտոնիային հետևյալ խոսքերով. Այդ պատճառով Կիև-Պեչերսկի վանքը հենց իր ձևավորման արշալույսին սկսեց կոչվել «Աստվածածնի երրորդ բաժին» և «Ռուսական Աթոս»:
Անցյալ ճակատագիրը նշանավորվել է վանքի պատերին ստեղծված «Անցած տարիների մասին» գրված 1000-ամյա հնությամբ։ Լավրան ինքն է ծնվել և ռուսական մեծ մշակույթը, որի հիմքը եկեղեցական գրականությունն էր, ճարտարապետությունը և պատկերագրությունը: Ասացեք, խնդրում եմ, պատմեք վանքի ողջ կյանքի մասին։
Պեչերսկի վանքի հենց պարիսպները կազմված էին առաջին մեծարգո աստվածաբաններից, սրբապատկերներից, սրբապատկերներից, օրհներգիչներից, գրքեր տեսանողներից: Այստեղ են ծնվել հին ռուս գրականության, պատկերաստեղծ արվեստի, իրավագիտության, բժշկության, մանկավարժության, մարդասիրության կոճղերը։
Կիև-Պեչերսկի Լավրան բոլոր ժամերի ընթացքում, սակայն, բարգավաճում էր լուսավորչական, միսիոներական, բարեգործական և հսկայական գործունեությամբ: Հատկապես իր հիմնադրման վերջին շրջանում այն եղել է ճիշտ քրիստոնեական ու կրթական կենտրոնը, երկրի մշակույթի գանձարանը։ Ալե, ամեն ինչի համար առաջինը, Կիև-Պեչերսկի լավրան բարեպաշտության դպրոց էր, ասես դա ռոզպովսուդժուվալո լիներ դրանից ամբողջ Ռուսաստանում և նրա սահմաններից դուրս:
Բատիմի կողմից Կիևի լուծարումից հետո 1240 հոգի Պիվդեննի Զախոդ Ռուսի Ուղղափառ եկեղեցու կյանքում դժվար ժամանակներ եկան: Ինչպե՞ս էին ծառայում վանքի բնակիչները։
Կիև-Պեչերսկի վանքի պատմությունը պետության պատմության մի մասն էր: Տաշ ու իրարանցում չտուժեցին հանդարտ վանքը, որը երկար ժամանակ նրանց խաղաղության պատգամն էր տալիս այդ ողորմածությանը։ 13-րդ դարի 40-ական թվականներից սկսած և մինչև 15-րդ դարի սկիզբը Պեչերսկի վանքը ժողովրդից միանգամից ճանաչեց թաթար-մոնղոլական արշավանքների անանձնական տեսարանները: Մեկ անգամ չէ, որ ավերվել է գուշակության արշավանքներից, վանքը 12-րդ դարում արդեն շրջապատված էր պաշտպանական պարիսպներով, թեև 1240-ին նրանք չէին ենթարկվել այս ավերածություններին 1240-ին, եթե Կիևը լիներ Բաթիյեմ: Մոնղոլ-թաթարները քանդել են վանական քարե պարիսպը, թալանել Մեծ Աստվածածին եկեղեցին։ Ալե, բոլոր դժվար ժամանակներում պեչերսկցիները չլքեցին իրենց վանքը։ Իսկ նրանք, ովքեր իրենց խառնաշփոթի մեջ թողեցին վանքը, տիրեցին Ռուսաստանի այլ անկյուններում գտնվող վանքերը: Այսպիսով, vinikli Pochayivska և Svyatohirska Lavra և deyaki և այլ վանքեր:
Vіdomosti Մոնաստիրի մասին, scho պառկել մինչև ժամը 11:00-ն, ավարտելու դժբախտությունը: Ավելի քիչ հավանական է, որ Լավրայի վառարանները երկար ժամանակով կթարմացվեն՝ դառնալու Չենցիների կյանքը, ինչպես նաև Կիևի պաշտպանների օծման վայրը։ Մերձավոր քարանձավներում կան մեծ խորշեր՝ լցված մարդկային վրձիններով, յակով, իմովիրնոյով և նման պատիվներով։ Պեչերսկի վանքի վանկարկումները կարևոր ժամանակ բերեցին բոլոր հնարավոր լրացուցիչ օգնությունը Կիևի բնակիչներին, քաղցածներին տենչում էին վանքի պահուստներից, սնունդ էին վերցնում, ուրախանում հիվանդ, անհանգիստ բոլորին, ովքեր պահանջում էին:
- Ո՞րն էր Լավրիի դերը ռուս ուղղափառության արևմտյան սահմանների «պաշտպանության» գործում:
14-րդ դարի կեսերին ժամանակակից Ուկրաինայի տարածքի մեծ մասում սկսվեց լիտվական էքսպանսիան։ Նրանց համար անկոչ մեկը՝ Լիտվայի արքայազն Օլգերդը, Յակոմ Պիդդոգկովը, Կիևսկի Զեմլը, Սպոչական խայթող Յազիչնիցա Վիրուին և Պոտիմը՝ Պսլյատովը, թեև կաթոլիկության կյանքի ծառուղիների կրճատման տեղում էին։
Naprikintsі XVI - XVII դարի կոճղի վրա վանքը վերակառուցվել է որպես Կաթոլիկ միության և Ուղղափառ եկեղեցու միջև դիմադրության կենտրոն, որը դրա արդյունքում կանգուն է եղել: Պեչերսկի վանքի վանականները հոսում են կաթոլիկների մեջ և հիմնում նոր վանքեր։ Օրինակ, Ստեֆան Մախրիշչսկին բադ է արել Մոսկվայի մոտ՝ մեկ տարի քնելով Ստեֆանո-Մախրիշսկի, Օվնեսկի վանք:
Կաթոլիկության պարտադրման և չիմալայի միավորման դեմ պայքարում դերը խաղացել է Լավրայի դրուկարիան.
Կաթոլիկության պարտադրման դեմ պայքարում միահամուռ դեր խաղաց Լավրա Դրուկարնիան, որը հիմնադրվել էր 1615 թվականին ռոքիների կողմից։ Նրանց կողքին խմբավորվել էին vyznachnі gromadskie deyachі, literati, vcheni որ նկարիչներ-փորագրիչներ. Նրանց թվում են Նիկիֆոր վարդապետը (Տուր), Էլիսեյը (Պլետենեցկի), Պամվան (Բերինդա), Զախարիան (Կոպիստենսկի), Իովը (Բորեցկի), Պետրոն (Գերեզման), Աթանասիուսը (Կալնոֆոյսկի), Ինոկենտիջը (Գիզել) և շատ ուրիշներ։ Էլիսեյի (Պլետենեցկի) անունով Կիևում կապեցին ընկերության ականջը։ Կիև-Պեչերսկի լավրայի դրուկառնիայում պատվիրված առաջին գիրքը, որը հասել է մեր օրերը, Ժամերի գիրքն է (1616-1617): Մինչև 18-րդ դարի կեսերը Լավրայի տնկարանը քիչ մրցակիցներ ուներ։
Վանքի պատմության մեջ կարևոր տեղ է զբաղեցնում վարդապետը, իսկ տարեցտարի Կիևի մետրոպոլիտ Պետրոն (Մոգիլա): Յոգայի գործունեության հիմնական ուղղություններից մեկը լուսավորության մասին պարույրն էր: 1631 թվականին սուրբ հիերարխը քնեց Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գիմնազիայում, որի կարգով աստվածաբանները սովորեցին և աշխարհիկ առարկաներ՝ քերականություն, հռետորաբանություն, երկրաչափություն, թվաբանություն և շատ ուրիշներ։ 1632 թվականին Ուկրաինայում ուղղափառ հոգևորականների և աշխարհիկ վերնախավի վերապատրաստման համար Պոդիլում գործում էր Եղբայրական դպրոցի հետ ընկերակցությունների գիմնազիա: Ուկրաինայում ստեղծվեց առաջին խոշոր հիմնարար գրավականը՝ Կիև-Մոհիլա կոլեգիան, որը հաջողությամբ վերածվեց Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի:
Լավրայի Պերեյասլավյան պայմանագրի կնքումից հետո նրանց տրվեցին տառերի, մետաղադրամների, հողի և մաշկի աշխատավարձ:
- Ինչպե՞ս փոխվեց Լավրիի կյանքը Մոսկվայի ինքնիշխանների միջնորդությանը անցնելուց հետո:
1654-ի Պերեյասլավի պայմանագրի հաստատումից հետո Ուկրաինայի ճակատագիրն ու հարությունը Ռուսաստանից թագավորական շքանշան տվեց ուկրաինական ամենամեծ վանքերին, զոկրեմերին և Լավրային, տառերի, կոշտիների, հողերի և մաєտկիների աշխատավարձերը: Լավրան դարձավ «թագավորի ստավրոպիգիոնը և Մոսկվայի պատրիարքը»։ Ավելի քան 100 տարի (1688-1786) Լավրի վարդապետը առաջին տեղն էր զբաղեցնում ռուս մետրոպոլիտների առաջ։ Բացի այդ, օրինակ, XVII դարում - XVIII դարի կոճղին, Լավրայի նահանգը հասավ ամենամեծ ընդարձակմանը: XVII դարում Լավրայում մեծ վերանորոգման, վերականգնման և բողբոջման աշխատանքներ են կատարվել։ Ճարտարապետական անսամբլը լցված էր քարե եկեղեցիներով. քարանձավների վրա հայտնվեցին Սուրբ Նիկոլաս Լիկարնի վանքում, Աննոզաչատիվսկա, Ռիզդվա Բոգորոդիցա և Խրեստովոզդվիժենսկա եկեղեցիները։ Այս շրջանում արդեն ակտիվ է եղել վանքի բուլա և հասարակական, բարերար գործունեությունը։
Լավրի նեկրոպոլիսը Եվրոպայի ամենամեծ քրիստոնեական նեկրոպոլիսներից մեկն է։ Որո՞նք են Լավրայում սրբադասված պատմական և վեհ հրեաները:
Ճիշտ է, Լավրայի մոտ եզակի նեկրոպոլիս է կառուցվել։ Յոգայի ամենավերջին մասերը սկսեցին ձևավորվել արդեն 11-րդ դարի երկրորդ կեսին: Առաջին փաստագրված թաղումը Մեծ Եկեղեցում Վարանգյան իշխան Շիմոնի որդու թաղումն էր (Սիմոնի մկրտության ժամանակ): Սուրբ վանքերի երկրում, її տաճարներում և քարանձավներում բարձրանում են ազնվական վարդապետներ, եկեղեցական և ինքնիշխան սարկավագներ։ Օրինակ, այստեղ հանգստանում են Կիևի առաջին մետրոպոլիտ Միխայլոն, արքայազն Թեոդոր Օստրոզկին, Էլիսեյ վարդապետը (Պլետենեցկի), Ինոկենտիջը (Գիզել): Լավրայի Վերափոխման տաճարի պատերի հետևում գերեզմանը դրվել է 1771 թվականին Նատալյա Դոլգորուկովայի կողմից (սևամորթների մոտ՝ Նեկտարիա), Պետրոս Մեծի գործընկեր, ֆելդմարշալ Բ.Պ. Դոլգորուկով. Tsіy samoviddanіy որ գեղեցիկ zhіntsі vіdomі երգում է հանձնարարված հատվածներ, նրա մասին լեգենդներ կային: Վոն Լավրիի առատաձեռն բարերարն էր։ Այսպիսով, այստեղ է թաղված ականավոր զորավար Պյոտր Օլեքսանդրովիչ Ռումյանցև-Զադունայսկին։ Ինքը՝ Վինը, հրամայել է իր հիշատակը նշել Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, որը օծվել է Վերափոխման տաճարի կլիրոսին: Խաչի վեհացում եկեղեցում եղել է նշանավոր եկեղեցական գործավար, մետրոպոլիտ Ֆլավիանոսը (Գորոդեցկի), որը նշանակալի դեր է ունեցել Լավրիի կյանքում։ 1911 թվականին վանքի հողը ստացավ ականավոր ինքնիշխան դևի Պյոտր Արկադիևիչ Ստոլիպինի մասունքները: Նույնիսկ ավելի խորհրդանշական է, ինչպես վստահված է Լավրայից, Բերեստովի Ամենափրկիչ եկեղեցում (այս հնագույն վայրը, կարծես Կիևի իշխանների ամառային նստավայրն էր), Մոսկվայի թաղված արքայազն Յուրի Դոլգորուկին:
Ասա ինձ, բարի եղիր, Պայծառ ավերակների ժամանակաշրջանի մասին։ Ո՞րն էր Լավրայի բաժինը անաստված ժամերին։ Ե՞րբ է սկսվել її վերածնունդը աստվածամարտ շրջանից հետո:
Իր հիմնադրման հազարամյակի ընթացքում Պեչերսկի վանքը մեկից ավելի հալածանք է ապրել, և, այնուամենայնիվ, նրանց դժվարությունների համար հնարավոր չէ մրցել ռազմատենչ աթեիստների՝ ռադիների իշխանության հալածանքների հետ: Միևնույն ժամանակ Լավրայի վրա սով, տիֆ և ավեր են ընկել, որից հետո վանքը լուծարվել է։ Չանցիվի և հոգևորականների մուտքն այդ սարսափելի ժամին դարձել է ավելի առօրյա։ 1924 թվականին իր խցի մոտ սպանվել է վարդապետ Միկոլայը (Դրոբյազգին)։ Առանց դատավարության, այդ հետաքննությունը գնդակոծվեց Լավրիի և її սկետի որոշ հենարանների վրա: Նեզաբարին բազմաթիվ եղբայրներ ձերբակալեցին և ուղարկեցին։ Բեմադրվեց Ալեքսիս եպիսկոպոսի (Գոտովցև) մեծ դատավարությունը։ Լավրայի կյանքի ամենաողբերգական պոդիաներից մեկը Մետրոպոլիտ Վոլոդիմիրի (Բոգոյավլենսկի) մահն էր:
1920-ականների սկզբին, ստեղծագործ մտավորականության ներկայացուցիչների ոգևորության շեմին, կազմակերպվեց պաշտամունքների թանգարան՝ վախեցնելու վանքի հոգևոր և գեղարվեստական արժեքները։ Լավրայում ռազմատենչ աթեիզմի ճակատագրով ստեղծվեց թանգարանային վայր և բացվեց ցածր թանգարանների և ցուցահանդեսների համար: 1926 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրան ճանաչվել է պատմամշակութային պետական արգելոց։ Prote on the cob 1930 roku monastir փակվել է: Միաժամանակ փակվել են Վոլոդիմիրսկու և Սուրբ Սոֆիայի տաճարները, քանի որ դրանք դարձել են արգելոցի մասնաճյուղ։ Ժամվա սկզբին Մեկ այլ սուրբ պատերազմ սկսեց թալանել և տեղափոխել ամենակարևոր թանգարանային գանձերը՝ զոկրեման Կիև-Պեչերսկի արգելոցի հավաքածուներից Նիմեչի։ 1941 թվականի 3 տերևաթափ ժայռը ոչնչացվել է Վերափոխման տաճար:
Վանքի վերածնունդը ոգեշնչվել է 1980-ական թթ. Կիևան Ռուսի մկրտության 1000-ամյակի կապակցությամբ ՀԽՍՀ-ի կարգադրությունը որոշում է կայացրել Կիև-Պեչերսկի պետական պատմամշակութային արգելոցի ստորին տարածքը Ռուս ուղղափառների Ուկրաինայի էկզարկատին փոխանցելու մասին։ եկեղեցի. 1988 թվականին շրջանը փոխանցվել է հայրենի Ֆար Պեչերների տարածքին։ Հեռավոր Պեչերների տարածքում ուղղափառ մարդկային վանքի գործունեության տոնակատարությունը նշանավորվեց Աստծո հրաշքով. մյուռոն հոսող երեք գլուխները սկսեցին զմուռս առաջացնել:
Այս օրը վանքը բարձրացել է Լավրայի ստորին տարածքում;
Yaka rozpovid іz Kievo-Pechersk Paterik є ձեր Konana? Ի՞նչ է դիվան Լավրայում մեր ժամին:
Կիև-Պեչերսկի վանքի հիմնադրման և նրա առաջին բնակիչների կյանքի մասին ապացույցների հավաքածու, անկասկած, դա ջերել է, հոգևոր գանձարան մաշկի ուղղափառ քրիստոնյայի համար: Առաջին անգամ կարդալով իմ պատանեկության տարիներին՝ ինձ հարվածեց անմոռանալի պարտությունը և հատակին մի գիրք դրեց: Կարևոր է տեսնել օկրեմի հողամասը: Բոլոր հոգի կրող անհատները, այդ հրաշքները իրենց կյանքի տակ, սակայն, նույնն են, ինչ եկեղեցունը: Հիշում եմ, թե ինչպես ինձ ապշեցրեց վանական Ալիպիա սրբապատկերի հրաշքը, ով բժշկեց բորոտին՝ քսելով նրա վերքը ֆարսով, ինչպես սրբապատկերներ գրելը։
Մինչև այդ օրը հրաշքներ են կատարվում Լավրայում
Մինչ օրս Լավրայում հրաշքներ են տեղի ունենում։ Vіdomi vipadki likuvannya քաղցկեղի zahvoryuvan հետո աղոթքների bele սրբերի մասունքների. Լավ ժամանակ էր, եթե Աստվածածնի «Ծարիցա» Սրբապատկերի աղոթքներից հետո նա կույր ուխտագնացության պես բուժվում էր, մեզ հիշեցնում էին զանգվածային տեղեկատվությունը. Բայց կարևոր է հիշել, որ դիվան ինքնաբերաբար չի հայտնվում: Golovna - աղոթք, որը mіtsna vіra, որով մարդիկ գալիս են սրբավայր:
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից փառաբանված սրբերից ո՞վ է սովորել, թե ինչ գրել Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայում:
Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի շրջանավարտների թվում են այնպիսի նշանավոր սրբեր, ինչպիսիք են (Տուպտալոն), Թեոդոսիոս Չեռնիգիվսկին (Ուգլիցկի), Պավլո և Ֆիլոֆեյ Տոբոլսկին, Իննոկենտի Խերսոնսկին (Բորիսիվ): Սուրբ Յովասաֆ Բիլգորոդսկի (Գորլենկո) Կիև-Բրատսկի վանքում գտնվող թիկնոցում տոնուսի նորարարության ավարտից և ակադեմիայում ընդունվելուց հետո: Այստեղ են սկիզբ առել նաև Թեոֆան Մեկուսիչը (Գովորով), վանական Պաիսի Վելիչկովսկին և նահատակ Վոլոդիմիրը (Բոգոյավլենսկի): KDA-ի Սրբերի Մայր տաճարը ներառում է 48 անուն, որոնց կեսից ավելին 20-րդ դարի նոր նահատակներ և ուղեկիցներ են:
Կիև-Պեչերսկի Լավրա- Սա Կիևան Ռուսի առաջին վանքերից մեկն է, որը հիմնադրվել է մեկ ժամվա ընթացքում: Ամենակարևոր ուղղափառ սրբավայրերից մեկը, Աստծո Մայրի երրորդ բաժինը: Լյուբեչում ծնված Էնթոնիի պատվին 1051 ռոքիի հիմքերը մենք սովորեցնում ենք Թեոդոսիուսին:
Іsnuє խորը հոգևոր կապ Սուրբ Աթոս լեռան և Կիև-Պեչերսկի վանքի միջև: Զավդյակի վանական Անտոնին Աթոսից Ռուսաստան բերվեց սև օրվա ավանդույթը: Հետևելով ցուցումներին, Աթոսի վանքի առաջնորդը պատժեց վանական Անտոնին հետևյալ խոսքերով. Սուրբ Աթոս լեռան օրհնությունը թող լինի ձեզ վրա, քանի որ դուք հարուստ կլինեք շանթերով:
«. Այդ իսկ պատճառով Կիև-Պեչերսկի վանքը, իր ձևավորման արշալույսին, սկսեց կոչվել. Աստվածածնի երրորդ բախտըі Ռուսական Աթոս.
Արքայազնը, վանքին նվիրելով քարանձավների վերևում գտնվող սարահարթ, որտեղ աճում էին հրաշագործ քարե եկեղեցիներ՝ զարդարված նկարներով, խցերով, ֆորտեխնիկներով և այլ շինություններով։ Վանքի հետ կապված անուններ Նեստորի տարեգրություն(Հեղինակ), նկարիչ Ալիպիա.
Զ 1592 թվրա 1688 rіk Կիև-Պեչերսկի վանք buv stavropigієyu Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի.
Զ 1688 թ Կիև-Պեչերսկի վանք otrimav կարգավիճակը լավրիև դառնալը Մոսկվայի ցարի և պատրիարքի ստավրոպիգիոն.
AT 1786 թ Կիև-Պեչերսկի ԼավրաԲուլա Կիևի մետրոպոլիտի հրամանով, որը դարձավ Սուրբ վարդապետ:
Լավրայի Մերձավոր և Հեռավոր քարանձավներում հանգչում են Աստծո սրբերի անմխիթար մասունքները, Կիև-Պեչերսկի ԼավրաԱշխարհականների թաղումը (օրինակ՝ Պյոտր Արկադիյովիչ Ստոլիպինի գերեզմանը)։
Դանիայում ստորին Լավրան հայտնի է Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցու կողմից (Մոսկվայի պատրիարքարան), իսկ վերին Լավրան՝ Կիև-Պեչերսկի ազգային պատմամշակութային արգելոցով։ Տրված ժամին Կիև-Պեչերսկի Լավրագտնվում է Կիևի կենտրոնում, Դնեպրի աջ կողմում, բարձր կեչի և զբաղեցնում է երկու պագորբի, որոնք բաժանված են խորը հեղեղատով, որը իջնում է Դնեպր:
Zasnuvannya Կիև-Պեչերսկի Լավրա
AT XI դ mіstsevіst roztashuvannya Կիև-Պեչերսկի Լավրի bula vkrita աղվես. Այս վայրում մոտակա Բերեստով գյուղի քահանա Իլարիոնը, ով այստեղ փորել էր իր սեփական վառարանը, գնաց աղոթելու։ AT 1051 ռոքուІlarion buv նշանակումները Մետրոպոլիտեն Կիեւի եւ որ Yogo pechera sporozhnіl. Մոտավորապես նույն ժամին Աթոսից Կիև ժամանեց սևամորթ Անտոնին, որը ծագումով լյուբեչից էր։ Կիևի վանքերում կյանքը չանցավ Անտոնի վանականին, և նա հաստատվեց Իլարիոնի ջեռոցում:
Անտոնիոսի բարեպաշտությունը հասավ հաջորդների յոգո վառարանին, որի միջնամասը Կուրսկից Թեոդոսիոսն էր։ Եթե նրանց թիվը հասավ 12-ի, ապա գարշահոտը տիրում էր իրենց իսկ եկեղեցում և խցում։ Էնթոնին Վառլաամին դրեց աբբայության մեջ, և նա ինքն էլ գնաց դատաստանի լեռը՝ իր համար նոր վառարան փորելով։ Ցյա Պեչերան դարձավ կոճը մոտակա քարանձավներ, անունները այնքան հակառակ, հեռավոր քարանձավներ. Երգերի քանակի ավելացման հետ, եթե քարանձավների մոտ մարդաշատ էր դառնում, գարշահոտը տարածվում էր վառարանի վրա՝ Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու և խցի վրա։ Վանք եկած հանդարտ մարդկանց թիվն ավելացավ, և Անտոնին չվարանեց թույլ տալ, որ հաղթականը վառվի Մեծ Դքսի վառարանի վրա:
AT 1062 ռոքուԲուլո զբուդովանո եկեղեցու տուն Նինիշնի գլխավոր տաճար. Vinikliy monastir otrimav անունը Պեչերսկին (քարանձավ- ըստ հին սլավոնական վառարանի, ստորգետնյա կյանք) Այս ժամին Թեոդոսիոսը նշանակվեց հեգումեն։ Vіn uvіv վանքի մոտ ուսանողական բնակավայրերի կանոնադրություն, որը մի տեսակ ճանաչում է աստղերի և այլ ռուսական վանքերի: Չենցիվի սուվորա ասկետիկ կյանքը և բարեպաշտության յոգան զգալի նվիրատվություններ են ստացել վանքին:
AT 1073 ռոքուտեղադրվել է քարե եկեղեցի, ավարտվել և օծվել 1089 եկեղեցիներում։ Որմնանկարչությունն ու խճանկարը նկարել են ցարեգադցի նկարիչները։
Nabіgi այդ վերածնունդը վանքի.
AT 1096 ռոքուվանքը դեռ չի տեսել ժլատ հարձակումը։ Ուղղափառ սրբերը կողոպտվեցին և կողոպտվեցին: սառույցը մտավ միայն Կիև:
AT 1108 ռոքուՎանահայր Ֆեոկտիստի օրոք վանքը նորոգվեց և ընդարձակվեց, և նրա համար հայտնվեցին նոր փաստարկներ՝ եկեղեցուց միանգամից քարե ճաշ՝ իշխան Գլիբ Վսեսլավիչի պատվերով և գնով։
Ամբողջ վանքը պարսպապատված էր շքապատշգամբ։ Վանքում կար մի սքանչելի բուդինոկ՝ Թեոդոսիոսի զորությունը ժեբրակովի, կույրի, կուլգավիհի թիկունքի համար: Վանական եկամտի 1/10-ը թույլատրվում էր սքանչելի տան առավոտվա համար։ Շչոսուբոտի վանքը վիրավորների համար մի բեռ հաց ուղարկեց։ Վերաբնակեցված եղբայրների համար փուռի մեծ վանքը վերածվել է չենտների գերեզմանի, նրանց մարմինները դրվել են ջեռոցի միջանցքի կողմերում, թաղված պատերի մոտ։ Վանքը ներառում էր նաև Լիսնիկի գյուղը։ Թեոդոսիոսն այնտեղ կառուցեց իր սեփական վառարանը, որտեղ ապրում է Մեծ Պահքի ժամին։
AT XIі XII դդՎանքից մինչև 20 եպիսկոպոս կար, ամբողջ գարշահոտը մեծ հոգածություն էր պատճառում հայրենի վանքին։
AT 1151 ռոքուվանքը թալանվել է թյուրքական ցեղախմբի կողմից, որը շրջում է Սև ծովի տափաստաններում X-XIII դարերում:
AT 1169 ռոքուվանքը թալանվել է Կիևի գրավման ժամին Կիևի, Նովգորոդի, Սուզդալի, Չեռնիգովի, Սմոլենսկի իշխանների և ստեպովիկ-հեթանոսների (բերենդեևի) կողմից։
AT 1203 ռոքուԿիև-Պեչերսկի վանքը թալանվել է Կիևի նոր ամայացման համար Ռուրիկ Ռոստիսլավիչոր .
AT 1240 ռոքուպարզվեց, որ ամենաավերված Լավրին էր, եթե օրդի Բատիան վերցներ Կիևը և մորթեր ամբողջ պիվդենոռուսկա երկիրը։ Կիև-Պեչերսկի վանքի քաղաքացիները հաճախ սպանվել են, հաճախ կոտրվել: Կիևում կրկնվեցին մոնղոլ-թաթարների ջարդերը 1300 ռոքու, մեջ 1399 թ.
AT XIV դԿիև-Պեչերսկի վանքը օրհնություն էր, և մեծ եկեղեցին դարձավ հարուստ իշխանների և ազնվական հովանոցների գերեզմանը:
AT XIV դարի կեսերըժամանակակից Ուկրաինայի տարածքի մեծ մասում սկսվում է լիտվական էքսպանսիան։ Նրանց համար անկոչ մեկը՝ Լիտվայի արքայազն Օլգերդը, Յակոմ Պիդդոգկովը, Կիևսկի Զեմլը, Սպոչական խայթող Յազիչնիցա Վիրուին և Պոտիմը՝ Պսլյատովը, թեև կաթոլիկության կյանքի ծառուղիների կրճատման տեղում էին։
AT 1470 ռոքուԿիևի իշխան Սիմեոն Օլելկովիչը ոգեշնչել և զարդարել է մեծ եկեղեցին:
AT 1482 թՂրիմի Վիյսկո Մենգլի ես Գիրայայրել և թալանել է վանքը, բայց առատաձեռն նվիրատվությունները նրան հնարավորություն են տվել արագ խոսել:
AT 1593 թԿիև-Պեչերսկի վանքն ուներ երկու տեղ՝ Ռադոմիսլ և Վասիլկով, մինչև 50 ուժ և մոտ 15 ուժ և ուժ Արևմտյան Ռուսաստանի տարբեր վայրերում, ձկնորսությամբ, տրանսպորտով, ֆրեզերայով, մեղրով և մեղավոր տուրքերով և կեղևի փորվածքներով:
Զ XV դՄոնաստիրը խլել է Մոսկվա՝ նվիրատվություններ հավաքելու համար գումար ուղարկելու իրավունքը։
AT 1555-1556 Ռոկեմեծ եկեղեցին վերանորոգվել և զարդարվել է։
Կինոթատրոնում XVI դԿիև-Պեչերսկի վանքի otrimav կարգավիճակը ստաուրոպեգիաԿոստանդնուպոլսի պատրիարք.
Այն բանից հետո, երբ ստացա Պերեյասլավսկու պայմանագիրը 1654 թԱյդ Ուկրաինայի հարությունը Ռուսաստանից, ցարի հրամանը տվել է ուկրաինական ամենամեծ վանքերը, զոկրեմներն ու Լավրան, տառերի, մետաղադրամների, հողերի և մայրերի աշխատավարձերը: Լավրան դարձել է Մոսկվայի ցարի և պատրիարքի ստավրոպիգիոն. Ձգվող mayzhe 100 rokiv ( 1688-1786 քարքարոտ) Լավրի վարդապետին առաջին տեղն է տրվել ռուս մետրոպոլիտներից առաջ։
Փորձեք վերադասավորել
Բրեստի միությունից հետո 1596 թԿիև-Պեչերսկի վանքում կարգուկանոնը վերականգնելու փորձը խախտվեց, որ Տիեզերական պատրիարքի անխափան վարագույրի տակ, Կիևի միութենական մետրոպոլիտ Ալեչենզի Չոլիում վարդապետ Նիկիֆոր Տուրի հետ նրանք վերանորոգեցին օփիրը: Եվս մեկ փորձ՝ միավորել վանքը, 1598 թ, բուլան նույնպես անարդյունավետ է։ Վանքը նույնպես հեռու էր, որպեսզի կանգնի միութենականների և նրանց մեծ մայրերի զորությանը:
Ունիատիզմի ընդլայնման ժամանակ Լավրան դարձավ Ուղղափառության հենակետը Պիվդեննո-Զահիդնոյ Ռուսաստանում։
Կիև-Պեչերսկի վանքը XVII - XIX դդ.
AT 1616 roku pԵլիսեյ Պլետենեցկին և Զախարիա Կոպիստենսկին վարդապետներ Կիև-Պեչերսկի վանքում հիմնել են դրուկարնի: Սկսվեց պատարագի և վիճաբանության գրքերի գրելը։
Petro Mohyla zav_v Կիև-Պեչերսկի վանական դպրոցում, կարծես այն կապված էր եղբայրական դպրոցի հետ, այն ծառայեց որպես Կիև-Մոհիլա կոլեգիայի սկիզբ:
Հեթման Սամոյլովիչը Կիև-Պեչերսկի լավրան շրջապատել է հողե պարսպով, իսկ Հեթման Մազեպան՝ քարե պարսպով։
Պետրոս Մեծի համար Հեթման Սամոյլովիչի ամրությունները ընդլայնվեցին, և նրանք դարձրին ներկայիս Պեչերսկի ամրոցը։
AT 1718 թավելի ուշ նա մեղադրեց Մեծ եկեղեցուն, արխիվներին, գրադարանին և թմբուկին:
AT 1729 թՎերակենդանացավ մեծ եկեղեցին։
AT 1731-1745 քարքարոտՄեծ Եկեղեցու առաջին մայրամուտին կանչվեց Մեծ Լավրայի կապը 96,5 մետր. Տան կյանքից առաջին աշխատանքները նկարել է 1707 թվականին Իվան Մազեպին։ Մեծ Լավրայի Դվինիցայի կյանքը ավարտեց գերմանացի ճարտարապետ Գ.Ի. Շեդել.
AT Մեծ ԵկեղեցիԱստվածածնի Վերափոխման հրաշագործ պատկերակ կար, պատվերի համար, որը հրաշքով տարել են հույն արվեստագետները Բլախերնե եկեղեցում և նրանց կողմից բերել Կիև: Մասունքները Սբ. Թեոդոսիոսը և Կիևի 1-ին Մետրոպոլիտ Սբ. Միքայելը և Սուրբ Ռիվնե-առաքյալ արքայազն Վլադիմիրի գլուխը փրկվեցին: Եկեղեցու pivnichno-zahidnomu վարդի մոտ գտնվող խորշում կա արքայազն Կոստյանտին Իվանովիչ Օստրոզկու տապանաքարը: Ստեֆանիվսկի վվտարի նախօրեին՝ դամբարան։ Բոգոսլովսկի բոտցիները գիտեին Աստվածամոր պատկերակը, որից առաջ Իգոր Օլեգովիչը աղոթեց յոգի վբիվանիայի ժամի համար 1147 թ. Տաճարի միջին մասում կային դամբարանների մի ճյուղ, մետրոպոլիտ Պյոտր Մոգիլայի, Վարլաամ Յասինսկու և ֆելդմարշալ Պ.Ա.Ռումյանցևի գերեզմանը։ Լավրայի սրբատեղիում հրաշքներ են պահպանվել հին ժամանակների և Ավետարանի արժեքի, լրացման և հավաքածուի, ինչպես նաև դիմանկարների հավաքածուի համար: Երգչախմբերում կար Լավրիի գրադարան և її փաստաթղթեր։ Շատ գրախանութներ՝ իմովիրնո, այրվել են 1718 թվականին։
AT XIX դդեպի Լավրի պահեստ 6 վանքերի մոտ.
1. Գլխավանք մեծ եկեղեցու մոտ,
2. Լիկարնյան վանք,
3. Մոտակա ջեռոցներ,
4. Հեռավոր վառարաններ,
5. Holosivska pustel,
6. Kitaivska kestel.
Երրորդություն բժշկական վանքհիմնադրվել է XII դՉերնիգովի իշխան Նիկոլա Սվյատոշա. Լավրայի գլխավոր դարպասների մոտ փտած լիկարնի վանքը։
Մոտ և հեռավոր վառարաններ, Դնեպրի կեչիների վրա, պառակտվելով իրար մեջ, այրվում են բոցով ու սրածայրով։ Մոտակայքում հանգչում են 80 սրբերի մասունքները, Հեռավորներում՝ 45 սրբերի մասունքները։
AT 1688 թԼավրան դրվեց Մոսկվայի պատրիարքի հրամանով, և այդ վարդապետին առաջին տեղը տրվեց ռուս մետրոպոլիտների առաջ։
AT 1786 թԼավրան դրվել է Կիևի միտրոպոլիտի հրամանով, որին տրվել է սուրբ վարդապետի կոչում։ տնօրինում է վանականը, միանգամից Հոգևոր տաճարից։
25 սեպտեմբերի, 1918 թԼավրիի ռեկտոր, Բիլշովիկների կողմից ծեծի ենթարկված Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը (Բոգոյավլենսկի):
հետո 1919 թմութ զգալի մասը շարունակում էր աշխատել որպես արտիլ:
Կոճի վրա 1924 թ Lavra bula ժամը անխափան vіdanny պատրիարք Տիխոնի.
Համաուկրաինական նախընտրական Նարադայում («Նորացում»), որն անցկացվել է 11-ից 15 տերեւաթափ 1924 rokuԽարկովում, Կիևի վերանորոգման մետրոպոլիտ Ինոկենտիի (Պուստինսկի) ավելացման համար Համաուկրաինական Սուրբ Սինոդի (Վերանորոգում) ավարտին որոշում է ընդունվել Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տեղափոխման անհրաժեշտության մասին, ինչ տեղի ունեցավ: 15 դեկտեմբերի 1924 թ.
29 գարուն 1926 թ VUTsVK-ն և ՀԽՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների Ռադան բարձր են գնահատել հրամանագիրը « Մեծ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ճանաչումը որպես պատմամշակութային պետական արգելոց և її-ի վերափոխման մասին Համաուկրաինական թանգարանային վայրում«. Քայլ առ քայլ նորաստեղծ թանգարանների սև համայնքն ավարտվեց 1930 թվականին վանքի ամբողջական լուծարմամբ։ Եղբայրների մի մասը բուլա վիվեզեն էր, որին գնդակահարեցին, ռեշտա բուլին սրեցին կամ ուղարկեցին։ Լավրան ճանաչեց ավերակը։
Շենքերից մեկում տեղադրվել է Ուկրաինայի պետական պատմական գրադարանը (այնտեղ մնում է մինչ այժմ)։ Լավրայի տարածքում ստեղծվել է թանգարանային համալիր, պահեստի մոտ՝ Գրքի թանգարանը, Պատմական Կոստովի թանգարանը և այլն։
Կիև-Պեչերսկի Լավրան գերմանական օկուպացիայի ժամին.
Կիևի գերմանական օկուպացիայի ժամանակ Լավրայում ոստիկանական բաժանմունք է կազմակերպվել, և օկուպացիոն իշխանությունները ներս են քշել մոտ 500 խաղաղ բնակիչների։
Գերմանիայի կառավարության թույլտվությամբ, 27 գարուն 1941 թայն նորից արթնացավ դեպի կյանքի խավարը Լավրայի պատերի մոտ: Խերսոնի և Տավրոսի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը (Արքայազն Դավիթ Աբաշիձե), Լավրայի տոնսուրը, դարձավ Լավրայի եղբայրության արքեպիսկոպոս:
3 տերևաթափ 1941 ժայռԳերմանացի օկուպանտները ավերել են Վերափոխման տաճարը (վերաստեղծվել է 2000 թվականին), որը ցուցադրված է Նյուրնբերգի դատավարության նյութերում։ Մինչ տաճարի ավերումը, Ռայխսկոմիսար Էրիխ Կոխի թագադրման ներքո, արվել է արժեքավոր իրերի զանգվածային տեղափոխում տաճար։ Վերափոխման տաճարի կառուցումից հետո դա արվել է թալանի մեթոդով, ինչպես նաև նացիստների քաղաքականության արդյունքում ազգային սրբավայրերի ոչնչացումը կատարվել է բնիկ ժողովուրդների ազգային ինքնությունը թուլացնելու մեթոդով։
Վիբուխը դեպի տաճար գերմանացիները ֆիքսել են ֆիլմի վրա և այն տրամադրել պաշտոնական լրահոսին։ 1990-ականների կեսերին կադրերը հայտնաբերվեցին Օբերհաուզենի մասնավոր հավաքածուներից և ուղարկվեցին Կիև՝ բժիշկ Վոլֆգանգ Էյխվեդեի խնամքի համար ( Էյխվեդե
), Շիդնոյ Եվրոպայի Դոսլիդնիցկի կենտրոնի տնօրեն ( Forschungsstelle Osteuropa
) Բրեմենի համալսարանը, որը զբաղվում էր փոխհատուցման խնդիրներով։ Այս կերպ Գերմանիայի իշխանությունները իմացել են փոթորկի ժամի մասին և հնարավորություն են տվել իրենց օպերատորին ընտրել անվտանգ կետ արդյունավետ գրավման համար։ Զգիդնոյում արխիվային փաստաթղթերով և հուշագրություններով, որոնք բացահայտվել են վերջին ժամին, գերմանացիներն իրենք են խոստովանել իրենց պատասխանատվությունը Վերափոխման տաճարի ավերման համար: Սպոգադիի սպիգադների մասին, վիզանները ցածր են ազգում - կերիվնիկիվներ. Մինստրա Օզբրոբ Ալբերտ Սպերա, ռելեի վշտի ղեկավար, սքրինշոթի հեղինակների խոռոչ Տերիտա Ռոզենֆելդերը, Վերմախտի ՖրիԴրիխահի գրասենյակ, Յակի Mav Sunworal, Mav Sunvantrichny,
Կիև-Պեչերսկի Լավրա՝ Կիևի կողմից գերմանական օկուպացիայի թույլտվությունից հետո։
1943 թվականին Կիևի վերելքից հետո թագավորական կառավարությունը չփակեց Լավրան։ Բ–ում 1961 թվանքը փակվել է «խրուշչովյան» հակակրոնական արշավի ժամին։
AT կարմիր 1988 ռոքՌուսաստանի zі svyatkuvannyam 1000-Richchya մկրտության զանգի ժամանակ, հանուն ՀԽՍՀ նախարարների, նորաստեղծ Պեչերսկի սև համայնքը տեղափոխվել է Հեռավոր քարանձավների տարածք:
Կիևի և համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դենիսենկո) (1992 թ.՝ ծառայության քահանայություն և աստիճանից հարություն) դարձավ վանքի առաջին ռեկտորը, իսկ վարդապետ Ջոնաթան (Ելեցկիհ) (2006 թվականի նոյեմբերի 22-ից, արքեպիսկոպոս՝ արքեպիսկոպոս) դարձավ վանահայր։
Զ 1992 roku to 2014 rokuռեկտոր (քահանայական վարդապետ) Լավրի Բով, Կիևի և համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտ Վլադիմիր (Սաբոդան), որի նստավայրը գտնվում է վանքի տարածքում։
Գ 1994 ռոքվանական Լավրի - Վիշգորոդի միտրոպոլիտ Պավլո (Լեբիդ):
Սուրբ Անտոնիոսի և Թեոդոսիոս քարանձավների տաճարը Սուրբ Անտոնիոսի և Թեոդոսիոս քարանձավների տաճարն է:
Լավրայում հյուրընկալվել են նաև Կիևի հոգևոր ճեմարանները և Ակադեմիան, որը եկեղեցու ղեկավարն էր:
9 կրծք 1995 ռոքՈւկրաինայի նախագահ Լեոնիդ Կուչման տեսել է Վերափոխման տաճարի վերահաստատման մասին հրամանագիրը։ Մինչև մ.թ. 950 թվականը Լավրի տաճարը վերակառուցվել և օծվել է 2000 թվականի սեպտեմբերի 24-ին։
AT 1990 ռոքԼավրան ընդգրկվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Սուրբ ժառանգության ցանկում։
AT 2017 ռոքլրագրողական հետաքննության արդյունքում բացահայտվել են ճարտարապետական ոճի փոփոխությունից բուն սպորների մի շարք փոփոխություններ, որոնք համապատասխանում են ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կանոններին։
Կիև-Պեչերսկի Լավրի նեկրոպոլիս.
Լավրան ունի յուրահատուկ նեկրոպոլիս։ Վերջերս յոգայի մասերը սկսեցին ձևավորվել արդեն երկրորդ կեսում XI դ. Առաջին փաստագրված թաղումը Մեծ Եկեղեցում Վարանգյան իշխան Շիմոնի որդու թաղումն էր (Սիմոնի մկրտության ժամանակ): Սուրբ վանքերի երկրում, її տաճարներում և քարանձավներում բարձրանում են ազնվական վարդապետներ, եկեղեցական և ինքնիշխան սարկավագներ։ Օրինակ, այստեղ հանգստանում են Կիևի առաջին մետրոպոլիտ Միխայլոն, արքայազն Թեոդոր Օստրոզկին, Էլիսեյ վարդապետը (Պլետենեցկի), Ինոկենտիջը (Գիզել): Լավրայի Վերափոխման տաճարի պատերի հետևում գերեզմանը դրվել է 1771 թվականին Նատալյա Դոլգորուկովայի կողմից (սևերի մոտ՝ Նեկտարիա), Պետրոս Առաջինի գործընկեր, ֆելդմարշալ Բ.Պ. Դոլգորուկով. Tsіy samoviddanіy որ գեղեցիկ zhіntsі vіdomі երգում է հանձնարարված հատվածներ, նրա մասին լեգենդներ կային: Վոն Լավրիի առատաձեռն բարերարն էր։ Այսպիսով, այստեղ է թաղված ականավոր զորավար Պյոտր Օլեքսանդրովիչ Ռումյանցև-Զադունայսկին։ Ինքը՝ Վինը, հրամայել է իր հիշատակը նշել Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, որը օծվել է Վերափոխման տաճարի կլիրոսին: Խաչի վեհացում եկեղեցում եղել է նշանավոր եկեղեցական գործավար, մետրոպոլիտ Ֆլավիանոսը (Գորոդեցկի), որը նշանակալի դեր է ունեցել Լավրիի կյանքում։ 1911 թվականին վանքի հողը ստացավ ականավոր ինքնիշխան դևի Պյոտր Արկադիևիչ Ստոլիպինի մասունքները: Նույնիսկ ավելի խորհրդանշական է, ինչպես վստահված է Լավրայից, Բերեստովի Ամենափրկիչ եկեղեցում (այս հնագույն վայրը, կարծես Կիևի իշխանների ամառային նստավայրն էր), Մոսկվայի թաղված արքայազն Յուրի Դոլգորուկին:
Տաճարներ, որոնք սպորուդի են գտնվում Լավրիի տարածքում։
- Նադբրամնի (Լավրայի սուրբ դարպասի վերևում) տաճար ՝ Կենարար Երրորդության անունով: Երրորդություն Նադբրամնա եկեղեցի (Սուրբ Բրամա) - խնայողություններից վերջինը (8);
– Աննոզաչատիվսկա եկեղեցի (62);
- Velika Lavrska dzvіnitsya (14);
- Dzvіnitsya մոտ քարանձավների վրա (42);
– Dzvіnitsya հեռավոր քարանձավների վրա (60);
- Սուրբ Խաչ եկեղեցի (44);
– Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման տաճար (10);
– Սուրբ Անտոնիոս և Թեոդոսիոս եկեղեցու սեղանատուն (20);
- Եկեղեցի «Քարանձավների բոլոր արժանապատիվ հայրերը» (46);
- Եկեղեցի «Կյանքաբեր dzherelo» (56);
– Ուսիխի Սրբերի եկեղեցի (26);
– Եկեղեցին և Միկիլսկի վանքի Լիկարնյան խաղաղության լոտերը (30);
– Ռիզդվա Սուրբ Աստվածածին եկեղեցի (58);
- Բերեստովի Ամենափրկիչ եկեղեցի (28);
- Քրիստոսի Հարության եկեղեցի (75);
- Ավետման եկեղեցի (19).
Լավրիի տարածքում կան նաև.
– Վեժա Իվան Կուշչնիկ;
- Եղբայրական կորպուս;
- տաճարի երեցների բազմաթիվ խցեր;
- Կոլիշնի վանական Լավրիի տուն (16);
- խոշոր տնտեսական շենք;
- Մոտ քարանձավներ տանող պատկերասրահ;
- Հեռավոր քարանձավներ տանող պատկերասրահ;
- Debosketivska (աջակցության) պատ;
- Արևմտյան տնտեսական դարպասներ;
- Bud_vlya kolishnіh մետրոպոլիայի պալատներ (18);
– Կիևի հոգևոր ճեմարան և ակադեմիա (68);
– Կիևի շրջանային մշակույթի դպրոց;
– Կովնիրիվսկու շենք (մեծ հացաբուլկեղենի և գրախանութի բացում) (25);
– Կոլոդյազ Սուրբ Անտոնի (54);
- Սուրբ Թեոդոսիոսի ջրհոր (55);
- Մեծ թվով drukarnі կորպուս (24);
- fortechnі պատեր;
- Նկարչական աշտարակ;
- Մետրոպոլիս;
– Օնուֆրիիվսկա վեժա;
- Նեստոր Տարեգրողի հուշարձան (74);
- Գոդիննիկովի աշտարակ;
- մատուռ;
- Պվդեննի դարպաս;
- Պյոտր Ստոլիպինի գերեզմանը:
Լավրա (հունարեն Layra - քաղաքի փողոց, առատորեն մարդաշատ վանք
) - ուղղափառ վանքերից մի քանիսի անվանումը, որոնք կարող են առանձնահատուկ պատմական և հոգևոր նշանակություն ունենալ:
Ռուսաստանն ունի երկու դափնի՝ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա (1744 թվականից՝ Սերգիև Պոսադ) և Ալեքսանդր Նևսկի Լավրա (1797 թվականից՝ Սանկտ Պետերբուրգ)։
Ուկրաինայում դափնեպսակներով երեք ուղղափառ վանքեր կան՝ Կիև-Պեչերսկի լավրա (1598 կամ 1688 թվականից, Կիև), Պոչայվսկո-Ուսպենսկա լավրա (1833 թվականից՝ Պոչաև), Սվյատոգիրսկա Ուսպենսկա Լավրա (2004 թվականից՝ Սվյատոհիրսկ)։
Ստավրոպիգիա (հունարենից նամակ. Քրիստոնեական բարեկամություն
) - նույն կարգավիճակը, որը տրված է ուղղափառ վանքերին, դափնիներին և եղբայրություններին, ինչպես նաև տաճարներին և աստվածաբանական դպրոցներին՝ դրանք պատրիարքության և սինոդում անկախ դարձնելու համար: «Խաչի կարի» բառացի թարգմանությունը ցույց է տալիս, որ ստավրապեգյան վանքերում խաչը պատրիարքները դրել են ձեռքով։ Ստաեվրոպական կարգավիճակը լավագույնն է:
Մուտք
1. Կիև-Պեչերսկի Լավրայի հիմնադրումը
2. Կիև-Պեչերսկի Լավրան՝ որպես Կիևյան Ռուսիայի մշակույթի կենտրոն
3. Կիև - Պեչերսկի Լավրա - հնագույն ճարտարապետության ամենամեծ հուշարձանը
Վիսնովոկ
Հաղթական գրականության ցանկ
Մուտք
Կիև-Պեչերսկի Լավրան ուղղափառ վանք է, որը հիմնադրվել է 1051 թ. Կենտրոնական հիշեցումը ջեռոցներն են, որոնց մեջ արդեն ավելի քան 900 ժայռեր են հանգչում վանքի հիմնադիրների՝ վարդապետ Անտոնիի և Թեոդոսիուսի, Ագապիտայի բուժիչ, Նեստոր Լիտոպացու, Իլի Մուրոմեցու անմահ մարմինները և մյուս 118 սրբերի մասունքները։ քարանձավների. Նրանց ստեղծած չենցիվ նևդովզի զանգվածը շուռ տվեց իշխան Իզյասլավի հարգանքը և թույլ տվեց նրանց մնալ լեռնային վանքում: Համայնքն աստիճանաբար աճեց, և Էնթոնիի մահից հետո 1073 ռոքի նախքան այն ներառում էր 100 սենթ: Թեոդոսիոսը վանքում երանելի Էնթոնիի vvіv-ից (Պեչերսկի անունով - պեչերի խոսքերով) խիստ կանոնադրություն, հույն ուսանողի ձևով, վանքի գլուխը տեղափոխեց մոտակա լեռը:
Այսօր Լավրայի ճարտարապետական անսամբլը բաղկացած է երեք խմբերից, որոնք տարբերվում են միմյանց համար. Հեռավոր քարանձավների խումբը:
1. Կիև-Պեչերսկի Լավրայի հիմնադրումը
Կիև-Պեչերսկի վանքը (16-րդ դարի վերջից՝ Լավրա) ցանվել է Կիևի արևմտյան եզրի մոտ՝ Դնեպրի աջ, բարձր կեչի մոտ։ Վանքը հիմնադրվել է 11-րդ դարի մյուս կեսին Անտոնիոս և Թեոդոսիոս վանականների կողմից։ Վանքը խրախուսվել է Կիևի իշխանների կողմից։ Ուրեմն, Յարոսլավ Իմաստունի որդին՝ Սվյատոսլավը, հարյուր գրիվնա նվիրաբերելով վանքին, իսկ մյուս որդին՝ Իզյասլավը, մեծ հող է, կարծես մեկ տարով վերացրել է Վերին Լավրայի անունը։ Պրոտյագ ուշոգո Սերեդնյովիչչա Կիև-Պեչերսկի վանքը նախկինում եղել է Ռուսաստանի հոգևոր կենտրոնը:
Վին դառնալով հին ռուսական զարգացման և յանսկյան գրության բառերի ընդլայնման կենտրոնը։ Վանքը մեծ դեր է խաղացել ռուսական մշակույթի, սրբապատկերների, տաճարային ճարտարապետության և գրչության զարգացման գործում։ «Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնի» աշխարհականներից մեկի խոսքերի հետևում վանական եղբայրությունից կանգնած էին ռուսական մետրոպոլիայի հիսուն եպիսկոպոսների մոտ: Վանքը հայտնի էր նաև իր երգերի ճգնավորությամբ։ Ամենամոտ քարանձավներում հանգչում են Աստծո մեծ սրբերի մասունքները, իսկ Հեռավորները՝ քառասունհինգ:
Այստեղ, նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում, կանգնեցվել են տասնութ քարե տաճարներ, կարծես նրանք մեզ մոտ եկել էին շատ այլասերված տեսքով։
Ամենավաղ օրերը. Վերափոխման տաճար և Երրորդություն եկեղեցի դարպասի վրայով: Հին ռուսական տարեգրության մեջ «Ժամանակի պատմությունը» є թվագրված է 1051 թ. Յոգայի մասին հանելուկ՝ լցված վանկարկումներով Կիևի մոտ. Վանքի առաջին բնակիչը Անտոնին էր (Անտիպասի աշխարհի մոտ) Չերնիգովի մոտ գտնվող Լյուբեչ քաղաքից։ Vіn-ը հոգևորություն է ընդունել Աթոսի Էսֆիգմենսկի վանքում (Հունաստան):
Ժամանելով Կիև, Անտոնին տեղավորվեց ջեռոցում, ավելի վաղ փորելով որպես Իլարիոն (Փրկչի եկեղեցու քահանա, որը կանգնած էր Բերեստովի մոտակա իշխանական գյուղի մոտ), որը ծնվել էր 1051 թ. buv նշանակումներ Կիևի Մետրոպոլիտենի կողմից: Էնթոնիի ասկետիկ կյանքի մասին մարդիկ իմացան և նորից առաջ եկան օրհնության, բերեցին կյանքի համար անհրաժեշտը և դեհտո՝ խնդրելով լուծելու համար առաջին վառարանը։ Նեզաբարը Էնթոնիի շուրջը հավաքվեցին 12 համախոհներ, նրանք ընդլայնեցին վառարանները, ծածկեցին խցերը և դրանցից մեկում տաճար կառուցեցին:
Թեոդոսիոս վանականի համար ստորգետնյա վանքն այլևս չի դարձել եղբայրների համար, և ի հայտ են եկել առաջին վերգետնյա սպորները՝ Ռիզդվայի Աստվածածին եկեղեցին այդ խուցը։
Հետագայում, եթե վանական կյանքը քարանձավներից ջրի երես է տեղափոխվում, վանքի մահացած բնակիչներին սկսել են թաղել ստորգետնյա լաբիրինթոսների մոտ։ Քարանձավներում թաղումն իրականացվել է այս դարի ընթացքում։ Նույն քարանձավը նման է վանքի անվանմանը` Պեչերսկի: Մեծ ու ամենամիամիտ ուղղափառ մարդկային վանքի պես՝ մոնղոլական ժամերից դուրս, Լավրայի կարգավիճակը վերցրած։
Լավրա կոչվում է կախարդների մեծ վանքերի անունը, քանի որ նրանք իրենց վարդերով պատմում են այն փոքրիկ վայրերը, որոնք կառուցում են իրենց փողոցները (հունարենից «լավրա» բառացի նշանակում է «վուլիցիա»):
Այս սև քաղաքներում իմ կյանքը ենթակա է հստակ օրենքների և կարգերի, առանց դրանց անհնար է ավարտել վանական կյանքը: 1073-ին դառնալով Պեչերսկի վանքի դրոշ. Անտոնի և Թեոդոսիոս վանականների օրհնությամբ նշվեց Աստվածածնի Վերափոխման հրաշագեղ եկեղեցին, իսկ 1089-ին օծվեց Սուրբ Վերափոխումը «Երկինքը եկեղեցու պես է»: ուղեկցող պաստառների ու հրաշքների բագաթմա. 70-ականներից։ XI Արվեստ. Պեչերսկի վանքում սկսվեց ինտենսիվ կյանք, կառուցվեցին Վերափոխման տաճարը, Երրորդություն եկեղեցին դարպասի վրայով և սեղանատուն։ Կիև-Պեչերսկի վանքի հիմնական ճարտարապետական անսամբլը կառուցվել է արդեն XII դարում: Վանքից կարգով, Ռուսաստանի Մկրտիչ իշխան Վլադիմիրի նստավայրում, Բերեստովոյե գյուղում, XII դարի ականջին, կառուցվել է Ամենափրկիչ եկեղեցին:
2. Կիև-Պեչերսկի Լավրա՝ որպես կենտրոնԿիևյան Ռուսիայի մշակույթը
Տաճարների կյանքը քիչ մեծ նշանակություն ունի ուկրաինական մշակույթի զարգացման համար, բեկորները միանգամից կոտրվեցին դրա հետ պաշտամունքային սպորների նոր տեսակներ, կատարելագործվեցին ճարտարապետների և նկարիչների վարպետությունը, ձևավորվեցին արվեստի դպրոցներ: Արդեն XI դ. վանքը դարձավ սրբապատկերների նշանակալից կենտրոն և մնաց նրան որպես գալիք դարերի ձգձգում։ Ժամը 1230 թ. վանական սպորները տուժել են հողային որդից, իսկ 1240 թ. - Խան Բատիայի հրամանով: Սկզբում kіlka կառուցել վանք, ինչպես նաև zaznavan ruynuvan vіd ինքնաբուխ lix և պատերազմներ: Վանական գերեզմանը կհիշի գրականության, գեղանկարչության, գրաֆիկայի, ճարտարապետության, կիրառական արվեստի, բժշկության զարգացման դերը։ Լավրայի մոտ ապրել և ստեղծագործել են լիթոփիստների, գրողների, գործավարների, արվեստագետների, բժիշկների, գիրք ընթերցողների տանը։ Ինքն այստեղ մոտ է 1113 p. մատենագիր Նեստոր Սլավը «Ժամանակի հեքիաթը» - Կիևյան Ռուսի մասին մեր գիտելիքների հիմնական մասը: Ժամը 16-17 Արվեստ. Կիև-Պեչերսկի վանքը հաստատվել է որպես քրիստոնեական մշակույթի կենտրոններից մեկը։ 1615 թվականին պ. Լավրայում հիմնվել է տնկարան, որի համար միավորվել են գրողներ, աստվածաբաններ, արվեստագետներ, զոկրեմա Էլիշա Բերինդան, Զախարիա Կոպիստենսկին, Պետրո Մոհիլան, Իննոկենտի Գիզելը, Օլեքսանդր և Անտոնի Տարասևիչին։ Lavra drukarny-ում լույսը զարդարված էր վարդերով և զարդարված սրբերի կյանքի փորագրություններով, Ավետարանով, ակաթիստներով, սաղմոսներով, այբբենարաններով, օրացույցներով, եկեղեցու պատմությունից գործեր, այդ թվում՝ «Պատերիկ Պեչերսկի», «Տերատուրգիմա» Աթանասիուս Կալնոֆոյսկու, «Տրեբնիկ» Պյոտր Սինզելենտոպսիսի Անցյալում քնած լինելով, մանկավարժ Լավրի վարդապետ Էլիսեյ Պլետենեցկին 1615 թվականին, և այդ ժամից սկսած, սկսեց կանոնավոր գրքեր կարդալ: «Սլավոնական ռուսերեն» Pamv_ Berindі (16) - առաջինը: աշխարհի եկեղեցական-սլովակերեն լեզվի բառապաշարը 7000 բառով և անվանումով՝ հին ռուսերենի թարգմանությամբ և բացատրությամբ: Ավելի հայտնի էր Ինոկենտիա Գիզելի «Սինոփսիս» (1674 թ.) տառը, որում կարճ հայացք է նետվել. Երկրի պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 17-րդ դար 19-րդ դարի սկզբից «Սինոփիս»-ը վերանայվել է մոտ 30 անգամ և հաղթել ավագ դպրոցի օգնականի պես: ավելի քան 300 rіchnogo іsnuvannya ստեղծեց աշխարհը մոտ 100 հազար օրինակ տարբեր տեսակի: Լավրայի գրքերն առանձնանում էին իրենց բարձր գեղարվեստական ձևավորմամբ, համարձակ տառատեսակով և ինքնատիպ փորագրություններով։ 1631 թվականին մետրոպոլիտ Պետրո Մոհիլան այստեղ բացեց դպրոց, որն ավելի շատ կրթություն բերեց Ուկրաինային։ Կիև-Պեչերսկի Լավրան Պիվդեն-Ռուս հողերի լուսավորության կենտրոնն էր, և ոչ միայն ուղղափառ քրիստոնյաներն են սպասում ուխտագնացությանը, և ունիատին ակնածանքով խուսափեց Լավրայի սրբավայրերի սյուներից: Զավդյակի Պեչերսկի Լավրա - Կիևը անվանել է ռուսական Երուսաղեմը:
3. Կիև-Պեչերսկի Լավրա՝ հնագույն ճարտարապետության ամենամեծ հուշարձանը
1718-ին պ. ի վերջո, բոլոր փայտե արբորների ավերակները փչացրել են հարուստ քարե կյանքը, կործանված չիմալոյի եկեղեցական արժեքները, Լավրայի գրադարանի շենքը: 1720 թվականից սկսվեց ավելի ուշ սպորների հիշատակումը և նորերի կառուցումը։ Այս ժամանակաշրջանում բարոկկո ոճը, ի անուն բոլոր սրբերի շենքի, Ռիզդվայի Աստվածածնի, Սուրբ Խաչի վեհացման եկեղեցու, հեռավոր և մոտ քարանձավների դռների, խցերի: տաճարի երեցները, մանկապարտեզը և այլ սպորներ: Բարոկկո տեսք ունեցող նաբուլա Ռոզբուդովի Վերափոխման տաճարի և Երրորդության եկեղեցու հետևից դարպասի վրայով: Վերին Լավրայի տարածքը սրված է քարե հավերով։ Այս աստիճանում XVIII դարի կեսերին. ձևավորվեց Լավրի ճարտարապետական եզակի համույթը, որը մեծ մասամբ պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները։ Կիև-Պեչերսկի Լավրան դարձել է Ռուսաստանի ամենամեծ վանքը՝ 30 հեկտար տարածքով։ Այս տարածքում կա մոտ հարյուր սպոր, որոնցից 42-ը եզակի են։ Լավրան փոքր 23 տաճար է։ Երկրաշարժեր, Լավրան մնաց ռուսական սուրբ սրբավայրով և ուղղափառության հենակետով կաթոլիկության դեմ պայքարում, միավորման մահը և այլ հերետիկոսություն: Բերեստով իշխանական գյուղը, որը սրված է կեչու կեղևի անտառով, X դարի Բերեստովը Կիևի իշխանների նստավայրն էր: Արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախը, գրելով «Ռիզիի մասին կանոնադրություն» իրավական փաստաթուղթը, որը բորգի համար ծառայողականություն է անում և նվազեցնում կեցվածքի համար նախատեսված հարկերը: Տաճարը զգալիորեն փոխվել է 40-ական թվականներին։ XVII դարում, երբ մետրոպոլիտ Պետրո Մոհիլան վերականգնեց եկեղեցին, հինգ գմբեթները արթնացնելուց հետո եկեղեցին լցվեց բարոկկո ոճով բրնձով։ XVIII - XIX դդ. հետևի պատին բերվել է բունկեր։ Նույն հույն և վիտչիզնացի նկարիչները նկարել են ինտերիերի հրաշագործ նկարը, նկարել «Աղոթք» կոմպոզիցիան Պետրոս Գերեզմանի և արքայազն Վոլոդիմիրի պատկերներից։ Ամենափրկիչ եկեղեցին Մոնոմախովիչի իշխանների նախնիների գերեզմանն էր։ 1138 թ. Նրա հետ թաղվել է Վոլոդիմիր Մոնոմախի դոնկան՝ Եվֆեմիա, 1157 թ. - Կիևի իշխան Յուրի Դոլգորուկի, Մոսկվայի իրավահաջորդ, 1172 թ. - Յուրի Դոլգորուկիի որդին, արքայազն Գլիբ Յուրիովիչը: 1947 թ Ռուսական հին սարկոֆագի մոտ տաճարի մոտ տեղադրվել է Յուրի Դոլգորուկիի խորհրդանշական տապանաքարը։ Zamikayut ulitsa Ekonomichni դարպաս, Յակիմի բարձր աշտարակների վերևում գտնվող Սուրբ Եկեղեցու Սուրբ Եկեղեցին, որը կառուցվել է XVII դարի հիման վրա: Հեթման Իվան Մազեպիի կոպեկների վրա։ Շրջանաձև ուղղահայաց հորինվածքում, հինգ խցիկ կառուցվածքում, գմբեթների տեսքով և ճարտարապետական դետալներում հայտնի էր ուկրաինական բարոկկոյի և քաղաքացիական առօրյայի ճարտարապետությունը։ Ինտերիերի նկարը նկարվել է 20-րդ դարի կոճի վրա։ Լավրայի արվեստի դպրոցի սան՝ առաջատար նկարիչ Ի. Իժակևիչ. Մեծ Վիտչիզնյանոյի պատերազմի ժամից առաջ եկեղեցին ավերվել է։ 1957 - 1974 էջ. її վերականգնվել է։ Այսօր Լավրայի ճարտարապետական անսամբլը բաղկացած է երեք խմբերից, որոնք տարբերվում են միմյանց համար. Հեռավոր քարանձավների խումբը:
Վիսնովոկ
Կոլիսկայի վանական մշակույթը Ռուսաստանում - Կիև-Պեչերսկի Լավրա: Կիև-Պեչերսկի հայրիկոնից՝ հին ռուս գրչության թանկարժեք հուշարձանից, մենք գիտենք հայտնի վանքի հիմնադիրներ Անտոնիոսի և Թեոդոսիոսի մասին, ուժը, կյանքը և Չենցիվի սխրանքները: Կիև-Պեչերսկի վանքի հիմնադրման օրից ի վեր եղել է հստակ ասկետիզմ և ծառայել մերձավորին, այդ մշակույթի զարգացման կենտրոն։ Այստեղ Նեստորն աշխատել է հայտնի վիմագրական դամբարանի՝ «The Book of Time Lit» պատվերի վրա։ Այստեղ նամակներ էին կարդում, գրքերի ցուցակագրումով էին զբաղվում, պատկերանկարիչ Ալիպիին սրբապատկերներ էր գրում, ստախոս Agapіt likuvav usikh, որն օգնության կարիք ունի։ Մենք օգնում ենք նրանց, ովքեր հիվանդ են՝ վանական կյանքի ամենակարևոր պահեստը: Прикладом істинного заступника утискуваних і скривджених був ігумен Феодосій, який велів збудувати при монастирі особливий двір для каліків, кульгавих і сліпих і віддавав їм десяту частину монастирських доходів… А скільки славних сторінок ми відкриємо, вивчивши історію Києво-Печерської служіння людям! Քանի՞ անգամ եք հիանում վանական ճարտարապետական համալիրների յուրահատկությամբ՝ կաշվե տաճարը, կաշվե վանքը հիանում է իր յուրահատուկ գեղեցկությամբ և առանձնահատուկ հոգևոր կառուցվածքով։ Ինչպե՞ս կարող ենք տեսնել այս հոգևոր թելերը, որոնք այսօր կկապեն մեր մշակույթը Սուրբ Անտոնիոսի և Թեոդոսիուսի, Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեցիի հոգևոր սխրանքի հետ: Ինչպե՞ս կարող ես տեսնել նրանց Վիրիի և մերձավորի սիրո լույսը: Չին մեկնիր ձեռքդ՝ օգնելու նրան, ով դրա կարիքն ունի:
Ուկրաինայի Կիև-Պեչերսկի վանք այցելում են զբոսաշրջիկներ: Սա հնագույն ռուսական վանքերից մեկն է, որը հայտնվել է 1511 թվականին։ Տարվա ընթացքում տարածքը մեծացավ, տաճարները մեծացան, կային բազմաթիվ խցեր, և հազար վեց հարյուր յոթանասունութերորդ տարին խլեց վանքի կարգավիճակը։ Զեկույց Կիև-Քարանձավների վանքի պատմության մասին:
Ինչպե՞ս սկսվեց ամեն ինչ:
Տասնմեկերորդ դարում, վանքի mіstsі, Դնեպր գետի աջ ափին (Կիևից ոչ հեռու), թավ անտառ: Բերեստով գյուղից վանական Իլարիոնը հաճախ էր գալիս այստեղ աղոթելու։ Vіn vykopav այստեղ ջեռոցում. Եթե Իլարիոնը նշանակվեց Կիևի մետրոպոլիտ (ce buv 1051), ապա յոգո պեչերան ժամանակից շուտ հեռացվեց: Նույն ռոքիում (այս ամսաթիվը վերցված է Կիև-Պեչերսկի վանքի հիմնադրման համար) այստեղ հաստատվել է վանական Անտոնի Պեչերսկին, և նրան հետևել են այլ չենցիներ։
Այս քարանձավը բնակեցրեց 12 չենցիվ, և նախատեսվում էր այստեղ եկեղեցի կառուցել։ Եվ Անտոնին սեփական վառարանը կառուցեց Սուդնի լեռան վրա: Չենցիների կողքերից նորը սկսեց հոսել այնտեղ։ Հենց որ խուցը բնակեցվեց տասներկու շենդներով, այնուհետև նրա վերևում բարձրացվեց Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցին:
Եթե վանքը չէր կարող տեղավորել բոլոր փախածներին, Անտոնիոսը օգնության խնդրանքով դիմեց Կիևի արքայազն Իզյասլավ Յարոսլավիչին և թույլ տվեց այրել բոլոր տարածքները քրիստոնեական կարիքների համար: Հազար վաթսուն այլ ռոքի վրա արթնացավ Կիև-Պեչերսկի վանքը։ Չենցիների կյանքի ողջ ժամին ավելացան հաջորդներն ու պարզ քրիստոնյաները, որոնք առատաձեռնորեն զրկում են իրենց նվիրատվություններից։ Իսկ rokіv tsikh-ի միջոցով նվիրատվությունն ուղղվեց նոր եկեղեցու կառուցմանը, որմնանկարներով ու խճանկարներով։
Քոչվորների արշավանքները վանքի վրա
Նախկինում բուլա եկեղեցին թալանվել էր թյուրքական գաղթի քոչվորների՝ Պոլովցիների կողմից 1906 թվականին։ Այդ ընթացքում վանքը ավերվեց, իսկ Ուկրաինայի մայրաքաղաքը չընկավ զավթիչներից։
Տասներկու տարի չանցած Կիև-Պեչերսկի Լավրան սկսեց վերելք ապրել։ Իգումեն Ֆեոկտիստը արքայազն Գլիբ Վսեսլավիչի հետ տարել է քարե ճաշ, ինչպես նաև նոր եկեղեցի։ Միևնույն ժամանակ վանքի տարածքն ամբողջությամբ պարսպապատվել է շքապատշգամբ։ Չենցիներն ապրում էին գլխավոր կրպակում, և այժմ վառարանները չենցիների համար գերեզմանների պես հաղթական էին։ Նրանք վազում են քարանձավի միջանցքի քարանձավային պատերին։
Վանքում գերմանացիների, հաշմանդամների համար նախատեսված հենարան կար, ժեբրակիվ, որի սպառումը դիտվում էր որպես տասանորդ հարկային եկամուտներից։ Գինու հրահրում Թեոդոսիոսի համար. Ելույթից առաջ yogo pechera bula vikopan Լիսնիկի գյուղի մոտ, որի տարածքը նույնպես պատկանում էր վանքին։ Հիմնադրման պահից մինչև րդ շրջանը Կիև-Պեչերսկի վանքը, ազատ արձակելով քսան եպիսկոպոսների։
Թուրքական զանգված
Երեք հազար հարյուր հիսուն առաջինից մինչև հազար երկու հարյուր քառասուներորդ գետի վանք, ճանաչելով կարևոր կողոպուտներ, ննջասենյակներ: Թուրքերը ավերեցին Չենցիների վանքը, հետո այրեցին։ Ալեչենզին շարունակում էր իրենց ծառայությունն իրականացնել։ Դրանից հետո եկեղեցին կրկին կողոպտվեց Պոլովցիների կողմից և կրկին շարունակեց նվաճել իր առաքելությունը: Ափսոս, Կիևի արմատի ժամին պահապանները հարձակվել են Կիև-Պեչերսկի վանքի վրա։ Վառարանները դարձան կացարաններ հոգեւորականների համար, բայց գարշահոտը չթողեց շանթերի մեծ մասը։
Զրույնովանա Լավրան կանգուն է եղել մինչև 14-րդ դարը։ Կիևի իշխան Սիմեոն Օլելկովիչի կառուցման ժամանակաշրջանի սկզբից սկսվեց վանքի նոր սպորը։ Գլխի եկեղեցին դարձել է Կիևի ազնվականության դամբարան։ 1477 թվականին վանքը ավելի ու ավելի է վերակառուցվում, ամրացվում և դառնում քաղաքի գլխավոր սրբավայրը։ Մի վախեցեք ձեզնից հիմա, որպեսզի ոգեշնչեք թուրքերի արշավանքներին։
Ալե, տասներկու ռոկից հետո վանքը նորից այրվեց, միայն հիմա Ղրիմի Վիսկիի կողմից։ Ժողովրդի նվիրատվություններով եկեղեցին վերականգնելու համար կպահանջվի մեկ ժամ։ 1593 թվականից սկսվել է չենցիվի ռոզկվիթ։ Կիև-Պեչերսկի Լավրան ընդլայնել է իր տարածքային կորդոնը (երկու տեղ, հինգ տասնյակ ուժեր, տասնհինգ ուժեր՝ տարբեր վարպետությամբ և արհեստներով) և կարողությունները։ 15-րդ դարից Չենցիին թույլատրվում է մեկնել Մոսկվա՝ նվիրատվությունների համար։ Prote viprobuvannya չեն զրկել վանքը. Հազար տասնյոթ տասնութ տարին նրա համար դարձավ ուժեղ ցնցում. դրանից հետո նա կորցրեց բոլոր թանկարժեք իրերը՝ գրադարան, հին ձեռագրեր, ողջ ունեցվածքը։
Պատերազմ իշխանության համար
Վանքի հարստությունն ու փառքը խաղաղություն չտվեցին օտար նվաճողներին, այլ Բրեստի եկեղեցական միությանը։ Երեք հազար հինգ հարյուր իննսունվեցերորդ ժայռը առաջինը բարձրացավ՝ փորձելով աջակցել միութենական մետրոպոլիտենի դափնին: Այնուամենայնիվ, օտարերկրյա արշավանքներով զարդարված գումարը վերանորոգեց Բրեստի միության օփիրը։ Չոլի չենցիի վրա կանգնեց Նիկիֆոր Տուր վարդապետը, ով միանգամից չանցիով հաջողությամբ տվեց միութենական մետրոպոլիտի նշանը։ Այս էություններից ելնելով, վանքի ոչ ճենթները, ոչ էլ հողերը տուժեցին։
Ճիշտ այնպես, ինչպես Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տասնվեցերորդ դարը, քաղաքի դարաշրջանների անկախությունը: Նա հույս ունի լինել Տիեզերական (Կոստանդնուպոլսի) պատրիարք՝ ստավրոպեգականի կարգավիճակով։ Անկախ միութենական եկեղեցիների ընդարձակումից՝ Պեչերսկի վանքը դառնում է ուղղափառ քրիստոնյաների հենակետը։ Զավդյակի դիալնոստի վարդապետներ Ե. Պլետենեցկին և Զ.Կոպիստենսկին գրագետ պայքարում են միասնության դեմ՝ վիճաբանության, պատարագային գրքերի հրատարակման համար, որոնք վերահսկվում են վլասնայա դրուկրանի ուժերի կողմից (1616 թ.):
Մոսկվայի պատրիարքը պայքարում է իշխանության համար. Մոնաստիր՝ 1000,000,000 և 1008-րդ Ռոցի՝ խոնարհվելու Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի առաջ։ Սակայն սա իննսուն ութսուն տարվա կանոնն է։ Լավրան տեղափոխենք Կիևի Մետրոպոլիտեն։
Վանքի զարգացման պատմությունը 17-ից 19-րդ դդ
Անկախ յունիատիզմի արյունալի հակազդեցությունից՝ Կիև-Պեչերսկի վանքը զարգանում է։ Okrim drukarnі տակ kerіvnitstvom Պիտեր Մոգիլան դպրոց է chentsіv, ինչպես մեկ տարի աճել է Կիև-Mohyla կոլեգիայի.
Քահանա Իվան Սամոյլովիչի որդին, լինելով հեթման, ամբողջ տարածքը ծածկել է դափնու լիսեռով, իսկ մյուս հեթմանը եկեղեցին շրջապատել է քարե պարսպով։ Պետրոս Առաջինի օրոք Չենցիի տարածքն ընդարձակվեց՝ հիմնելով Պեչերսկի ամրոցը։ Prote, հետո հազար sіmsot տասնութերորդ ճակատագրի, mayzha ավերել ամբողջ վանքը. Կիև-Պեչերսկի լավրան կարող է նորից հայտնվել տասնմեկ տարուց էլ քիչ անց:
Եվս երկու տարի անց վեր կացավ Մեծ Լավրայի Դվինիցայի կյանքը։ Ամբողջ Ուկրաինայում Բուդովի նաիվիշչա էր (բարձրությունը դարձավ իննսունվեց ու կես մետր): Տասնչորս rokiv գնաց dvіnitsa հղումով: Նախագիծը ստեղծվել է ռուս ճարտարապետ Գ.Ի. Schedel.
Անկախ նրանցից, որոնց տան կյանքը ձգձգվում էր (ճարտարապետի ծրագրերի պատճառով 3 տարի առաջ ծրագրվում էր անվանել տան կյանք), և Լավրայի բյուջեն՝ թույլ չտալով նոր նախագծեր ձեռնարկել, մինչև տասնիններորդ դարը, միևնույն է, այս տարածքը դեռևս ուներ մեծ վանք՝ Golosіїvska), որ Kitaїvska pustel):
Բուդիվել Լավրիի բնութագրերը
Գլխավանքը գտնվում է գլխավոր եկեղեցու մոտ։ Զարթոնքի բուժիչ վանքը տասներկուերորդ դարում ծեծում էր Լավրայի դարպասները Չեռնիգովի իշխան Նիկոլա Սվյատոշի խրախուսման համար: Բուն եկեղեցում արդեն կար Աստվածածնի Վերափոխման պատկերակ, լցոն, Ավետարան, գրադարան արժեքավոր գրքերով, դիմանկարներով և Կիև-Պեչերսկի Լավրայի մասունքներով: Այնտեղ եղել է արքայազն Կ.Ի. Օստրոզկի, սրբերի գերեզման և գերեզման:
Հարևանները և Հեռավոր ընդհատակյա ռոզտաշովանին գնում են մեկից մեկ ոչ հեռու: Առաջին գրոտոները տեղադրվել են Շանս Էնթոնիի ջեռոցի մոտ, իսկ մյուսները՝ Չենս Իլարիոնի սպիտակ խուցը։ Սուրբ Անտոնիի վառարանի երեք մուտք կա՝ Խաչվերաց եկեղեցու ամենամատչելի և ամենասիրված մուտքը։ Այստեղ կան երեք ստորգետնյա անցումներ, ինչպես տաճարը, Աստվածածնի մուտքի եկեղեցին և քարանձավային հայրերի ճաշը:
Վաղուց վառարանները Չենցիների կյանքի վայրն էին, իսկ հետո թաղվեցին։ Ժիտլովի խցերը փոքրիկ երկու եզրեր էին, որոնք նախատեսված էին քնելու և ուտելու համար։ Կային նաև մոմերի և սրբապատկերների թաղման վայրեր։ Ստորգետնյա անցումներն ունեն բացվածքներ։ Կարեւոր է, որ նրանք ռիվ ու հովավ չենցիվ Մարկ Պեչերնիկ։ Նույն տեղում կան փոքրիկ պատուհաններ՝ սամատնիկների անուններով։ Հիշատակի տվյալ ժամին քարանձավի անցումը պտտվեց պերբուդովի կյանքով և դարձավ երեք հարյուր յոթանասուներեք մետրից պակաս:
Սուրբ եկեղեցիներ
Կիև-Պեչերսկի վանքի ոչ թե կաշվե շերնետներ, այլ քարանձավներում թաղված լինելու պատվով։ Հեռավոր խցերը փրկում են քառասունհինգ մասունք, իսկ մոտիկները՝ ութսուն։ Թեոդոսիուս վանականի, Իլարիոն Սխեմայի, Պոմեն Ծոմապահի, Ամփիլոքիոսի, Եփրոսինեի, Պիորի, Պաֆնուտիայի, Պամվիի, Սիսոյի, Թեոդոր Մովչազնիի, Զաքարիայի, Ագաթոն Հրաշագործի, Լոնգինա, Մակարիոս, Մովսեսը, Պողոսը, Վիեննա, Մովսես, Վիեննայի մասունքները: , Յոսիպ Բագատոբոլիչ, Լեոնտի, Մերկուրի, Մարտիրիա սարկավագ, Պաիսիա, Նեստոր Նեկնիժնի, Տիտոս, Ֆեոֆիոա, Իգնատիուս, Թեոդոր Օստրոզկի, Պավել Տոբոլսկի, Վոլոդիմիր Կիևսկի, Ֆիլարետ, ճգնավորներ Աֆանա, Կասյանա, Մարտիրիյա, Լա.
Մոտակայքում գտնվող վառարանները փրկում են Սուրբ Անտոնիոսի, Պրոխորոս Լեբեդնիկի, Հովհաննես Ծոմապահի, Հուլիանոսի, Թեոդորի, Վասիլի, Պոլիկարպի, Դամիանոսի, Վարլաամի, Էրազմոսի, Տիտոսի, Թեոֆիլոսի, Ջոնանի, Նեկտարիուսի, Մարկոս Գերեզմանացու, Օլեկսիայի, Գրիգորի, Էլադիայի մասունքները։ , Սավ Նեստոր, Սուրբ Նեստոր, Երեմիա, Մովսես, Հովհաննես Բագատոսչարչար, Օնուֆրի, Սրբեր, Գրիգոր Հրաշագործ, Մատթեոս, Օնիսիմա, Իսաї, Avraamіy, Նիֆոնտ, Սիլվեստր, Կուկշի, Մակարիոս, Ծոմապահի անունը, Անատոլի Լոուրենս, Լոուրենս. , Արեֆի, Ալիպիա, Սիմոն, Թեոֆանաս, Նիկոն, Եփրեմ, Աբրահամ ճգնավոր, Ագապիտա, Ղուկաս, Հովհաննես Անշարժ, Իլլի, Նիկոն Սուխոյ, Նիկոդեմոս, Սպիրիդոն, Իսակիա, Աթանասի ճգնավոր։
Վանքի բոլոր վանականները շրջում են երգեցողության օրերին, քսանութերորդ մանգաղին երգում են հեռավոր քարանձավների հիշատակը, քսանութերորդ գարունը նվիրված է Մոտակա ստորգետնյա երգերին, ուստի շրջում է սուրբ Կիև-Պեչերսկի Լավրան: Մեծ Պիստում (հնչում է մեկ այլ օր):
Կարծում եմ, նրանց համար կարևոր է բախվել սրբերի մասունքներին: Իսկ զբոսաշրջիկների առանցքը ամենայն հավանականությամբ սեղմում է Չենցի կյանքի մասին փաստերը։ Էքսկուրսավարները հաճախ սկսում են խոսել գալիք սրբերի մասին:
- Էնթոնի Պեչերսկի. Մանկուց քնած լինելով որպես աստվածապաշտ անձնավորություն և ամբողջ կյանքը նվիրաբերելով Աստծուն ծառայությանը:
- Նեստոր Ժամանակագիր. Sіmnadtsyatirіchny junak նշանակումների է սարկավագ, եկեղեցական գրող. Զգալի ներդրում zrobiv հին ռուս գրականություն.
- Agapit Free. Վանական մավը բժշկության պարգև է՝ բժշկական լուսավորության իր իսկ հայացքով: Պարզ մարդիկ և իշխանները հիացած էին բացարձակապես ոչ մի գնով:
- Իլյա Մուրոմեց. Ժողովրդական հին ռուս հերոսին, ով բիլինի վերապատմումից հետո որդեգրել է սևությունը, թաղվել է վանքում։
- Սուրբ Նիկոլաս. Արքայազն, ով ընդունել է սևությունը։ Զավդյակի յոմա զբուդովանի Նադբրամնա Երրորդություն և Միկիլսկա եկեղեցի, Լիկարնյան Միկիլսկի վանք:
- Տասներկու արթնացման կոչեր հունական ճանապարհորդության համար: Նրանց անուններն անհայտ են, բայց սևամորթության ընդունման պատմությունը եզակի է։ Տասնմեկերորդ դարում նրանք հատուկ եկել են Բյուզանդիայից՝ նորոգելու Մեծ Լավրան, իսկ դրանց ավարտից հետո դարձել են չենցի։
- Վառլաամ. Բոյարի որդին, որդեգրելով դարբնագործությունը, արժանացավ Էնթոնի քարանձավներում առաջին փայտե վանքի հիմնադրման ճակատագրին: Vіdomy tim, scho Կոստանդնուպոլսից և Պաղեստինից ուխտագնացությունից հետո, Լավրայի իմ բոլոր աղոթքները:
- Կուկշա. Միսիոներ և Նահատակ. Vіdomy նվեր բուժման, vminnyam հրաշքներ գործելու. Տանջանքի և տառապանքի հեթանոսներ. Ասել, որ մահվան օրը վանքի վերևում հրդեհներ են եղել.
- Nikon Dry. Ժամը տակ կհարձակվեմ երեք ճակատագրով տանջված պոլովցիների վրա։ Յոգայի համար մարգարեները պետք է այն տանեն Պեչերսկի վանք, որին Պոլովցին վնասել է նրա ոտքերը։ Պրոտե սուրբը դարձավ անտեսանելի և թեքվեց դեպի Լավրան: Յոգայի կյանքի հետ կապված հրաշքները վերջ չեն ունենա. Եթե ջեռոցի մոտ ժայռերի համար պոլովցիները եկել են, ինչպես կատուվա չենցյա Նիկոն, ապա նրան թափահարելուց հետո մենք ապրում ենք։ Նեգաինո Վինը սեփական sіm'єyu-ի ուժով ընդունելով քրիստոնեությունը:
- Եվստրատիոս Նահատակ. Նա սերում էր ազնվական ընտանիքից, ով տվեց իր ողջ քաղաքապետը և դարձավ Շանս: Պոլովցիների հարձակման ժամին Բուլոն վաճառվեց ստրկության։ Երկար ժամանակ ինձ տանջում էր անխորտակելի հավատքը և խաչի վրա գտնվող rozіp'yaty: Հրաշալի աստիճանի մեջ մենք տասնհինգ օր ապրեցինք, հետո մեզ ծովը նետեցին։ Պրոտեո մարմինը անհիմն կերպով հայտնվել է Լավրայում.
Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վառարանի երեք հազար յոթ հարյուր ութսուն տարին Մոսկվայի պատրիարքից անցել է Կիևի մետրոպոլիտի Վոլոդիննյա: Ռադիան ժամանակաշրջանում վանքը մեկը մյուսի հետևից փոխում էր կարգավիճակը։ 1900 թվականի մարտի 1-ին Լավրան ուկրաինական ռադիանի տիրույթի կողմից փոխանցվել է պետական արգելոց։ Վանքի թանգարանային տարածքի ստեղծումը հանգեցրել է ավերածություններին։ Ռադիան ժամանակաշրջանում շենթերի մեծ մասը գնդակահարվել կամ ուղարկվել է փչակին:
Վիտչիզնյանոյի պատերազմի ժամին գերմանացիները թույլ տվեցին Չենցիներին ապրել վանքի մոտ, իսկ հետո տերևների անկման ժամանակ նրանք ավերեցին Կիև-Պեչերսկի վանքի Վերափոխման տաճարը ՝ հասնելով Կոշտովնոստիի ծննդյան հետ: Ցանկանալով միանգամից շրջել պատմությունը՝ զբոսաշրջիկներին պատմելով Ռադյանսկի պարտիզանների կողմից Լավրայի թրթիռների մասին: Tsya іnformatsіya bula prostovana, եթե այն դարձավ հասանելի ռեկորդային vibuhu, razrobleniya ֆաշիստների համար vlasnoї rozvagi: Հետագայում վանքի վիբուխայի փաստը բերեցին նացիստները և այդ դարի մյուս իրավահաջորդները։
Պատերազմից հետո վանքն այլևս չի պտտվել և հասանելի է եղել ժողովրդին մինչև 1961 թվականը։ Հետագայում հակակրոնական հայացքների նոր ալիք եկավ, և վանքը դարձավ թանգարանի, ստորին սրբավայրի հաղթական դերը։ Հաճախ էքսկուրսավարները շրջայցեր էին անում քարանձավներում և գիտական տեսանկյունից բացատրում էին փոքր մասունքների ճամբարը, բայց, այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները փորձում էին խոնարհվել աճյունների առաջ և խնդրել սրբերին մկրտել:
Ուղղափառների համար հրաշք է Հեռավոր քարանձավների վանքի տարածքում մյուռոնով հոսող երեք գլուխների հայտնվելը: Այդ պահից, քանի որ իշխանությունները թույլ են տվել կրոնական գործունեություն, աշխարհի գլուխները սկսել են երևալ։ Ի՞նչ մտնել պահեստ, չզյասուվալ դոզեցին, ուղղակի կարծրացան, ինչ արժե կենդանի օրգանիզմը և ոչ թե քիմիական արդյունքի:
Ժամանակակից Կիև-Պեչերսկի Լավրա
Եկեղեցու իններորդ և առաջին տեսքի լուսանկարները գործնականում հաշվի չեն առնվում: Այսօրվա իշխանությունն այլեւս չէր վերականգնում կյանքը՝ պատմական արդարությունը պահպանելու համար։ 1990 թվականին Լավրայի ամբողջ տարածքը ներառվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում։
1992 թվականից և մինչ օրս Լավրայի սրբազան վարդապետ, Կիևի միտրոպոլիտ. Յոգոյի խոստովանությունից հետո rіk-ի միջոցով սկսվեցին վանքի վերանորոգման աշխատանքները։ 2000 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տաճարը թառամեց և օծվեց։
Շրջապատում է վանքը, Ուղղափառ ակադեմիան, Դրակարնին, գտնվում է Կիև-Պեչերսկի ազգային արգելոցը։ Yogo Volodinnya-ում գտնվում է Վերին Լավրան: Երեխաների համար, որ pіlgovikіv vhіd առանց koshtoshtovny, reshta կարող է բերել տոմս զուտ խորհրդանշական վաուչերի համար (տոմսի երկու անգամ արժե երեք գրիվնա):
Զբոսաշրջիկները կարող են հիանալ վառարաններով, մատուռներով, գերեզմաններով, Չենցիվի, Վեժի խցերով, պատերով, դարպասներով, լուսավորությամբ և այլ կառույցներով, հուշարձաններով, եկեղեցիներով։ Ելույթից առաջ վանքի պաշտոնական կայքում վիրտուալ հնարավորությունն ավելի թանկ է, քանի որ այն թույլ է տալիս տեսնել Կիև-Պեչերսկի վանքը աչքերում (այլ հնագույն հուշարձանների լուսանկարներն ավելանում են, երբ կուրսորը հարվածում է մեկ ուրիշին):
Լավրան եզակի է իր պատմական արժեքով, կրոնական սրբավայրերով, հրաշագործ լեգենդներով, ճարտարապետական հիշեցումներով բոլոր մարդկանց համար՝ անկախ ազգությունից։ Վանքի մթնոլորտը թույլ է տալիս դիտել ուրիշների ելույթների հարուստ բազմազանությունը: Քիչ քրիստոնյաներ համոզված են, որ այլ մարդիկ շրջվում են: Chi tse հրաշքները vіri chi ռոբոտը pіdsvіdomostі, ale սուրբ mіstsya օգնել նայելու ձեր կյանքի ճանապարհին:
Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ննջում. բոլոր օրերը
Վանքի տարածքում կա հարուստ սփոր.
- dzvіnitsi (Լավրսկա, Դալնյա, մոտ);
- Նադբրամնի տաճար;
- եկեղեցիներ (Nadbratna Trinity, Khrestovozdvizhenskaya, Annozachatіїvska, սեղանատուն, Ավետում, Քրիստոսի Հարություն, Փրկիչ Բերեստովի վրա, Rizdva Օրհնյալ Կույս Մարիամ, Mikil'ska, «Կյանք տվող Ջերելո», «Բոլոր հարգելի քարանձավների հայրեր»);
- likarnyany budіvlі vіd Mikіlsky վանք;
- Չենցիվ Էնթոնիի հորեր, Ֆեոդոսիա;
- vezhі (I. Kushnik, Malyarna, Onufriivska, Godinnikova);
- շենքեր (եղբայրական, տնտեսական, դրուկարյան, Կովնիրովսկի);
- վանքի երեցների խցերը;
- budinki namіsnikіv;
- պատկերասրահի քարանձավներ;
- պատեր (Debosketivska, kripaki);
- դարպասներ (տնտեսական մուտքեր, պիվդեննի);
- Հոգևոր ակադեմիա, սեմինարիա;
- Կիևի մշակույթի դպրոց;
- Մետրոպոլիս;
- Մատուռ;
- Հուշարձան մատենագիր Նեստորի;
- Պ. Ստոլիպինի գերեզմանը.
Զբոսաշրջիկների ճարտարապետական վեճերի շուրջ հաճախ ծլվլում են Բորսկան, Աստվածածնի Վերափոխումը, Միկոլա Լավը, Զբավիտելկան, Սվենսկա-Պեչերսկը, «Պեչերսկի գովասանքը»), Ստեփանոս առաքյալի մասունքները, Տոբոլսկի մետրոպոլիտ Պավելը, Կիևի հայրերը՝ Վոլոդիմիրը: և Ֆիլարետ՝ զմուռս հոսող գլուխներ։ Բագաթի Կիև-Պեչերսկի Լավրայի բոլոր սրբավայրերում (լուսանկար սրբապատկերներով): Վանքը միշտ լի է մարդկանցով (կատարվում են ամենօրյա ժամերգություններ)։ Ամեն ինչին հասնելու և նայելու համար ավելի լավ է վաղ-վրանցի գալ այնտեղ։
