Szent György Irgalmas Nővérek Közössége az első szent háború lábánál

1. FELADAT

A tizenkilencedik század első felétől kezdődően. És bemutatásra kerül az irgalmas nővérek orosz közösségeinek története, ami jól szemlélteti a folyamatot: a hősi lelkesedéstől a formális szervezkedésig mások megsegítésére. Az első próbálkozás hasonló jótékonysági szervezet létrehozására egészen a 19. század elejéig látható, ha 1803-ban. a szentpétervári és moszkvai özvegyházaknál özvegyházakat alapítottak, és náluk - az özvegyek sajnálatát. Kisebb 1844 Olekszandra Mikolajivna nagyhercegnő és Teréz Oldenburzka hercegnő kábulatot keltett az oroszországi Perzsia fővárosában, az irgalmas nővérek tömegét, mivel 1873/74-ben elvették a Szentháromság nevét. Az új létesítmény nabula rizsa az egyházi-közösségi szerkezet, a feketéhez közel álló szellemnek. 1854. július 25 Olena Pavlivna nagyhercegnő Szentpétervár közelében elaludt a Khrestovozdvizhensky irgalmasnővérek tömege. A csodatévő orosz sebész, Mikola Ivanovics Pirogov lett a közösség fő gyógyítója és szakadatlan gondnoka, aki végrehajtotta a közösség alapvető átszervezését. Hogy egy nő, mintha előtte akart volna bemenni, a kórházban idősebb nővérek gondozása alatt ment-e át a sorson: a futamidő első hónapjának lejárta után, ha még mindig nem volt „őrségben”, meglátta a köntösök kialakulása. A szolgálat ideje alatt a nővér nem tudott barátkozni, és a golyva a közösségben élt. A rangra jelölteket - féltékenység, különleges viselkedés, fénygarnitúra csepegtetése - a megszabott időnél korábban is fel lehetett venni. A nővérek nem vitték el a sálakat, de megcsinálták, a hivatalos köntös bűne, megélhettek. Az apátnő a középőrség nélküli nővérek rektora volt. Leírják az év szerkezetét, és ez képezte az alapját az irgalmasnővérek nagy orosz közösségeinek szerveződésének.

Pirogov elképzelése szerint az irgalmas nővérek kicsik voltak, hogy megőrizzék a maximális függetlenséget a kórházi adminisztrációban, és az idősebb nővérek erkölcsileg befektetnek az egészségügyi személyzetbe - a nővérek első és utolsó funkciójában a krími háború órájában. Az orosz-török ​​háború előtt Oroszországban közel kéttucatnyi közösség élt. Troitsky Krym, Mikilskaya és Khrestovozdvizhenskaya, 1850-ben. vinicle Sturdzivska hromada Odesszában, 1853r. - Livarny városrész közössége, 1858 - Pokrovska, 1870r. - Szent nevében. György Pétervár mellett. A 70-es évek végén a Georgievszki közösség a Vöröskereszt legnagyobb szervezete lett - a 70. évfordulón Elizaveta Petrivna Kartseva lerombolta a Kereszt Felmagasztalása közösséget. Harkov nővére 1872-ben jelenik meg. 1875-ben. a Krím-félszigeten, Jalta külvárosában, M. P. bárónő születésénél. Tiflis (Tbіlіsi) közelében - Tiflіska. A háború előtt Novgorodban megjelent a Katalin közösség, két hasonló szervezet - Pszkov közelében (az egyiket Ioanno-Іllinskaya néven hívták), a kistestvérek Kostromát, Kurszkot és Revelit (Tallinn) hibáztatták. Moszkvában ebben az időszakban két misét hoznak létre: „Tamuy my bánatom” (1865) és Vladichne-Pokrovsky (1869). Lépésről lépésre megjelentek a közösségek fő funkciói: 1) karitatív áldások (szegények látványa, pikluvannya a betegségekről, gyerekek integetése: Szentháromság, Pokrovszkij közösség Szentpétervár mellett); 2) katonai (sebesült és beteg katonák megsegítésére: Khrestovozdvizhenska, Georgievska, „Tamuy my bánatom”); 3) a zsinati értesítésre, női kolostorokhoz rendelték (Vladicsne-Pokrovsky Moszkva mellett). Az 1877-1878-as orosz-török ​​háború órája alatt. A kegyes nővérek jogi és közigazgatási táborát a háború órájában 1875r-ben látás útján jelölték ki. „A Vöröskeresztes nővérekre vonatkozó szabályok” azok a szabályok, amelyek csak a háború idejére vonatkoznak a Vöröskereszt nővéreihez csatlakozni kívánókra. A nővérek két szervezet rendelésénél maradtak: a katonai osztály és a Cservoni Khreszt Orosz Szövetsége (ROKK), valamint a gazdagok kölcsönös szervezeténél, amelyben az egészségügyi személyzet helyzetét hibáztatták. Az 1879r. a ROKK, a világ legistenibb szervezetei jelenlétében alapultak: Barjatyinszkij hercegnő és Olekszandroszkij nővéreinek tömege, a Vöröskereszt nővérei Pétervár mellett, a Helsingfors, Tambov, Vilna, Varsó, Kijev melletti tömegek, és sört 1900-ig. Számuk 84-re nőtt. Földrajzilag a közösségek régión belüli megoszlása ​​a következőképpen mutatható ki: a falu legszélső helye Arhangelszk, szélső helye Varsó, kerülete Tiflіs, a falu Oroszország európai részén Habarovskaya katerinburg, az extrém hely

Az orosz-japán háború csutkáján 1904-1905. Az orosz Chervoniy Khrest nem közelítette meg a képet, hogy biztosítsa a szükséges számú egészségügyi személyzetet, és egy nagy ital után egy feleségnek elcsendesedtek a tömegek, akik miután megérkeztek, a minimumra csökkentek. 1915 előtt Oroszországban 115 közösséget alapítottak a Vöröskereszt Szövetségének felügyelete alatt, ezen kívül a nővérek három minisztériumi adminisztrációnál és a ROCC két bizottságánál, az Evangélikus Kórházban és több petrográdi külföldi könyvtárosnál tartózkodtak. A legnagyobb szervezet, amelynek 1603 fője volt, a Szentgyörgy zöme volt. A M. P. von Kaufmann altábornagyról (952 fő) és Szent Eugéniáról (465 fő) elnevezett petrográdi nővérek a számokért léptek fel. Moszkva nyomán egészen a háború kezdetéig voltak ilyen tömegek. Az irgalmasság nővéreinek bajusza a XX. század csutkáján. közbenjárt a Vöröskereszt Szövetségének gyámja az özvegy Mária Fedorivna császárné közbenjárására, III. Sándor osztaga és II. Mikoli anya. Ezt a tevékenységet a Vöröskereszt Közösségeinek 1903-ban megerősített Általános Statútuma szabályozta.

A Marfo-Mariinsky kolostor nem pusztán egy beteggondozó szervezet, hanem egy egész megnyilvánulás, amely rövid időre az irgalmas nővérek közösségeinek megalapítását eredményezte Oroszországban - ez a gyümölcs a korszakban beérett, ha beköszönt a tél. esni. Olyan különlegességgel, mint a nagyszerű Elizaveta Fedorivna hercegnő, mintha a súlytalan munkások legjobb képeit csepegtette volna magába, ő sem vipadkova. Bátran kijelenthető, hogy a nagy királylány egy kiválasztott kép, a korai óra nővéreinek alkotásai, a szilánkok történelmileg igazságtalanok lennének, a nővérek tömegei nem szülték meg szenteiket. Elizaveta Fyodorivna vállalta a kolostornővérek kötelességét, hogy az ortodox egyházban létrehozzák a nők számára az egyházi szolgálat formáját - a diakonisszák szolgálatát. Vlasne, amely a kolostor apátjának új rangját mutatja. Nadali, a nagyhercegnő apácának nevezte magát, nem kizárt, hogy ő vette fel a tonzúrát, de a kortársak diakonisszáknak nevezték a kolostori nővéreket. A Marfo-Mariinsky kolostor statútumát 1908-ban, de 1911-ben és 1914-ben is jóváhagyták. 1908-ban p. Shchusev építész projektje mögött megnyílt a Nagyrendeletről szóló közbenjárási templom élete. Maga a kolostor 1909. február 10-én nyílt meg. Elizaveta Fedorivna tragikus halála után 1918-ban a közösség egészen 1926-ig felébredt, amikor is a Marfo-Maryinsky kolostor nővéreinek többségét Moszkvából Közép-Ázsiába vitték, majd két évvel később Tetyana Golicina rektort letartóztatták.

Az irgalmasság nővéreinek közösségei Oroszországban a betegek felügyeletére szolgáló speciális szervezetekként váltak ismertté, és mint vallási intézmény, amely a nők széles körű ügyére alapozva gondoskodik a gyermekek által megsebesült betegekről. Ebben az értelemben egy fekete hagyomány állt közel hozzájuk, Nyugat-Európa szemében Florence Nightingale érkezésével kezdték ugyanazt a szakmát követni. F. Nightingale lefektette a női orvosképzés alapjait, és az új rendszer felállításának vallási pillanata korántsem vírusos.

Ahogy az oroszországi irgalmasság nővéreinek nagy része szisztematikus fejlődésen megy keresztül, a bimbós lelkesedés kezd elhalványulni – a borokat helyreállítja és fokozatosan népszerűsíti a nők jótékonyan megáldott és professzionális orvosi gyakorlata. A másik oldalon nagy szerepet játszott a Vöröskereszt Egyesület tevékenysége, a másik oldalon a női munka az emberrel azonos státuszba született. Prote, Oroszországot hibáztatják egy új típusú, vallási elveken alapuló orvosi tömegekért. 1992. szeptember 1-jén a Moszkva Város Egészségügyi Főigazgatóságának határozata értelmében bejelentették az első ortodox egészségügyi jelzálogkölcsönt a modern Oroszországban - a Szent Demetrius Irgalmas Nővérek Iskoláját. Ugyanezen sorsú május 9-én felszentelte és megáldotta Alekszij moszkvai és egész oroszországi szent pátriárkát. A jóga fő vezetői az ortodox keresztény nők közül képzett fahivciv képzése, akiknek el kell kezdenie az aktív egyházi életre való képzést. Lehetetlen úgy bejutni a Szent Demetrius Iskolába, hogy ne vegyük át a lírai kifejezést a szeszesitalban, neveljük a higiéniai munkát: mittya pidlogi, mosdókagyló és WC-csésze, megváltoztatva az ágyhoz kötött betegségek életét és azt az évet. Egy ilyen gyakorlat után a jelentkezőket nem lehet megfosztani az orvosi tevékenység mindennapi illúzióitól. A tanulók nem sminkelhetnek, nem dohányozhatnak, alkoholtól részegülhetnek, nadrágban járhatnak, a bűz viselheti a betétes ruha formáját (ruha, kötény, fonat). Ebben az esetben az egészséges lelki kíváncsiság és cserekapcsolat megnyilvánulásához hívjunk fel a belső fegyelem elfogadására, ami a lelki élet teljességéhez szükséges. Erzsébet Feodorivna szent vértanú nevében hasonló testvériség jött létre 1991. március 16-án a másik moszkvai Mitrofaniya Voronezsky templomban. Mindkét közösségnek hasonló az irányítási struktúrája: a choli - spirituális munkás, a fő étel tetejének lerakásának gondolata; A szervezési mozzanatokat a nővéri összejövetelek foglalják el, amelynek munkaszerve Rada, ahová a vezető és a nővérek lépnek be. Hasonló telepítéseket jelentenek be ma Oroszország különböző pontjain és külföldön is: Szentpétervár közelében, Novoszibirszkben, Minszkben is. században megszakad, az ápolás hagyománya aktívan újjáéled.

2. MEGRENDELÉS

betegségek irgalmas nővére

Az ápolási szolgálat első szervezője Oroszországban X. Opel. Yogo első kerіvnitstvo z vigyázni a betegségek az orosz jelent meg 1822-ben roci. A deontológia alapjait először a segítő kapta, a lehallgató személyzet erkölcsi gonoszságának támogatását. 1814-ben p. rendelésekre Mária Feodorivna császárné a szentpétervári "özvegyi házból" önkéntes lesnél arra kérték őket, hogy küldjenek egy nőt az orvosi rendelőbe "közvetlen gyónásért", hogy menjen és kövesse a betegségeket.

1844-ben a Szentpétervár melletti roci kezdeményezésekkel Olekszandri Mikolajvna nagyhercegnő és Teréz oldenburgi hercegnő A bulát persha alapították Oroszországban, az irgalmasság nővéreinek Szentháromság közössége. A közösség nem felügyelt, megingott, és higiéniai szabályokra tanította az irgalmasság nővéreit, hogy vigyázzanak a betegségekre és az ilyen ujjongó eljárásokra.

"A háború közötti irgalom, mint egy hatalmas mozgalom, az 1854-1856-os krími hadjáratban született meg, ha két nő volt a borty-ellenes országokból. Florence Nightingale és Olena Pavlivna nagyhercegnő- egy óra segítő kezet nyújtott a katonáknak, mint vérontást a csatatéren.

Florence Nightingale- az első közreműködő, a kortárs ápolói gyakorlat megalapozója forradalmasított az orvosnővér e helyének a jólét egészségének védelmében betöltött szerepére vonatkozó nézetek fölényében.

Az 1853-1856-os krími háború előestéjén a nagyhercegnő a Kereszt Felmagasztalása Irgalmasnővérek egyik vezetője lett - a Vöröskereszt orosz egyesületének vezetője. A nagyhercegnőt élete hátralévő részében foglalkoztatta egy ilyen ujjongó jelzáloghitel erejének gondolata, amelyben a fiatal orvosok sikeresek lehetnek a gyakorlati tevékenységben, és amely egyszerre az orvosok tudományos és gyakorlati tevékenységének közös központjává válhat. . Gondolt tsya zdіysnyalas csak її halála után, vіdkrittyam 1885 sorsára a „Klinikai Intézet a nagyhercegnő Oleni Pavlivny”.

Katerina Bakunina Bula a nemességben született, Szentpétervár kormányzójának lánya, M. I. unokahúga. Kutuzova valóban az irgalmasság ideális nővérének bizonyult, és asszisztensnek bizonyult Szevasztopol gazdag védőinek legbonyolultabb műveleteiben. 1856-ban Olena Pavlivna nagyhercegnő nevezte ki fejét - nővér-pap -, és ezen a településen folytatta a gyakorlatot és a háború után már Szentpéterváron a Keresztmagasság közösségében. ESZIK. Bakunyina az ápolási szolgálat és a vidéki orvoslás ősének számít Oroszországban. 1954-ben Szevasztopol Nakhimovsky kerületének egyik utcáját Katerina Bakunyina után nevezték el.

A hősiesség feneke Dasha Sevastopolska (Mihajlova), az irgalmasság első nővére Oroszországban, ingyen segített a sebesülteken és betegeken. Її kezdeményezés - a Szevasztopol melletti harcokban sebesültek megsegítésére - az első hivatalos elismerése - 1854. tavasz 8-án (két hónappal a szentpétervári orosz irgalmasnővérek és az angliai nővérek egyidejű érkezése előtt) Florence Nightingale-től).

1995-ben Oroszország mellett G.M. Perfiljeva, a Moszkvai Orvostudományi Akadémia Ápolóképző Karának létrehozásának kezdeményezője. ÉN. M. Sechenova doktori disszertációt kapott a következő témában: „Nővér a jobb oldalon Oroszországban”.

3. MEGRENDELÉS

A közösség 1854-ben alakult. z іnіtsiativ led. könyv. Szarvas Pavlivna. A tömeg létrehozásának napja - 5 levél esése 1854 r. miután az Úr keresztjének szent felmagasztalásában fakadt, amelyen keresztül a mise és otrimala a nevét. A csodatévő orosz sebész, Mikola Ivanovics Pirogov a tömegek főgyógyítója és szakadatlan kerivnikje lett. A zömében ott volt az Úr Keresztjének Felmagasztalásának temploma. A közösséget egy külön bizottság irányította, amely évszázadok óta ismert. könyv. Szarvas Pavlivna. 1860-ig Ye. M. Bakunina. 1861-ben a közösség a 16. hónapra nyitott egy italt. 1863-ban a közösséggel egy tri-chotiriric lányiskola és egy 100 gyermek befogadására alkalmas bölcsőde indult. 1863. szeptember 14 II. Olekszandr császár jóváhagyta a "Hresztovozdvizenszkij-mise nővéreiről szóló szabályzatot, akiket a vijszki kórházak betegségeinek megfigyeléséért elismertek". 1870. május 10 a császár megerősítette a közösség állapotát és új alapszabályát. Tevékenységi módszerként a közösség a „szenvedők és lehetetlenek ingyenes keresztény szolgálatát” szavazta meg. 1873-ban, halála után cv. könyv. Oleni Pavlivny, az ömlesztett kőedények lelőhelyét évszázadok її lányaira bízták. könyv. Katerina Mikhailivna. 1894-ben p. a zömük a ROCC bejáratánál haladt el.

Hazánk betegségei felügyeletének megszervezése szorosan kötődik az irgalmas nővérek közösségeinek tevékenységéhez. Jak sejtette, 1844-ben. a világon 56 irgalmas nővérek közössége volt, amelyek közül 35 Németországban, 6 Oroszországban (St.

Hazánk első ilyen struktúrái a magánjótékonysági vonalon jöttek létre. A nyírfa mellett 1844 Szentpéterváron Olekszandri Mikolajivna nagyhercegnő és Oldenburzkai Teréz hercegnő kezdeményezésére megalakult az Ortodox Irgalmas Nővérek Első Ortodox Közössége Oroszországban (1873 óta - az Irgalmas Nővérek Szentháromság Közössége a Szentháromság tiszteletére). Vidpovidno a tömegek statútumához, ami az 1848-as megkeményedés jele volt, ez volt a "mindennapi betegségekről piszkáló, némán gyászoló, igaz szerencsétlenségek útjára hozó, aki rosszaságba ment, vihovennyára szokatlan gyerekek nélkül és korrigált". gyerekek mocskos gyerekekkel." A közösséghez tartozott: az irgalmasság nővéreinek gondozása; Az éjszakát a rendelőben töltöm; egy alamizsna az erőszakmentes betegségekre; jobb iskola; Panzió; szemöldök gyerekeknek; voddelennya "kayuchih Magdalen".

A 20-40 év közötti özvegyeket és leányokat a közösség magával vitte. Mindenekelőtt vegyük az irgalmasság nővére címet, a mali asszonyok zömében feszítik ki a sorsot. Az irgalmas nővérekben való temetés urochista környezetben zajlott, akárcsak az irgalmas özvegynek szentelve.

A tömeg összeállításakor 30-ban jelölték ki az irgalmasság nővéreinek számát, és 20 esetben tesztelték. Az irgalmas nővérek címet 3-4 személy hajtotta végre. Bagatelle terjedelmes kis 6 lizhok kis betegségekre; az árvák és a lehetetlen gyermekei esetében 70 hónap volt; A javítóintézetbe 20 gyermeket írattak be; csak az első 11 rokіv a viddіlennі "kayuchihsya" 446 osіb.

A közösség a jótékony koshtira épült. 50 éves korában a közösség fontos időszakon ment keresztül - az állam viszályba esett, a nővérek fegyelme megromlott, її zakrittyáról volt ennivaló. 1859-től azonban, ha E. A. Kublitska, її diyalnіst újjáéledt.

Az irgalmas nővérek szakmai képzése a betegek szemmel tartásának alapvető higiénés szabályainak megtanítását és néhány ujjongó eljárást tartalmazott. Az évek során az obov'yazkiv száma jelentősen bővült. Krіm a vіddіlennyah hulkoknál dolgozik, a kegyelem nővérei szemérmetlenül zdіysnyuali vigyáznak a szegény családok betegségeire. a kegyelem szigora ápolónő

A Zhіnocha likarnia nagy részét 25 lizhok számára szervezték meg, és 1868-tól már 58 lizhok-ra került. 1884-ben p. kiáltás volt egy italért 50 lizhokért.

A közösség különböző időszakaiban, amikor a vikladachi-tanácsadók háziorvosi gyakorlatot folytattak: N. F. Arendt, V. L. Gruber, N. F. Zdekauer, N. I. Pirogov, Y. V. Pavlov, V. E. Ekk, az első női orvos N. P. Szuszlova. A Bagato-t a közösség gyűjtési rendszerének újjászervezésére P. S. Kalabanovich hozta létre, aki 1873 és 1884 között volt. elveszíti a bandák a rendező a tömeg. Vin rozrobiv program ob'yazykovogo navchannya nővérek, hogy vigyázzon a betegségek. Az Irgalmas Nővérek a 20. század elején a 19. század másik felének minden nagy háborújának sorsára jutottak.

Az Irgalmas Nővérek Szentháromság Közössége tevékenysége az alapítástól az 1917-es felszámolásig. zdіysnyuvalas pénzért és Oldenburg királyi szülőföldjének aktív részvételéért. Olekszandr Petrovics Oldenburg herceg (1844-1932), 1881-ben született. tiszteli a közösség őrzőjét, 1886-ban p. miután N_y Pasteurovsku alatt szilánkos állomást hoztak létre a betegek örvendezésére a mesén. Az állomást egy koshta її zasnovnik mozgatta, th a mellkasnál 1890 r. A Kísérleti Orvostudományi Intézet її alapon jött létre. Tse buv Oroszországban az első tudományos és utolsó ígéret az orvostudomány és a biológia galériájában.

A Narisі-ban, akit Glumadi Szentháromságvárosának 50 bordás Juvieléhez kötöttek, ї Veskh az orvosi szolgálat jobb oldalán a következő szavak olvashatók: "Praitza az irgalmas, aki az állapot alapjává válik. Dniv, vegye sorsa a járóbeteg ebulátor gystrikh, a műtét értékéből a műtét, az átültetések lebonyolítása, a konvenció a zbereznaya szerpentin і előkészített anya, a nem oxigén fertőtlenítő átvitel, a turkálás irgalmas. 1894-ben kelt, 23 nővér cherzili a humán és női klinikákon, valamint otthon gondozott betegeket, 7 nővér - a sebészeti osztályon. Birodalmi Kísérleti Orvostudományi Intézet".

Az irgalmasság nővéreinek Szentháromság közössége tevékenységének tíz évében jelentős mértékben hozzájárult az oroszországi sérültek és betegek gondozásának jogához.

1844-ben p. Pétervár mellett M.F. hercegnő A közösség azt a célt tűzte ki maga elé, hogy segítse a régió területén élő rászorulókat. Vіdpovіdno az alapszabályhoz, a won három viddilenből alakult: irgalmas nővérek; az idősek (24 fő) és a bölcsődei gyermekek (12 gyermek) ellátása.

Az irgalmasság nővérei hat hónapos próbaidő után teljes idejű özvegyeket fogadtak. A nővérek gondoskodtak a betegekről, még inkább a betegekről. 1853-tól 1876-ig nővérek, tiszteletlenül azokkal szemben, akiknek száma nem haladta meg a 23-at, 103 758 beteg volt. 1854-ben p. hatalmas tömeggel megnyílt egy kis kórház a balti flotta sebesült tisztjei számára, amelyet 1856-ban szerveztek át. a timchasovy budinok pikluvannya a Szevasztopolban meggyilkolt tisztek özvegyei és árvái számára. 1863-1877 szül. az ömlettel egy gyerekszesz 10 évig működött. A teljes időszak alatt 987 gyermek nyerte el itt az ünneplést.

1850-nél p. A Bulát a könyörületes nővérek odesszai alamizsnája szervezte. A tömegek tömege őrködik a beteg nők felett, és a bazhayushchih zdiisnyuvaty tanárai vigyáznak rájuk, ami magában foglalja a liqiv szétosztását, a sebek bekötését, a lizhok újrafektetését, a sündisznók szétosztását. vіri vіkom vіd 20-40 roіv. 1854-ben p. a likarniban a tömegeket szidták a krími háború ujjongó sebesültjei miatt.

A Pokrovskaya irgalmas nővérek közösségét 1859-ben alapították. Olekszandra Petrivna pétervári nagyhercegnő. Vіdpovіdno a statútumban (1861) a mise zöme az volt, hogy "beszéljen a betegségekről, készítsen fel további irgalmas nővéreket, és rehabilitálja a szegény és hajléktalan gyermekeket".

A közösséghez tartozott egy irgalmas nővérek kórháza, egy kórház, egy járóbeteg-kórház, egy gyógyszertár, egy rokkantkórház, egy kisgyermekkórház, egy fiúiskola, egy mentősképző iskola.

35 főt képeztek ki a nővérek. Általában 17 és 40 év közötti lányokat és özvegyeket fogadtak be. A tesztkifejezés 3 sors lett, ami után az urociszta környezetben az eskü letétele után a nővérek levették az arany keresztet a kék szín vonalán, amelyen a következő felirat szerepelt: "Szeretet és Irgalmasság". A nővérek, akik kipróbálták és tesztelték az iskolai ápolónőket a mentősöknek, likarniban, likarniban gyógyították meg a járóbeteg-betegségeket, a patikusok és a gyógyszerészek voltak felelősek az orvosok kiosztásáért. A közösségi egészségház kicsi, 20 ágyas felnőtteknek és 30 gyermekágyas. A járóbeteg-betegségek klinikáján a konzultáló orvosok térítésmentesen nyújtottak további segítséget, mintha a klinika munkatársaiból vásárolnának vissza.

A kiskorú gyermekek kártalanítása mindkét cikkre 98-ban volt biztosítva. Ide kerültek árva gyerekek, kalikok, vak gyerekek, hétköznapi családok gyerekei.

A fiúiskolában 40 vyhovantsiv indult, yakі 12 rokivig maradt a közösségben.

Az iskola megkezdte 100 mentős képzését; A képzés két szakaszból állt - felkészítő (torna) és speciális (orvosi). A kezdeti program az anatómia, fiziológia, fizika, farmakológia, klinikai tudományok, kisebb műtétek, desmurgia, betegségek diagnosztizálási módszereinek tanulmányozására irányult. A tanulmányi folyamat 4 sziklát hajtogatva. A főiskolát végzett Irgalmas Nővérek bizonyítványt kaptak, mely jogosítványt ad az asszisztensi munkára.

1861-ben p. M. M. Dondukova-Korsakova hercegnő nagyszámú vidéki irgalmas nővért hozott létre Pszkov tartomány közelében.

1863-ban p. A. V. Golicina hercegnő Moszkvában egy fülkét szervezett a városon kívüli fekete házak számára, egy új italboltnál pedig a kegyelemnővérek tömegét.

1866-nál p. N. B. Shakhovska hercegnő könyörületes nővérek tömegét hozta létre „Tamuy my bánatom” (az Istenszülő ikonjának elnevezése). A misével, alkotásokkal a börtönlikarniban, új leányárvaház, likarnya és ambulancia jött létre. 1877-ben a közösség lett a legnagyobb Oroszországban, 1877-ben. 250 irgalmas nővér volt.

Az Irgalmas Nővérek első közösségeinek tevékenységében különleges helyet foglal el a Khrestovozdvizhenskaya közösség, amelyet Szentpéterváron alapítottak a krími háború csutkáján, Szarvas Pavlivna nagyhercegnő kezdeményezésére (a Szentpétervár napja). közösség létrehozása - az ortodox egyház mennybemenetelének 1854. évfordulójának 5. lombhullása). . A nők világának könnyebb volt orvosi egyenruhája a csatatéren a sebesültek megsegítésére. A sebesültek segítése a közösség irgalmasnői erőivel a Vöröskereszt leendő Társulása tevékenységének prototípusa lett.

Az Irgalmas Nővérek a 19. század másik felének összes háborújának sorsára jutottak. A bűzök önmaguktól gyakorlottak a kórházakban, az öltözőhelyeken, és további segítséget is nyújtottak a sebesülteknek, megszakítás nélkül a csatatéren.

Amikor a nővéreket 1856 tavaszán a krími háborúból Szentpétervárra fordították. a közösségnek 96 irgalmas nővére volt és 10 utolsó. A bűzt a tengeri kórházakba küldték - Kalinka (kilenc - Viyskovo-morsk) és Kronstadt, a feketelaboratóriumok italaiba (kilenc - Oleksandrivska likarnya), a Maksimilianivsk likarnya, a szülésznői intézetbe (kilenc - NDI szülészeti és nőgyógyászati ​​Om. D. Om .). Hátul a nővérek a szentpétervári oldalon, majd a Mihajlovszkij-palotában egy speciálisan számukra bérelt fülkében laktak. 1859-ben p. a fülkék nagy része a töltésen a Fontanka, de és zdіysnyuvala tevékenységét. 1860-nál p. itt egy kis női likarnya és egy betegek likarnya jött létre, akik jöttek, akik még népszerűbbek lettek az átlag lakosság körében.

A háborúban a tömeg nagy részét megzavarta Y. M. Bakunina, amikor elkezdett beszélni a vijszki hatóságok képviselőivel a kegyelemnővérek kórházi utódlásáról. 1860-nál p. Krisztus Keresztjének Felmagasztalása apát falujában a közösség її megváltozott Є. ÉN. Karpov.

1863-ban p. a katonai miniszter pishov parancsa, D.A. A náluk legalább 25 évig szolgáló nővérek 100 rubel nyugdíjat kaptak az államkincstárból. A Qiu dátumot tekinthetjük az oroszországi ápolónői szakma embereinek sorsának.

A krími háború után külön bizottságot hoztak létre a Khrestovozdvizhensky közösség irányítására. Yogo lett az M.I. Pirogov, i z 1861 p. - Vidomy hromadsky diyach, V. F. Odoevskiy író és zenész. A nővérek öltözködése a béke idején a betegek felügyeletét, a műtétek utáni kötözést jelentette. A bőr körülbelül 70-80 embert szolgált ki. A nővérek az orvosok utasítására próbáltak változtatni, és nekik maguknak joguk volt szemmel tartani a mentőket.

A buv Khrestovozdvizhensky közösség első fő gyógyítója V.I. Tarasov, amely a krími háború első órája volt, volt M. I. legközelebbi asszisztense. Pirogov. A közösség likarniája kicsi a lakosság körében tapasztalható nagy népszerűséghez. 1872-ben p. a VII. Nemzetközi Statisztikai Kongresszuson Szentpéterváron N.I. Toropov - V. I. utódja. Tarasova a további "100 ezer szentpétervári megbetegedésnél" 3 évre szóló adatot közöl az ambuláns betegségek kríziséről ezekben az intézményekben: "... Olyan tömeges számszerű adatok, amilyen kordonnal nem lehet, azoknak akik nem tudják, hogy most egy helyen sereglettem ide azoknak az olyan gazdagon beteg arcoknak az örömére, mint a qiu likarnyban. 1876-ban a rendelőintézetben 10 főállású orvos már 100 ezret kapott. beteg.

A közösség széles körű népszerűségre tett szert nemcsak Oroszországban, hanem külföldön is. Vaughn részt vett a Brüsszel melletti nemzetközi higiéniai kiállításon 1876-ban, nővérei pedig E. S. Visotska és S. P. Suhonen 1900-ban nyújtottak segítséget az irgalmas nővérek első közösségének Bulgáriában. a bolgár Vöröskereszt Egyesület prohannyájához.

1884 óta, 14 évre a közösség főorvosaként N. A. Velyaminov orosz sebészt hozták a rendelőbe. A kezdeményezés eredményeként folyosókórházat, szolgálati dolgozóházakat hoztak létre, szisztematikus előadásokat szerveztek a betegellátó nővérek képzésére. Vіn töretlen sorsra jutott egy új budіvel közösség projektjének kidolgozásában, amelynek szerzői között szerepel a buv vіdomy építész L. N. Benois. 1897-1898-ban pp. a közösség új épületei jöttek létre, melyeket meg kell alapozni és ragályosan.

1891. szeptember 1-ig a közösségben 119 irgalmas nővér és 19 utolsó nővér volt. 1894-ben Olenja Pavlivna nagyhercegnő hivatalának jóváhagyását követően a közösség kikerült az Orosz Vöröskereszt Szövetség hivatalából.

A 20. század elején K. A. Rauhfus gyermekorvos és a csodatevő mandrivnik, P. P. Semenov-Tyan-Shansky földrajztudós és statisztikus a bizottság raktárába mentek, és őrizték a zömét. 1908-ban p. bakteriológiával van elfoglalva vіv Є. P. Pervukhin, a petrográdi egészségügyi ellátás egyik szervezője 1918-ban.

Az 1917-es Zhovtnyevoy forradalom után a Khrestovozdvizhensky közösség likarnya a G.I. nevet vette fel. Chudnovsky, hivatásos forradalmár, és egyiküket sem nevezik Balti Klinikai Központi Úszókórháznak.

Az irgalmasnõvérek elsõ tömegeire vonatkozó információkat elemezve megállapíthatjuk, hogy a tevékenységnek nem volt elvi ereje. Szigorú erkölcs, felebaráti szeretet és irgalom, gyakorlatiasság és önbizalom, fegyelem és kifogástalan rend a hatalommal szemben voltak a nővérek alapvető tulajdonságai. A közösségek szobrai, bár suvorim, ale, a szerzetesek felhatalmazása alapján a szabadság elemeit vették a közösség tagjai számára. A nővérek a hanyatlás jogát és a sáv erejét vodják, a bazhannya miatt az apákhoz fordulhattak, vagy barátok lettek. Az irgalmasság nővérei között sok volt a nemes útra járó asszony és lány. A protektívum nem engedte meg senkinek, hogy „csökkentett” munkát végezzen, de egyikük sem, a kiváltságokhoz tévedve, mindenki egyforma önbizalommal tűrte egy békés órában a mindennapi munka nehézségeit és a frontvonal megkönnyebbülését, gondjait. élet.

Másrészt az ápolás, a szülészet és a mentőszolgálat szociális támogatása Oroszországban, mivel szegényekre, nőkre, új emberekre, gyerekekre, idős korúakra, betegekre és sebesültekre bíztak bennünket. Emellett a háborúk, természeti katasztrófák, járványok áldozatainak megsegítésére irányult. Nemcsak egy pillantást és testi segítséget nyújtottak a betegeknek, sebesülteknek, árváknak-gyerekeknek, hanem humanitárius és szakmai oktatást is szerveztek (az iskola pillérei a közösségben). Minden, amit a modern „szociális rehabilitáció és adaptáció” kifejezéssel lehet nevezni.

A prostzhuєєєєєєєєєєєєє és podіl szférák dіyalnostі z nadannya dopomogi: dopomoga a kórházakban és likarnyah zajlott az orvos irányítása alatt, és bula vіdny mint a ugar őrzője, az orvos, a theydows chiezzality. vіd vіrnostії" a robotoltárok pontosságának javítása érdekében az alamizsnaházak kevésbé voltak áporodottak, mint egy orvos, több önállóságot adtak a gyerekeknek, szilánkok, szemnek, továbbadták az oktatást, az újonc kötődését, a zokrem és a szakember.

A lakosság leghátrányosabb helyzetű csoportja által irányított ápolási segítség megszervezése gazdaságilag hatékony volt. Tehát a szőlőültetvények diyalnistája, amelyek bevétele jelentősen meghaladta a vitrátokat, lehetővé tette a macskák levágását, hogy megnyissa a likarnit a nyilvánosság számára. Az ápolási és szülészeti ellátás fejlődését ennek a hatalomnak a támogatása támogatta.

Az orosz állam képviselői részt vettek a szülésznők, őrzők, pitiáner özvegyek képzési programjainak kidolgozásában, a szegények, betegek, sérültek, nők gondozásának megvalósításában, az orosz állam képviselői a a fény megvilágítása, amelynek segítségével meggyógyultak Oroszország problémái. A nő előtt, amikor a nemesnek akarta magát szentelni, "az igazságosság jövőjének Istene" - a betegek, szegények, bezakhisnyek segítésének ajándéka, magas erkölcsi értékek lógtak. A vimogi számát különleges iratokra (eskü, eskü, utasítások és mások) ragasztották. Emellett a pitiáner özvegyek erkölcsi és anyagi kíváncsiságát, munkájuk időtartamának minőségi javulásával megtörték és beírták.

Még a 19. század vége előtt eredeti szervezeti struktúra alakult ki Oroszországban a lakosság kedvező orvosi ellátására, hiszen így nyerhetett az irgalmasnővérek, a rokonszenves özvegyek, a szülésznők, a mentősök gyakorlata. Az egészség védelmét szolgáló krími állami jelzálogkölcsönöket jó intézmények hatóságai alapították. Az első ilyen iroda 1797-ben jött létre. Mária Feodorivna császárné. Mielőtt az új tartalmazott: 2 özvegy, 11 alamizsnaház, 2 özvegy, 15 likaren, női hazafias jólét, amely zdіysnyuval pіkluvannya bіdnih gyerekek (lányok), pіkluvannya süketek, pіkluvannya süketek, esp.

A második nagy zálog, amely a jövőben jótékony tevékenységet teremtett, legfőbb funkciókkal, az 1802-ben létrehozott birodalmi népszerető felsőbbség volt. Oroszország 25 tartományában kevés saját intézmény működött, és 210 jelzálogkölcsönt tartalmazott (57 elsődleges jelzálogkölcsön, 6 vagyon, 3 kisebb kunyhó, 7 népi távirányító, 19 klinika és járóbeteg-klinika, 26 bizottság, jak). A partnerség költségvetése 1,5 millió rubel volt.

1867-ben p. megalakult a pіkluvannya orosz egyesület a betegségekről és a sebesült harcosokról (1879-ben a Vöröskereszt társulását oroszra nevezték át). Oroszország minden tartományában kevés 232 bizottság és 62 irgalmas nővér tömege van, amelyek számára vannak likarniák. A Krím fő tevékenysége a háború órájában volt, a feszültség nem biztosította a lakosságnak az orvosi segítség költségeit.

A magántulajdon adományozásával foglalkozó szervezetek, beleértve a császári kiváltságosokat, a kormányzati szerveket és a társulásokat, a pіkluvannya közösség győztes funkciói és állami intézmények voltak. Tehát a Mária Császárné Hivatalának struktúrájában egy kicsit alkotni, a törvényhozó testület Opikunskaya személyében ennek érdekében nem terjesztette elő saját törvényeit a szuverén ellenőrzésre. Az Opikunska Radát tisztelte a legfelsőbb állami intézmény, ahol a pénzügyi kérdéseket, a törvényhozók és a minisztérium kormányzati problémáit tárgyalták. A létrehozott osztályok mindegyike független volt, és nem a Belügyminisztérium irányítása alatt állt, megsértve az oroszországi társadalmi előmozdítás törvényen túli funkcióit.

1877-ig Oroszországnak 438 kedvező szabályozása volt, 210 zokrem - Szentpéterváron, 97 - Moszkvában, 131 - a tartományokban. Az áldott létesítmények előtt feküdt a vikhovnі budinki, további jelzáloghitelek, likarnі és lіkarnі, budinki pіkluvannya, chіtіchі pіlіvnі kompaniya blissіnostі, pіkluvannya pro vidih, bownіgadі. 40 754 testvért róttak meg a moszkvai, 33 309 szentpétervári szőlőben; Ennek a sziklának a gyermektornácon 300 tiszafa volt. gyermekek.

A sorsok kezdetén fokozatosan nőtt a jótékonysági intézmények száma. A XX. század elején Oroszország európai részének tartományaiban már 14,8 ezren éltek, ebből 5270 (35,5%) a tartományban és 9584 (64,5%) a körzetekben. 1775 nemesi társulás jött létre a különböző osztályokhoz, amelyek közül több mint 680 a Mária Császárné Házához, több mint 500 - a Vöröskereszt orosz társulásához, több mint 200 - a birodalmi népszerető társulathoz tartozott. partnerség, közel 280 -). Ponad 12,3 tiszafa. A kedvező partnerkapcsolatok és alapítások nem feküdtek az osztályok kijelölése előtt, és a Belügyminisztérium (több mint 6,8 ezer), az Ortodox Egyház (több mint 3,3 ezer), a Pénzügyminisztérium (több mint 1,1 ezer), a Igazságügyi Minisztérium (több mint 780).

A magánjóság Oroszországban abban az órában szintén nagy egyenlőség volt. 1898-ig több mint 5600 magánhasznú partnerség és létesítmény volt.

Ily módon a XIX. és a XX. század fordulóján az Orosz Birodalomnak mintegy 30 ezer volt. szuverén, hromada és magánintézmények, például áldást és orvosi segítséget adtak a lakosságnak. A tsіy robotoknál méltó helyet foglaltak el az irgalmasság nővéreinek tömegei.

Fehér köntös, vörös keresztes kendő - így néznek ki a mai irgalmas nővérek, akiket először a Panteleimon gyógyító sztavropoli likarny templomának közösségében sodortam meg.

Ez az egész év olyan lehet, mint a forradalom előtti Oroszország. Igaz, a jelenkori nővérek nem igényelnek speciális oktatást, védik a betegség bűzét, nem annyira orvosi segítséget, mint erkölcsi biztatást adnak. A szent nap hetében az emberek olyan embereket látnak, akiket elképeszt a liquor lizhka órája: hozzanak szenteltvizet, prosphorát, kereszteket, spirituális irodalmat, siess egy kedves szóval... Buvaє, hogy valakinek szüksége van a betegből úrvacsora. Aztán a nővérek megkérdezik a papot.

A testvériség létrehozásáról a plébánosok értekezletein döntöttek, de maga az ötlet Pavel (Szamoilenko) atyától származik. Így 2000. 7. mészében a tömeg ringani látszott.

Senki más nem rohangál

... Az arctalanok között, akik egy hete kora reggel jöttek a templomba, nővérek, mindenbe öltözve, nem számított, hogy tudják. Ebben az órában a bűz éppen befejezte a negyedik ital első körét, és volt ideje utolérni.

Atya, az irgalom nővérei - nem csak egy ideális, hősi kép, hanem valódi emberek a részesedésükkel.

Az összes feleséget a csendes szekrénybe vitték, és rozmova meleget és melegséget érzett: jelenleg körülbelül harminc paraffin nő szolgál a templomban. Ocholyuє ömlesztett Olga Skrinnik, mint egy rozpovit, mint a zabuty önkéntes mozgalom újjáéledése. Van egy nővér a templomban, a yogo brama mögött pedig egy kémiatanár a város egyik legfontosabb iskolájában.

– Küldetésünk, hogy hordozzuk Isten szavát, segíts a betegek megsegítésében. Napközben igyekszünk bejárni az egész likarnyát és az enyhén lejtős bódét. A betegségek többféleképpen beszélnek: van, aki kiszáll a türelmetlenségből, másokat pedig arra biztatnak, hogy ha lehet, segítsenek – nem képzeljük, csak arról van szó, hogy egészségesek vagyunk, és messze vagyunk – még O. Skrinnik is. - Vannak, akik tétováznak: mi értelme van annak, aki dolgozik? Bejössz a kórterem lépcsőjére, aztán nevetve elkezdenek rajtad nevetni.

Amint látja, az irgalmasság összes nővére a templom plébánosa. Nemcsak az idősebb generáció képviselői vannak köztük, hanem fiatalok is. Például az egyhetes iskolákból származó lányok segítenek a nőknek. Ha jó munkát akarsz végezni, és bőrt kérsz a segítőtől, nem mindenkinek adatik meg a lehetőség, hogy az irgalom testvérévé váljon.

- Az obov'yazkovo leendő nővére beszélhet a rektorral, és megkaphatja az áldást - magyarázza Olga Skrinnik. - De semmi garancia nincs arra, hogy az ember már régen esedékes lesz. Nem mindenki látja a munkát: akiknek lelki melegük van, azok kimerültek ...

Rozmovát Ganna Pilipivna Kurs folytatta. A nő már nyugdíjas, de az élet és a szerelem, az energia nem jelenik meg. Vaughn mindig készen áll a segítségére, és a Hulkban már tíz évre van szükség.

„Ma arra kérem az Urat, adjon erőt és egészséget nehéz jogomnak” – folytatta Rozmovnak. - Templomot kezdtem építeni, hiszen a gyárban dolgoztam. A munka nagyon fontos volt, állandóan beszélgettünk a posztalkalmazottakkal, ügyfelekkel... Már akkor is érdeklődő volt, és a többiek a lelki békét ismerve jöttek ide. És ha nyugdíjas lett, akkor az irgalom nővére lett.

Az ujjongás története

Anna Pilipivna sok történetet tud a betegek csodálatos gyógyulásáról. Egyikük nemrég lett.

- Egy nő jött a klinikára, az idegeire egy stravochid görbült. Vaughn három napig feküdt itt, és az orvosok nem tudtak segíteni. Ha betegséget láttunk, a beteg megosztotta érzelmi élményeit. Mi її vtishilit és elváláskor adtak egy kis darab fúrót. Kényszerítettek minket, hogy öblítsük le, és már másnap a nőnek stravochidja volt... A hangra odarohant, hogy megöleljen, és könnyes szemmel kifújt.

Richly, aki az irgalmasság nővéreivel folytatott vita után áttekint, „újrarajzolja” életét. Így például trapilosa egy beteggel, aki lábtöréssel evett a kórházba. A befejezés története egyszerű: ivás, esés, prokinuvsya - gipsz. Egy vad életmódot folytató fiatalember, majd az irgalmasság nővérei jöttek, hogy beszéljenek az atyával, és megértsék, hogy eljött az óra a gonosz függőségek megtérésére.

Ilyen kisebb-nagyobb emberi tragédiákat élnek át az irgalmasság nővérei a kórház betegeivel együtt. Ajának nem olyan könnyű elfogadni valaki más embereinek védelmét, segíteni neki a helyes út megismerésében, de ettől egyetlen nő sem fog félni. A gazdag betegeknek csak a lelkük fáj. Jelenlétemben sejtették a fiatalembert, akit láb nélkül vittek a szeszes italhoz. Az irgalmasság nővérei két hónapig jógáztak. És ha eljött az óra, hogy egy fiatalembert írjak, akkor egyértelmű volt, hogy nincs rokon vagy rokon. Nyomkodni kezdtek, visszafordultak segítségért a terület Szociális Védelmi Minisztériumához: a fogyatékkal élő fiatalembert az egyik kórházba helyezték.

„Isten ments, valami jót tettek az újjal” – mondta Hanna Pilipivna sóhajtva.

Nem sokkal ezelőtt Tetyana Kriulina érkezett a közösséghez. A családi problémák arra késztették a nőt, hogy Istenhez forduljon, és elkezdjen segíteni másokon.

És Taisiya Telnova, az irgalom nővéreinek tömegében, elhozta a betegség erejét.

- Egy barátom bevitt a templomba, - olyan, mint T. Telnova, - Súlyos beteg voltam, és műtétre készülök. Nem tudtam, hogyan kell imádkozni, hogy elkezdtem a templomban dolgozni, - tekintettel a gyülekezeti életre, messze voltam. A műtét után maga kezdett el a templomba járni, és ha megtudta az irgalmasság nővéreit, segítségét hangoztatta, hogy segítsen nekik. Egyszerre nem mutatom meg az életem mise nélkül. Néha rosszul érzem magam, de mégis elmegyek a szolgálatra, és ha úgy szólok, mint az emberek, akkor az erők újra megjelennek.

Több mint egy évet töltöttünk az irgalom nővéreiként – egyszerre jártuk körbe a kórtermeket, voltunk egy baldachinos fülkében, és talán mindenhol nevetve énekelték őket. Nina, ha időnként nem emlékezel meg valaki más nehézségeiről, akkor az irgalmasság nővéreinek robotja különösen emlékezetessé válik – vigyáz rá a lélek jóságára, büdös, mint régen, a széles szeretet fenekéül szolgál. szomszéd.

Könnyű elküldeni a hámot a robotnak az alapokhoz. Vikoristovy formában, raztastovanu lent

Diákok, végzős hallgatók, fiatal felnőttek, mint a kiképzett robotok győztes tudásbázisa, a legjobb barátok lesznek.

Rátette http://www.allbest.ru/

Rátette http://www.allbest.ru/

Szuverén világítás jelzálog

középfokú szakképzés

"Gai Orvosi Főiskola"

Irgalmas Nővérek Közössége

Vikonala:

Mukanova O.B

m. Guy 2012r

Sajnálom az özvegyet

az irgalmasság nővéreinek nagy része

A 19. századig Oroszországban nem voltak külön szabályozások, mivel foglalkoztak a betegségek látásával. Az első próbálkozás hasonló jótékonysági szervezet létrehozására egészen a 19. század elejéig látható, ha 1803-ban a pétervári és moszkvai Wihovny budinkiban megalapították az özvegy budinkit. Kezelésüket tisztelt gyámok végezték, és közbenső éberség nélkül a gyanúsításokat az apát bízták meg. Ezeknél a házaknál egy szánalmas özvegy született. A moszkvai jelzálogkölcsönnél például összesen 600-an voltak szánalmasan beérleltek 60. A próbaidőszakon sokáig változtatták a bűzt, majd esküt tettek, ha az együttérzés jelét tették rájuk. , a zöld vonalon lévő aranykeresztre nézve, ami egy kis élethez való jog, mintha megfosztották volna a vіddіlennyától, de magában az Özvegy házában megfosztották tőle.

Hogy szemmel tartsák a betegségeket, a szánalmasak a kékségen át rohantak az orvoshoz és a magánházakhoz. Tíz év szolgálat után nyugdíjat fizettek nekik, hiszen az együttérzés jeléül életük végéig gondoskodtak róluk. A szentpétervári házban a könyörületes nők kategóriába tartoztak a nők önálló leányai, prote z 1887 is, akiket ebben a fajta kitűzési kategóriában teszteltek, és az 1892-es új statútumot követően a pétervári könyörületes nők kategóriáját is elismerték.

A XIX. század 40-es éveiben Oroszországban megalakul az Irgalmas Nővérek Intézete, kedvező lépésként, és a királyi család többi tagja, más arisztokrata családok és más államokból megáldott tagok védnöksége alatt áll.

Szentháromság Irgalmas Nővérek

Csak 1844-ben, Olekszandra Mikolajvna nagyhercegnővel és Teréz Oldenburzka hercegnővel alakult meg Oroszországban először a főváros közelében az irgalmas nővérek közössége, 1873/74-től a Szentháromság elnevezést elvették. nem kis név. Kerіvnitstvo hatalmasan zdіysnyuvali zhіnochіmіmіtіt, és її utrimannya її zaspechuvala további segítséggel a főváros nagyhercegnő Olekszandr Mikolaїvna - a többi állandó jövedelmek, a krіm-ben vették priprivychaviskohát, a krіm-ben privichamperіdvani_i przymperіmіmіtіt. A közösséghez 18-20 és 40 év közötti független nők és özvegyek csatlakozhatnak, obov'yazkovo írástudó. Amint a nővér kiment, ömlesztve jelent meg. A próbaidőt egy-három évig használták. A nővérek funkciói előtt töltés volt az apartmanokban és az italban, olyan betegségeket kaptak, mintha a misére érkeztek volna: a nők szakmai képzése napi gyakorlat volt, és bizonyos likuvalnyh eljárások és eljárások megismeréséhez vezetett. egészségügyi és higiéniai szabályokat látni.

A közösségben a 19. század 70-es éveinek közepéig öt virrasztás volt: az irgalmasság nővéreinek ereje; kipróbált nővérek; orvosi; Vikhovna és Chotiriklasna Zhіnocha Iskola. A közösségben volt női ital (52 betegségre volt biztosítva: 38 felnőtt és 6 gyermek), alamizsna a nyári nővérek számára, gyógyszertár, csemegeáru volt ingyenes. A 10 és 13 év közötti árva lányokat (összesen 32 személyt) elvitték a vyhovna vіddіlennya-ból (gyermekmenhely), hogy tudjanak írni és olvasni. Krіm zmistu, a női iskola közösségében megvilágosodott a bűz. Egy év múlva a vlasny bazhanny mögött álló lányok az utolsók rangjára kerülhettek. A Chotirokhklassna iskolát státusza miatt női progimnáziumnak minősítették; az iskola befejezése után a végzetteket a női gimnázium negyedik osztályáig megfosztották a belépés jogától ital nélkül.

Közel 20 000 embert küldtek, hogy segítsék az átlagot. A közösségben egy vezető orvos és 19 orvos dolgozik. N.I. gyakran járt ide. Pirogov, aki jelen volt a közösség és mások bizottságának ünnepségein, miután műveleteket végzett. Nagyon valószínű, hogy ez a Szent Egyház lett az alapja a Keresztmagasztalás Testvériség jövőbeli struktúrájának megalkotásának.

A 40-es és 50-es években nem nőtt a Trinity közösség nővéreinek száma. Jakscso 1844 közelében їх 18 éves volt, majd a krími háború után (1857) kevesebb mint 24 їх. 42 éven át (1844-től 1886-ig) maga a rektor - E.A. Kublitska, B.A. által megváltoztatva. Abaza.

A mód a robot nővérek buv duzhe suvorim. Csak 21 nővér töltötte be 5 évig, 24 személy 5 és 10 év között, kilenc 10 és 20 év közötti, hét 20 és 30 év közötti, háromnál több nővér pedig 30 év felett.

Trinity ömlesztett és a forma mögött, meg valami szelleme mögött, amely gazdagon megbökte a nő szerzetesi életét, az orosz államhoz, a vіdmіd vіd Zahidnoї Evropihoz, nem voltak ilyen típusú installációk. Különleges megnyilvánulásként a nővérek zöme még inkább sajátos volt Oroszország konzervatív szellemiségében, ahol az idők kezdetéig nagy gyanakvással helyezték őket, míg a dalos óráig a zűrzavar újfajta női szolgálata alakult ki. a régi hagyományokkal - a Szentháromság nem tudott mást, jól énekelt egy kolostor, akivel prototípus leszel sok másnak, de korántsem minden nővérnek, akit az énekelt szerzetesi statútumokhoz nehezítettek. A rizs kedvéért a jelentős fejlődést felismerő közösségek tevékenységét a huszadik század elejéig megmentik.

Mikil'ska hromada

Egy szervezet érkezik Vinikla betegségeinek gondozására már Moszkvában Zsófia Sztyepanivna Scserbatova hercegnő kezdeményezésére, az a csodálatos orvos, aki egész életét a betegek szolgálatára tette, Fjodor Petrovics Haaz 1848. április 1-jén. a kolerajárvány órája. A testvériség folyamatosan beszélt Zhinochogo énekével a bajokról, amelyeket S.S. Scserbatova.

A hátoldalon a sziklatömb nagy része Butirskaya v'yaznitsa közelében, a jak pratsyuvav Gaazban épült - Gur'ev standjánál a Dovgorukovsky ulicán, szemben a Szent Miklós templommal. Valószínűleg az egyház miatt nevezték el az új szervezetet - a Mikil közösséget, amelyet időközben I. Mikoli császár tiszteletére nevezhettek el. Anasztázia Pavlivna Scserbinina lett az első rektor. I. Miklós 1848. évi Zsovtnya 5-i szigorításainak alapszabálya A nővérek az Első Moszkvai Likarniában és a Haaz által fekete ruhákra alapított likarniban figyelték a betegségeket, amelyeket III. Olekszandr császár tiszteletére neveztek el. A zömével egy szíriai veranda volt. A nővérek felügyelték a szétváló nőket, elolvasták a gyengélkedő irodalmat, és beszélni kezdtek békéjükről és nyugalmukról. Ráadásul a betegek táboráról úgy tudott a bűz, mintha otthon maradtak volna, a hölgyek pikluvannyából adták a segítséget. A nővérek hazamehettek a magánlakások kényelméért. 1863 tavaszáig. a nővéremnek körülbelül 70 embere volt. Az első moszkvai szervezet története nyomán erőszakosan ihletett, a hegyvidéki archívum töredékei, például a 19. század 50-es évei.

VIDOMO, SVÁJCI MIKILSOKOMAI GUMADi Petersburgsky özvegyei, a moszkvai özvegy Budinkiv egyszerre kibaszták őket a Crime for 8 mysyvs to Vid'yzda Pershoy Pershoye Vrimadi, 1854 kora tavaszán, Grakov, Kolishnoye őrnagy püréjénél. Petershery zöld vonalakon fémkereszteket adott át nekik. Talán rögtön a Hresztovozdvizenszkij közösség nővérei érkeznek arról, hogyan emlékezzünk meg Szarvas Pavlivna nagyhercegnő jegyzékbe vételéről az S.S. hercegnőből. Shcherbatova, a Mikilsky zaginról szóló jelentéseket sajnos nem sikerült elmenteni.

1879-ben a Mikilszkij közösség megmaradt tizenkét nővérét Lefortovóba helyezték át, ami különleges hozzájárulást jelentett Lefortovo számára. A közösség, mint olyan, megszűnt létezni, azonban 1914-ben, az első fényháború csutkájával megújult.

Irgalmasnővérek közösségei az orosz-török ​​háború előtt

A krími és az orosz-török ​​(1878-1879) háború közötti időszakot a Vöröskereszt együttműködésének megjelenése jellemezte. A jóga napja zasnuvannya - 9 heves 1863 p. - utasítások a genfi ​​"szocialista koristák közössége" üléseiről, amelyeknek Henri Dunant orvos beszámol az egyik kisebb, még véresebb nyugat-európai csatáról (az olaszországi Solferinónál) A. Dunant maga is tisztában volt azzal, hogy nem ő az első, aki megpróbálta megoldani a sebesültek védelmének problémáját: „Miközben én vagyok a Vöröskereszt Társaságának létrehozója és a Genfi Egyezmény kezdeményezője, mindenkinek érdeme az angol nyelvtudás (F. Knight. D.). P.) Egy olaszországi úton, az 1859-es hadjárat órájában Pan Florence Nightingale robotja megfojtott a krími hadjárat órájában. .

Gustav Moigne elvtárs vezetőjének erőfeszítéseit egy 16 hatalmi konferencia hívta fel, amely meghatározta a magánelvtársak szervezésének alapvető szabályait, a betegségekről és a sebesült harcosokról való megemlékezést, valamint a 10 betegnapot, 1864. a tsієї eredményeiért Bulo érdekében lefektette a legfelsőbbrendűen kijelölt genfi ​​egyezményt. Van rajta egy függő mottó: "Ne raboljátok ki jobban a tolvajokat, mint azt a gonoszt, amit a háború vihara jelent."

Az 1864-es egyezményig a Vöröskereszt sorsa, elsődleges tevékenysége a bula zoseredzhuvatisya, a tilu fői rangjának köszönhető - csak a vinyatkovy vipadki yogók tudták kiterjeszteni tevékenységüket a harctéren. Valamennyi fogadószobát és kórházat, ahol a Vöröskereszt külön zászlósa alatt dolgoztak, mivel azokat nem védi a katonai erő, megsüketítették a semlegesek és a rövid életűek. A spitalok speciális raktára, ha eltalálják, tele van tevékenységük pillanatnyi folytatásával, és a saját életükbe való visszatérés jogával. Mіstsevі lakosok, yakі segítettek a sebesülteken, így rövid életűek voltak, őrfülkeként felismerték a sebszilánkokat. A katonáknak segítséget nyújt a nemzetiségi hatóság testtartása, sőt, az egyik harcoló fél főparancsnoka a pillanatnyi éneklő elmékért feladta a sebesülteket az előőrsökön.

1863 óta a partnerség központi szerve a Vöröskereszt Nemzetközi Bizottsága, amely a genfi ​​roztashovuvavsya volt. Öt éven keresztül egyszer elhangzott a nemzetközi konferenciák felhívása: a békeidőben a szervezet decentralizált volt, és a katonai napok kevesebb mint felében a bizottság oldaláról mozdították elő a hatalom egyhangúságát. Ráadásul a krai önkormányzati bizottságok többsége tétlenül feküdt a saját rendjében, így nem tudtak önállóan dolgozni.

Az új felosztás emblémája a fehér mezőn lévő piros chotirik kereszt volt. A bal ujjon jógaképekkel ellátott kötést kell viselni. Őszintén szólva Turechchina a keresztet egy piros pіvmіsyatsra cserélte, amely a Vöröskereszt Radjanszki Egyesületének szimbolikájába vándorolt. A XX. században az egyezményt néhányszor felülvizsgálták: 1906-ban, 1929-ben, 1949-ben, és újabb módosításokkal nincs dosszié. Századunk 1970-es éveinek végéig 120 hatalom törekedett az elmék megnyerésére.

Martha Stepanivna Sabininoi császári szolgálólány Oroszország kezdeményezésére feküdt a bajtársi család létrehozására, hogy elvarázsolják a Blagovescsenszk nővérek nagy részét a Krím közelében. Előtte Maria Petrivna Frederiks bárónő és F.Ya. Carell és P.A. Naranovics. Zavdyaki їkhnіm svіlnym zusillyam, 1867. január 3-tól a pikluvannya egyesületének a sebesült és beteg harcosokról szóló statútumának megerősítése dátumáig, kevesebb, mint 1879 p. (az orosz-török ​​háború után tobto) átkeresztelte a Vöröskereszt orosz partnerségét (ROKK). A szervezet a felmondás pillanatától kezdve a császárné közbenjárása alatt állt.

Az orosz-török ​​háború előtt Oroszországban körülbelül kéttucatnyi kegyesnővér volt. Krym Troitskoy, Mikilskoy és Khrestovozdvizhenskoy, 1850-ben Vinicla Sturdzivska közösség Odesszában, 1853-ban roci - a Livarny rész közössége, 1858-ban p. - Pokrovska, 1870 közelében. - Szent nevében. György Pétervár mellett. A Georgievszki közösség a Vöröskereszt legnagyobb szervezete lesz - a 70. évfordulón Elizaveta Petrivna Kartseva elhagyta a Khrestovozdvizhensky közösséget. 1875-ben p. Krimben, Jalta külvárosában, M. P. bárónő édesanyjában. Frederiks, a császárné közbenjárására létrejön a Blagovescsenszk közösség M.S. nevében. Sabina, és 1876 p. Tiflis (Tbіlіsi) közelében - Tiflіska. A novgorodi háború előtt megalapították a Katerininszkij közösséget, két hasonló szervezetet - Pszkov közelében (az egyiket Ioanno-Іllіnskaya néven hívták), a kistestvérek Kostromát, Kurszkot és Revelt (Tallinn) hibáztatják. Moszkvában ebben az időszakban két misét hoznak létre: "Tamuy my bánatom" (1865) és Vladichne-Pokrovsky (1869). A női bizottságok siránkozására, ahol – ami még fontosabb – a nemesasszonyok is helyet kaptak, a Vöröskereszt Szövetsége infúziójának kibővítésével, a nővérek extrém helyzetekre való felkészítésével foglalkoztak, 1876 után már több mint chotiri a nevükből. a közösségek felemésztettek az Egyesület esküvőjén, gyászolták a sebesülteket a tifliskai іnkhvorіkban.

A „Tamuy my sadness” közösséget Natalia Borisivna Shakhovskaya hercegnő alapította, aki jól ismeri Dr. F.P. Haas. 1863-ban p. úgy lépett be a mikilszki közösségbe, mint az irgalom nővére, gyorsan megszokta az orvosi életet, és Zavdyaky tsomu, az elsők egyike, tiszteletet tanúsított a táborban a fiatal árvák és elmebeteg nők gyülekezetében, akiket a її. . Összeszedve 30 önkéntes nővért, egy spratt régi házat hoztak a Pokrovszkij utcába (nem mentették meg magukat). Dozvіl a zasnuvannya új ömlesztett a vlasnі koshti vették a nyír 1871 r. A statútum megerősítése után a hercegnő és hat nővére a keresztes nővérnek szentelt Visoko-Petrovsky kolostorban tartózkodott. Később a közösség a kis Lefortovo-kastélyba költözött (Kórház tér, 2. épület).

1872-ben p. a Pokrovtsyon terjedő tömeg közepette nem volt több, mint néhány szemöldök, ahol élőhalottak voltak a rendőrorvos anyukáinál. Lefortovban elkezdték fogadni a pidkidkiveket, amelyeket gyakran elborítottak a tolvajok nagy része. 30 fiú és 32 lány volt az új fejrésznél. Z 1878 p. a fiúk fogadására a sziklatömb átszorult a tömeg összecsukható pénzügyi táborán. A leányoknál choti osztályos nőiskola működött, melynek végzettjeit az utolsók számáig irgalmasnővéri címen vették fel, a proteatizálódásra csak a XVI. század elérése után került sor. A lányokat is nem az internátusból vették fel az iskolába, mint a kisapák, mint a golyva, ők fizették a bentlakásos iskolát. 1875-ig buv vіdbudovaniy új likarnyany épület háztemplommal a „Tamuy szomorúságom” ikon nevében. Egy új szakterülettel rendelkezett: sebészeti, terápiás, neurológiai és nőgyógyászati ​​(összesen 110 hónap). Az okremu épületében 30 hónapos pszichiátriai ellátás jött létre. N. Shakhovska igyekezett számos hivatásos orvossal dolgozni, és її a jelzáloghitel lépésről lépésre Moszkva otthonává vált. 1881-ben p. II. Olekszandr császárt, miután közbenjárását követte a tömegért, átkeresztelték Olekszandrivszkára.

A Vladichne-Pokrovskaya eparchiális közösség 1869-ben, és már 1870-ben alakult meg. A Pokrovszkij-Rubcov melletti cári királyi palota területét (Bakunyinszkaja u. 83. és Gastello u. 42-44.) a bula kapta. Mitrofanija (Rozen) anya, a Szerpuhov Vlagyicsnij kolostor nagy apátnője nagy része megdöbbentette. Már a törékeny vitsі pіd vplivom Metropolitan Philaretnél szerzetesi szolgálatot vállalt, korábban pedig császárné volt. A közösséget a Szent Zsinat irányítása alatt megdorgálták, és ebben vásárolták meg a szerzetesi gartozhitka csutkáit. 1871-ben p. Igumenієyu Bulát nevezték ki a betegségekkel és sebesült katonákkal foglalkozó pіkluvannya közösség Moszkvai Hölgybizottságának élére, їіy-t pedig a hatóságokra bízták a sebészeti betegségek gyengélkedőjének nagy részével 10 lizhokért.

Ebben a sorrendben, lépésről lépésre kezdtek megjelenni a közösségek fő funkciói:

1) nagy jótékony célok közül: szegények pikluvannya, betegségek pikluvannya, gyerekek integetése (Troitska, Pokrovskaya közösség Szentpéterváron);

2) katonák, néhány bula főtisztje segített megsebesíteni és megbetegíteni a katonákat (Chrestovozdvizhenska, Georgiyivska, "Tamuy my szomorúság");

3) Szentpétervár láttán. A női kolostorokhoz rendelt zsinat (Vladicsne-Pokrovsky Moszkva mellett). Vtіm, nem lehet azt mondani, hogy a közösségek tevékenységi körei zhorsztikusan elkülönültek.

Sche 1859-ben. M. Pirogov és deyakі іnshі likarі a vijszki élelmezésügyi minisztérium elé terjesztették a női munka biztosításáról a kórházakban békeidőben. 1863-ban p. „A katonai kórházak betegek felügyeletéért elismert Hresztovozdvizenszkij közösség nővéreiről szóló szabályzat” volt látható. A tyaganina hosszú ideje után az időjárásra a közösségekkel a katonai minisztérium az 1869-ben megtört r. a statútum hét város kórházában: Pétervár, Moszkva, Kijev, Riga, Breszt-Litovszk, Varsó és Herszon. Az összecsukható szabályok szerint a nővérek szolgálata a könyvtárosoknál az istenített fekete nő, Mitrofaniya sorsára jutott.

A katonai minisztérium 1863. évi „Krisztus Felmagasztalása közösség nővéreiről szóló szabályzatát” 1871-ben hivatalosan kiterjesztették minden olyan nőre, akit az oroszországi katonai kórházakban képeztek ki. A nővérek a mentősök figyelésének, az orvosi feladatok helyes elkészítésének, az étkezések elosztásának, elkészítésének legfontosabb funkcióira támaszkodtak. , mali az állami tulajdonú szálláshelyek és vendéglők köszöntésének jogát. Az egyik nővér 100 beteg embert szolgált ki. 3 láda 1876 A háború alatt kórházakban dolgozó nők havi 30 rubel fix díjat kezdtek felvenni - 1877 áprilisától. tse uralma kezdett zastosovuvatisya a békeidő minden pontján.

Irgalmas nővérek közösségei a 19. század utolsó negyedében

Az orosz-török ​​háborúban részt vevő bajuszos nők különleges alapítású érmet kaptak, öten pedig egy különleges ezüstérmet – „A jóságért” – vehettek el. Ezenkívül a Vöröskereszt két lépcsőből álló jeleként vezették be (a piros színű keresztnél, arany és ezüst színben) a nők számára, mivel az óra hátoldalán gyakoroltak betegségeket.

A legtöbb nővér az orosz-török ​​háború után 1878 őszén Oroszországhoz fordult, és Bulgáriában, Romániában és gyakran Törökországban is több sorsot szolgáltak ilyen rangban. Gazdag az, aki a pénzkereset kedvéért megy dolgozni, a sora után nyilvánvalóan nincs biztonságban. Mások, a háborúban harcoló virushayuchi, elárasztották az egyetlen dzherelét étkezésüknek - fontos, hogy újra bevegyék a szolgáltatást. Ezen túlmenően ezeknek a nőknek a többsége nem is tífuszban szenvedett, majd bonyolult stresszhelyzeteket és nagy fizikai megterhelést vett át: a békés élethez való visszatéréshez szükséges volt egy éneklési rehabilitációs időszak. Ebben az értelemben a közösség nővérei a legjobb táborban hajoltak le, közösségük fái alatt megfordultak a szilánkok - ingyen bérelhetetlenül ismét lehajoltak egy fontos helyzetben.

Chervoniy Khrest nyilvánvaló okokból kiderítette a nővérek oroszországi utazásának költségeit és a szülőföldi tartózkodásuk első hónapjának biztonságát, ami azonban nem vezetett az okozott probléma globális következményeihez. a középső egészségügyi személyzet állandó személyi állományának kialakításával. Viniklának gondoskodnia kellett az elölről, az egyik oldalról és a másik oldalról megforduló nővérek biztonságáról - állandó szervezetek létrehozásáról, például egészségügyi személyzet felkészítéséről. Egyiküket közvetlenül a háború után nevezték ki.

Ugyanakkor a golovnyai katonai-egészségügyi adminisztráció elismerte a tartalékos irgalmasnõvérek képzésének szükséges megszervezését, szilánkokat, hozzávetõleg buzikat, mozgósítást, közel háromezerre lehet szükségük. 1893-ban p. Ez a szám már kétszer akkora volt, de a valóságban a ROCC legalább 1300 nővért tudott adni a katonai osztály megrendelésére. Ez a tény további impulzussá vált új közösségek létrehozásához. Jakscso 1879-ben A Vidanni szikla, Krim Vishtyzgadani Organizasi, іsaliy: Baryatinsko tuksandrivsky viddil hercegnő nővéreinek közössége Petersbourziban, Gramadiban Helsingforsiban, Valniban, Kiyviben - az ilburok száma, mint ez a rozsdán jeleníthető meg. : szélsőséges pіvnіchne hely, ahol az irgalmasság nővéreinek nagy része, - Arhangelszk, extrém zahіdnij - Varsó, pіvdennij - Tiflis, skhіdny Oroszország európai részén - Khabarovski Ukrainburg és karnіy zahіdnij - zaralіsk

A nővérek kiképzése a Vöröskereszt különleges őrseinek felügyelete mellett zajlott, a ROKK által 1879 első felében engedélyezett. A 80-as évekből. ilyen közösségekkel utókurzusokat hoznak létre a női egészségügyi személyzet képzésére: Mary, Szent Jenő Szentpéterváron, Harkov és mások. 1888-nál p. Szentpéterváron p_kluvannya bizottságot hoztak létre az irgalmasság nővéreivel kapcsolatban: Yogo Vidannі-tól élelmet próbáltak ki, női szakmai képzésnek, pracevlashtuvannyamnak és idős dolgozók gondozására kötötték le őket. Vіm, a nővérek nyugdíjbiztosításáról szóló kaját még nem láttak a világon. Annak a bizottságnak a neve, amely elaludt a nővérek nagy része, hogy magánfülkékben vigyázzanak a betegségekre - mielőtt a Chervoniy Khrest nem nyújtott segítséget. Ugyanakkor a moszkvai rocinak hasonló alkotásai vannak, mint a szentpétervári "Keresztény segítség" bizottságnak, amely a nyári nővérek számára szervezte meg tömegét és tornácait (vul. Pisemskogo, 9).

A 90-es évek rock. A 19. században a falusi közösségeket a diakónusok hívták segítségül a fertőző, járványos betegségekben, természeti katasztrófákban szenvedőknek. Az első ilyen szervezetek között volt az 1893-ban létrehozott Ephan közösség. Tulszk tartomány Epifanszkij megyéjében és a Szentpétervár tartomány Novoladozsszkij megye Pidberezzsja falu közelében lévő közösség (1895). A lányok tizenhat évtől kezdve úgy jöttek a többire, hogy egy nagyobb század eleje óta lejjebb fogadtak örökbe a nagyvárosi közösségekben: csend van, aki jön, az inkább szükséges, hogy az anya minimális fényt kapjon a templom obyasi programjaiban. plébániai iskolák. A povitov nagy része azonban nem nőtt szélesre, 1895-ben szilánkok kerültek a zemstvo orvosok csillagaira. nem lehetett jelentős számban létrehozni őket a zemsztvók közötti macskaházasság és a nők komoly szakmai képzésének lehetetlensége révén.

Rosіysko-Japanosu Viinoya előtt, 1896-ban, a moszkvai PID-ben a Chervonny Fuck Tu Zansitativom Damskiy KomiTet Viddіlennnya Missary Egіdomja és a hím, az Agafokli Kostanda feje, a kegyes szablya vinicája. , a samil húsz vanikája). A közösséggel 1896 a templomot alapították, a felszentelések kevesebb, mint 1901. A bula nagy része 20 nővérre volt biztosítva, ami természetesen megoldaná a moszkvai egészségügyi személyzet hiányának problémáját. Az elítélés pillanatától kezdve a közösség Elizaveta Fedorivna nagyhercegnő és Szergiusz Olekszandrovics nagyherceg csapata közbenjárása alatt állt. Az iverski közösség az alapítvány kiterjesztésével felvette ezt a dalt Elizaveta Fedorivnával, mivel folyamatosan támogatta a közösséget, amely 1916-ban a közösség gyóntatója, Szergij Makhaev atya különösen létfontosságú szavát hangoztatta a nagyhercegnőnek. M.M. lett a közösség első apátnője. Ugryumovskaya, a csutka az első folyónál, csak a chotiri nővérek voltak túlterhelve, 22 orvos fogadást vezetett a közösségben, amelyet kifejezetten a versenyre választottak ki, és fogadást tartottak a betegeknek. A közösség nyomán roztashovulysya lett a nővérek öltözője, gyógyszertár, laboratórium, váróterem, három orvosi szoba, kétágyas műtő. Nezabara vízellátását és csatornáját bevezették, a gázvilágítást gázra cserélték.

1897-ben p. Szergij Olekszandrovics vypraviti egészségügyi zagіn Iverskoy húsz fős közössége, Erzsébet Fjodorivnát rendeli a görög-török ​​háború színházába, de nem a görög, hanem a török ​​hadseregbe. V. Dzsunkovszkijt elismerték a karám vezetőjének. Іnshey zagіn A ROCK főhivatala Szentpétervártól a görög hadseregig uralkodott. Az Iverskoy közösség vendéglátóhelyén a nagyhercegnő jelenlétében imaszolgálatot tartottak, amely után Elizaveta Fedorivna megáldotta azok bőrét, akik látták Iversk Istenanya képét, és búcsút mondtak a bajusznak, miután visszatért. boldog módon.

Farsaliban, ahol május 5-én a kórházba érkezés után a görög koronaherceg házait adták át. A nővérek és az orvosok előnye, akik csak másnap dél előtt érkeztek meg, a sebesültek kezébe kerültek, mivel a csata után Domokos alatt saját sebükből kezdtek jönni. A törököknek nem volt saját öltözőhelyük, az első segítséget elsősorban a vijszki kerámiák speciális susiljai adtak. Néhány órával később már nem volt jó nap a fülkében, elkezdték fektetni a sebesülteket a kertben és közvetlenül az utcákon, de gazdagon, aki Doba és így tovább. A törökök, akik már az első napon több mint háromszáz sziklát hoztak, szó szerint egyet-egyet feküdtek, a bula alját vércsíkok borították, a fülkéből rothadt szagot lehetett érezni. Egy alapos fertőzéssel szemben a szél naponta még jobban zúgott az ablakokon, amelyeken keresztül folyamatosan friss szél fújt.

Háttal hátul, a kötöző anyagokat francia orvosok cserélték ki. Egész első napon három kіmnatakhnál folyt a kötés és az amputáció, a nagy kіmnatіkor vidkuruchunk nővérei csendben kötöztek, akik nem kaptak első segítséget. A karám tagjai hibátlanul hordták a sebesülteket, egyórás műtétre nyírták őket, sóvárogtak. A török ​​katonák, akik nem hívtak ekkora felfordulásra, túlértékelték, hogy tiszteletet tanúsítottak-e irántuk, és rokonszenvesek voltak-e. A Zdivuvannya személyzete a sebesültek nagy türelmére kiáltott, emberek jelenlétében a stogonynak semmi jele nem volt.

Miután fenséges zuzilok árán megérkeztünk, három kamrát lehetett uralni az est folyamán, és ott 17 fontos sebet elhelyezni, megoperálni és vacsorát készíteni 200 embernek, akiket egy hosszú napon át teával szolgáltak fel. Minden rendkívül fontos volt, vrakhovuchi, hogy az egész óra szükséges volt a további segítségnyújtáshoz, mind a konyhában, mind a kórtermekben. Minden mohó sietséggel és rendkívüli erőkifejtéssel dübörgött. Az éjszaka 12. évéig mindenki leesett a földről, és a sebesültek felét még nem kötözték be, ami újabb és újabb pártokat adott. Tehát három napig tartott.

A francia orvosok kedvéért a karám tagjainak nadіti pіvmіsyatsya zamіst chrest, szilánkok a chrest lőhettek albánokat. Nem viseltek ruhát, és csak a nővérek hordták a keresztet a hátukon. A harmadik napon piros keresztes kötést vettünk fel, Dzsunkovszkijt öltöztetve, majd az orvost. Ha a kórházban maradt erő, akkor a Vöröskereszt zászlóját az orosz zászlóssal bízták meg, a kapukra pedig a Vöröskereszt lámpáját akasztották. Minden jól alakult, addig a pillanatig a szilánkok már újra bíztak, a törökök elkezdtek gondoskodni a filléreik megtakarításáról.

Külföldiek tömege vigyázott a kórházra, az ország összes ügynöke próbált vele váltani. A bankár pasa azt mondta a szultánnak, hogy az oroszok tartják fenn az egészségügyi kórházat, és a sebeket fel lehet használni a sebesültek gyógyítására.

A fű másik felén már nem érkeztek újabb sebesültek, többen kezdtek sebesülni, és viniclo élelem a kiürítésükről, valamint magának a kórháznak a távolabbi részéről. Azért ölték meg, hogy a sebesülteket Larisibe szállítsák. A búcsúzás felháborítóbb volt, néha sírva, elváltak az orvosoktól, néha kezet csókoltak, nem tudva, hogyan adják ki másként a tiszteletadásukat. Ennek a podiakinak az egyik oka mély baiduzhist volt, mivel török ​​orvosok és több főnök jelent meg előttük.

A betegek május 29-i evakuálása után mindössze hét ember maradt a kórházban. Táviratot küldtek a sv'yazku z tsim bula orosz nagykövetének azokról, akik Farsaliban teljesítik feladataikat, és ellenőrzik, hogy visszatérjenek Oroszországba. Mali orvosai és nővérei a látvány mögé néztek. A kórházi élet csak a karám egészséges tagjait jelentette. A szegényes hely, a rohadt víz, a nem kielégítő evés a nagy robottelepen - mindegy nem lehetett szomorú, és a nővérek és az orvosok táborának állandó feszültségei, egyszemélyes élet volt, lehetetlenség. a megfelelő időben ébredő sétákra török ​​kíséret nélkül idegessé tette a törököket. .

A szultán milíciái szerint bejelentették, hogy Oroszországból Isztambulba érkezne egy új, 500 ágyas kórház (mavsya a vavaz Iverskiy kórházban, 50 ágyas, amely már Farsaliban is ismert volt). A kegyelem kijavítása érdekében kiderült, hogy Bazhanimtól még egy órát vesznek el a török ​​fővárosban végzett munkáért. Tim jobban jár, hogy a szultán állandóan szállodai szobát akar adni a karámnak. A rendelés után egy palotát hoztak Beshiktash közelében a jóga rahunok számára. Mossa meg életét Konstantinápoly buli zovsіm іnshi, nizh közelében Pharsalі. A nővérek és az orvosok nagy kényelemben részesültek, kedvesek, együttérzőek, tudatlanok voltak.

Egy kunyhó 100 lizhokért, valamiféle ragaszkodásig, Ildizben 15 hvilin їzd-ért ismerték egy beshiktasi karámból. A laktanyához csatolva szép és közismert volt az a jógóbirtok, nem szerették a legényt a hadseregben, ami jó. A körültekintés első órájában kiderült a sebesültek kötözése, hogy a diakónusok korábban jártak a Farsali melletti Iversk kórházban. Szükséges volt bachiti їhnє zakhoplennya, podachiv orosz orvosok és nővérek, a sebesültek felkiáltottak örömükben, megölelték őket. A karám érkezéséről egy kicsit gyorsan kiterjedt a kórház egészére, és Farsal összes sebesültje, amely összeeshetett, a laktanyába ment, boldogan repülő orvosok és nővérek – nagyon sokan kértek fordítást előttük.

Tudatlanul, jól vigyázz a robotokra, a karám tagjai között nem ragadtak meg a betegségek. Mayzhe az összes nővér és a kisebb-nagyobbak orvosai súlyosan megbetegedtek. Zakhvoriv és maga Dzsunkovskij. Zagin Oroszország felé fordulva kevésbé a hársnál 1897 (Anyag az Iverszkij közösség U. Dzsunkovszkij karámának történetéből, amelyet az iverski templom klerikusa, Gennagyij Egorov atya szíves adományozott).

1897-ben p. az Iversky közösségben sebészeti klinikát nyitottak műtővel és hat, 16 ágyas kórteremmel. Az álló ujjongást fizették. A 20. század elejéig 47 nővér és 24 legutolsó dolgozott itt - eddig több mint 40 ezer betegnél kaptak segítséget, ezek felét megműtötték. A nővéreket úgy választották, hogy elszántan fejezzék be: a lányokat és a nőket, mint a laikusokat, és az áfonyát, a tornaterem chotiri osztályánál nem alacsonyabb megvilágítással. A vörösnél 1900 r. A ROCK Főhivatalának utasítása szerint az Iverskoy közösség öt nővérét a choli z legidősebb Anna Kulikován Transbajkáliába küldték, az orosz hadsereg katonai egységeit deformálták, hogy megfojtsák Khetuan lázadását Kínában. A nővérek az Amur régió és Mandzsúria gyengélkedőin dolgoztak, néha bekötözték a sebesülteket a felrobbantott fanz, zaznayuchi személytelen vetélés esetén mosdatlan, csekély evés és fagy esetén. A hársfánál kevesebbet kanyarodni a sarkon 1901 r. Pіznіshe Daleký Skhіd buv irányok egyéb zagіn z 16 nővér pіd kerіvnitstvom p'yati likarіv i rector A.K. Pivarkovich. Már tavasz 20-án, a blagoviscsenszki gyengélkedőt kivilágítva ujjongani kezdték az első áldozatokat, akik közel ezren jelentek meg a kaszás csutkáján. Július 5-én a halottak Habarovszkba költöztek, ahol a sebesültek egészen 1901 szeptemberéig találták magukat.

A japán háború előtt az orosz nővérek diakónusai részt vettek a harcokban az angol-búr afrikai háború idején. A viharok az európai telepesek-protestánsok csali, a hollandok fejfokozata, amely a XVI. századi reformáció vallási pereiben Pivdennoy Afrikába áramlott. Az általuk lakott területek (jelenlegi PAR) gazdagok voltak gyémántban és aranyban, így a bűz hamar hódító tárgy lett a Brit Birodalom oldaláról.

1899 ősz közadományból a Péterváron élő hollandokból alakult búrokat segítettük a bizottság segítésében. Közvetlenül előttük Afrikába irányították a Vöröskereszt gerincét. Az első zagzin felerészben a hollandokból, félig az oroszokból alakult, míg az újba nem jött néhány nővér a Khrestovozdvizhenskaya (Josefina Jezsevszka törzsének idősebb nővére), Georgievskaya és Oleksandrivskaya közösségből. 3 közösség St. Georgiy Bula elhagyta a tsikavі spogad qiuról kedves nővér S.V. Izedinova. Jellemző, hogy a nővéreknél a fonák hátulján skarlátszínű keresztszemes van, „hogy az angolok ne lőjenek ránk, ha vt_katimemo lennénk” – jegyezte meg gúnyosan Izedinova.

A nővérek ellátták a gyengélkedőt, 40 férőhelyes biztosítást. Mossa meg a boullit már hajtogatva néhány éghajlati elmén keresztül, ha a nappali speka + 40 ° -ot megváltoztatta az éjszakai hideg - 7 °. A nővérek, a krimek nem kímélték a lasarétákat, nem költöztek át a Glazdnikin, nem a mig váltás, és a Liníja depillái tanulatlanok voltak, ott gyakran elérték a kibaszott állapotot, nem úgy jártam el. . Így például Newcastle-ben történt, valami újabb gyengélkedőben, kígyófrontról, de a romok robotolták. Egy másik helyen, miután a nyárfa karámba költözött, Ієї és Іzєdinovoї tiszteletére "a doktor-lersum egy fülkét választott az öltözőhöz: az állomás olyan messze volt, hogy kilőtték az első angol bombát. az újon." 1900-ig ugyanekkor mindenki az angol-búr háború sorsára jutott Az orosz nővérek sikeresen fordultak Oroszország felé.

Історія громад є історією нескінченно повторюваних ситуацій, коли те саме відбувалося в різних умовах, найчастіше пов'язаних з війною, при цьому найцікавіша і найважливіша сторінка повсякденної та непоказної діяльності сестер так і залишилася закритою для наступних поколінь, подібно до праць істинних подвижників, не прагнули dicsőségre. Imovirno, az irgalmasság nővéreinek zöme, akik örülnek a napi feszültségnek, nem ismételnek túl sok megbocsátást, és erősítik a betegek gondozásának múltbeli hagyományát, különben csak olyan emberekkel találkozhatnánk, akik valóban kielégítik a lelkiállapotot. szolgáltatásukat. Mintha a mai orvosok egyikét mondanák, a roblyachok megkerülték az italt, vadul egy beteges beteg torkára: "Légy csendben: az ital a szomorúság völgye és a bánat oltára." Ezzel az orvos megjelenése urochisto-temetéssé vált. Összességében a pap azt mondta: "Szóval, az édesgyökér, valóban a szomorúság völgye, de valaki számára a hihetetlen öröm gyöngyszeme lehetek."

Hivatkozások listája

1) Egy cikk egy orvosi újságból: „Az Irgalmas Nővérek életének vizsgálata”

2) Az irgalmas nővérek Olekszandroszkij közösségének hangja "Tamuy bánatom" ... 1897 rec. M., 1898

3) Posternak O.V. – Meríts az irgalmasság nővérei közösségeinek történetéből! M: Vidavnitstvo "Szent Demetrius Irgalmas Nővérek Iskolája", 2001.

4) Mikhailov D. "Vöröskereszt és az irgalmasság nővérei Oroszországban és a kordonon túl." Pg.-Kijev, 1914.

5) Mahaev Szergij. "Az irgalmasság aszkétái". M., 2003

Elhelyezve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

Az irgalmas nővérek első orosz közösségeinek létrejöttének története. Irgalmasnővérek kiképzése, nadavat építése a harci akciók résztvevőinek megsegítésére. Az irgalmas nővérek tevékenységének jellemzői a béke órájában. Testvér regisztrációja az Orosz Föderációban.

bemutató, adományozás 2015.06.12


Nővér a jobb oldalon a XVIII. század másik felében. Mária Feodorivna uralkodásának órája. Az első segítő a nővér irodájából. Az irgalmas nővérek tömegeinek megjelenése Oroszországban. a könyörületes nővérek tanoncképzési folyamatának kialakulása. Nővér a jobb oldalon Oroszországban a forradalom után.

kivonat, kiegészítések 2014.12.14


A kereszténység erkölcsi értékei az orvosok szakmai etikájában. A szerzetesi orvoslás kialakulása. Az Irgalmas Özvegyek Intézetének tevékenysége, a Keresztmagasztalás Az Irgalmasság Nővérei. Az orvostudomány fejlesztése radiánórákra. Az eskü az orvos esküje.

bemutató, adományozás 2013.09.23


Oroszország látványának kialakulása X-XVII. század. Rozvitok látványa a XVIII. században. Nővér látása a XIX. Az ápolóképzés reformációja a XX. század csutkáján. Oroszországban a Shanova tiszteletben tartotta az „irgalmasság nővére” szakmát.

absztrakt, kiegészítések 2003.10.23


Városnézés Oroszországban a X-XVII. században. Testvérközösségek szervezése, szegények orvoslása. 1707-ben készült Moszkva első Gromadyansky kórházában. Az irgalmasság nővéreinek nagy részét kereszttel felmagasztalták. A nővér segítségének fejlesztésének sorsa N.I. Pirogov.

bemutató, hozzáadva 2014.02.09


Az irgalmasság nővéreinek első tömegeinek tevékenysége. A szülészeti, feldsher segítség társadalmi irányultsága. A Vöröskereszt Egyesület létrejöttének története. A felvilágosodás orvosi jelzálogkölcsöneinek típusai. Ápolási reform. Oroszország Nagy Testvérisége.

a robot irányítása, kiegészítések 2013.11.11


A Vöröskereszt és az összes egészségügyi szolgálat készültsége a háborúig. A Vöröskereszt szerepének munkája és az 1904-1905-ös orosz-japán háború szakasza. Az irgalmas nővérek és a nőgyógyászok önálló robotjainak ismertetése a harci események színházában.

tanfolyami munka, adományok 2010.07.13


Az irgalmas nővérek orosz közösségeinek története, mivel hangsúlyozzák a hősies lelkesedést és a mások megsegítésében a formalizált szervezettséget. Marfo-Mariinsky kolostor - betegek őrző szervezete. F. Nightingale - az ápolás alapítója.

robot irányítása, kiegészítések 2011.03.02


F. Nightingale, mint az ápolás-gondozás első kutatója és megalapozója, az ápolónő szerepének újraértékelése az egészséges élet védelmében. Egy irgalmas nővér életének története, a "Jegyzetek az erőszakról" létrehozása - egy ápolónők ezermestere.

kivonat, kiegészítések 2010.11.18


Az a gyakorlat, hogy egy személy életét megfeszítik (vagy rövid ideig), mintha erőszakmentes betegségben szenvednének. Passzív eutanázia. "Vbivstvo z mercy", önpusztítás, mintha orvos segítené, és még mindig aktív az eutanázia. Az eljárás szükséges befejezésének megszerzése.

O. V. Posternak

A nők betegek és rászorulók szolgálatának története az ókereszténység korában gyökerezik, hiszen bűnösségük pillanatától fogva az Isten és a felebarát szolgálatának megértését és a jótéteményt, mint sajátos vonást, az egyéni bravúrt értelmezték. hogy az ember tökéletes legyen. Ezért a kegyelem, a szervezett formák elfogadása, a szociális juttatások rendszerének egyszerűvé alakítása, bár paradox módon, lépésről lépésre mélységes belső kapcsolat beépítése az egyházi keresztény élettel, kevésbé megmentve a régi keresztény kabáttól, más szóval. Az egészre nézve természetes, hogy könnyű neki bravúrt tenni a szomszédok kedvéért, nem pedig a gazdagságért. Könnyebb ezt a folyamatot formalizálni, fillérekből átalakítani a jógát, anyagi segítséget nyújtani a rászorulóknak, fontos szerepet akarnak vállalni a depresszióban szenvedők ilyen formában történő megsegítésében, ha az egyház és az állam nem oldja meg a társadalmi problémákat. Nem hiába virágzott ki Oroszország magánjósága a szekularizáció erősödésének órájában, például a XVIII - a XX. század elején. Ugyanez a korszak (a 19. század első felétől kezdődően) és az irgalmas nővérek orosz közösségeinek története jött létre, amely jól szemlélteti a folyamatot: a hősi lelkesedéstől a formális szervezkedésig mások megsegítésére.

A modern irodalomban keveset foglalkoztak ezzel a problémával, amely az irgalmasság nővéreinek tömegeinek történetéhez kapcsolódik. A megjelent anyagok többnyire leíró jellegűek, és nagyobb valószínűséggel más témákkal kapcsolatban kerülnek felhasználásra: a nőgyógyászati ​​oktatás, a jóság globális története, a nők hősi élete a globális és az orosz történelem kontextusában. Az ilyen személyek különösen érdekesek lettek, mivel a Khrestovozdvizhensky közösség alapítója N.I. Pirogov, a nagy hercegnő, Elizaveta Fjodorivna, aki létrehozta a Marfo-Mariinsky kolostort. Voltak cikkek a női szervezetekről a moszkvai oktatás kontextusában, a közösségi élet építészeti jellemzőinek leírásával és rajzokkal, amelyeket a nővérek jelvényeihez rendeltek. Egyetlen könyv, amelyben a nők tevékenységéről próbáltak beszámolni, mintha betegeket és sérülteket néznének, P. A. Ilinszkij munkája lett az orosz-török ​​háborúnak szentelve.

Oroszországban egészen a XIX. nem volt különösebb előírás, mintha a betegek figyelésével voltak elfoglalva. Az első próbálkozás hasonló jótékonysági szervezet létrehozására egészen a 19. század elejéig látható, ha 1803-ban Szentpétervár özvegyei. Lishé 1844-ben. Olekszandra Mikolajivna nagyhercegnő és Teréz Oldenburzka hercegnő elaludt Perzsia fővárosában Oroszországban, az irgalmas nővérek zöme, mivel 1873/74-től elvették a Szentháromság nevet (eddig nem kicsi a név). A forma mögött egyfajta pauszpapír volt a protestáns diakónusok és Vincent de Paul katolikus nővérek kshtalt szervezeteinek hátteréből, az orosz földön pedig egy új installációt helyeztek el egy templomi-közösségi építmény alakjára, a feketéhez közel álló szellem. Ennek az érzéknek a számára a Szentháromság közösség prototípus lesz mások számára, de korántsem minden nővér számára, akik a legkiválóbb alapszabályokig szorultak, és a halottakhoz közeli jótékony tevékenységre vágytak. A Tsya-t az a sajátosság jellemzi, amely jelentős fejlődést felismerve a XX. század elejéig mentett.

1854. július 25 Olena Pavlivna nagyhercegnő Szentpétervár közelében elaludt a Khrestovozdvizhensky irgalmasnővérek tömege. A csodatévő orosz sebész, Mikola Ivanovics Pirogov lett a közösség fő gyógyítója és szakadatlan gondnoka, aki végrehajtotta a közösség alapvető átszervezését. Hogy egy nő, mintha előtte akart volna bemenni, a kórházban idősebb nővérek gondozása alatt ment-e át a sorson: a futamidő első hónapjának lejárta után, ha még mindig nem volt „őrségben”, meglátta a köntösök kialakulása. A szolgálat ideje alatt a nővér nem tudott barátkozni, és a golyva a közösségben élt. Ha rangként jelölték volna meg őket - féltékenység, különleges viselkedés, tűzzel lelkesítő, - a megállapított időtartamnál korábban is elfogadhatnák őket. A nővérek nem vitték el a sálakat, de megcsinálták, a hivatalos köntös bűne, megélhettek. Az apátnő a középőrség nélküli nővérek rektora volt. Leírják az év szerkezetét, és ez képezte az alapját az irgalmasnővérek nagy orosz közösségeinek szerveződésének.

Húsz évvel később, a krími háború után Pirogov egyik levelében a közösség jövőbeli részesedéseiről kóstolt – arról, hogy az irgalmasság nővéréhez szükség van egy gondolatra. - Azt hiszem, - írva a bornak -, hogy a nővéreinket nem kell hibáztatni semmiért nyugaton, hanem új lesért. Irgalmas nővérünk nem vétkes abban, hogy ortodox apáca lenne. Vaughn gyakorlatias gondolkodású és meleg technikai fényű nő lehet, és ezzel mindig megmentheti az érzékeny szívet. Pirogov elképzelése szerint az irgalmas nővérek kicsik voltak, hogy megőrizzék a maximális függetlenséget a kórházi adminisztrációban, és az idősebb nővérek erkölcsileg bekerülnek az egészségügyi személyzetbe - a krími háború idején a nővérek feladatai közül először. „Ahogyan arra gondoltunk, hogy formális-vallási jellegű közvetlen megközelítést vezessünk be közösségeinkben, akkor... elvesszük a női tartffokat.” Ebben a rangban Pirogov feje arra a pontra jutott, hogy az irgalmasság nővére lehet „nő a maga órájában” – nem olyan, mint egy templom, még csak nem is cinikus, hidegvérű és forró szívű. A Tsey-képet teljes mértékben a tizenkilencedik század közepének liberális hatalmassága ihlette. és buv dosit az elme elvont és távoli nézetei a valóságban, a fénynéző szilánkjai (és az irgalmasság nővérei az éneklő fényszemlelő anyák bűnösei) lehet lelki alapja, és a jógának Pirogov világaiban nincs. megjelenik. A másik oldalról a Béke Egyháza hozta elő Oroszország nyugati vidékein a Vöröskereszt új Partnerségét, amely messze nem egyházi, hanem szent emberi értékek alapján alakult ki.

Az orosz-török ​​háború előtt Oroszországban közel kéttucatnyi közösség élt. Krym Troitskoy, Mikilskoy és Khrestovozdvizhenskoy, 1850-ben Vinicla Sturdzivska hromada Odesszában, 1853 - a livarnyi rész nagy része, 1858 - Pokrovska, 1870 - Szent nevében. György Pétervár mellett. A Georgievszki közösség a Vöröskereszt legnagyobb szervezete lesz - a 70. évfordulón Elizaveta Petrivna Kartseva elhagyta a Khrestovozdvizhensky közösséget. 1872-ben Harkovban nővérek jöttek létre. 1875-ben p. Krimben, Jalta külvárosában, M. P. bárónő születésénél. A háború előtt Novgorodban megjelent a Katalin közösség, két hasonló szervezet - Pszkov közelében (az egyiket Ioanno-Іllіnskaya néven hívták), a kistestvérek Kostromát, Kurszkot és Revelcsöt (Tallinn) hibáztatták. Moszkvában ebben az időszakban két misét hoznak létre: „Tamuy my bánatom” (1865) és Vladichne-Pokrovsky (1869).

Lépésről lépésre kezdtek megjelenni a közösségek fő funkciói:

1) jótékony áldások (a szegények látványa, a betegekről szóló pikluvannya, a gyerekek integetése: Szentháromság, Pokrovszk közösség Szentpétervár mellett);

2) katonai (sebesült és beteg katonák megsegítésére: Khrestovozdvizhenska, Georgievska, „Tamuy my bánatom”);

3) a zsinati értesítésre, női kolostorokhoz rendelték (Vladicsne-Pokrovsky Moszkva mellett). A tömegek különleges jelenséggé váltak az orosz egyházi életben, a szilánkokat hibáztatták a gazdag eparchiákért, és nem metaforaként állítják be, hogy segítsenek nekünk betegeken, lépésről lépésre átalakulva új női kolostorokká. Mindeközben a megalakult közösségek tevékenységi körei nem különültek el zökkenőmentesen.

Orosz-török ​​háború 1877-1878. Bula népszerű az orosz értelmiség körében - lelkes hazafiság, amely egy vadul fellángolt közgondolkodás szülöttévé vált. A legtöbb nőnek elég sokat meséltek azokról, akik ellenőrzik őket a háború miatt, és gyakorlatilag mindenki a frontvonalra ugrott, ahová nem engedték be, ami egy új és nem túl bölcs szakmától való félelem jele, húsz éven át a keresztes nővéreket elvitték, ők szereztek dicsőséget, "öltést szakítanak" másoknak. A nővérek fenséges dagálya chimal zayvi és vipadkovy önkénteseket hozott a gyengélkedőn. A háborús kegyes nővérek jogi és adminisztratív táborát ők nevezték ki 1875-ben. „Szabályok a Vöröskereszt nővéreiről” és a Vöröskereszt nővéreihez csatlakozni kívánók számára meghatározott szabályok csak a háború idejére. Ilyen rangban az egész státusza csendes, aki a közösségek között dolgozott és csendes, aki a nép által „szabadúszóként” vagy „önkéntesként” becézett Timcsaszovó könyörületes nővére akar lenni.

A nővérek két szervezetnél voltak sorrendben: a katonai osztályon és a Chervony Khrestben, valamint a gazdagok kölcsönös szervezeteiben, amelyekben az egészségügyi személyzet közepén mutatták be a helyzetet, és a bűz messze nem volt a legjobb. rang. A Vöröskereszt orosz Suspіlstvo (ROKK) kis fenséges fogadalmakkal: a Vіynu Yomutól több mint 9 millió rubelt adtak, ebből 1 millió rubelt. így nem buv festett. A szervezet azonban további szerepet játszott a háború színterén, de nem volt átgondolva a csatatér közelében omladozó gyengélkedők ereje, a katonák menedékhelyei, a kiürítési szakaszok, a „repülő” karámok a csatatér közelében. megsebesültek a csata után – költséges volt mindezt spontán módon egy órába költeni.

A háború után a Katonai Egészségügyi Főigazgatóság elismerte a tartalékos irgalmasnővérek kiképzésének szükséges megszervezését: hozzávetőlegesen 3000 oszira lehet szükségük az alomhoz. . 1893-ban p. Ez a szám kezdett kétszer akkora, de a valóságban a ROCC legalább 1300 nővért tudott adni a katonai osztálynak, ami további impulzus volt az új közösségek létrehozásához. 1879-hez p. a ROKK, egy világhírű szervezet jelenlétében a következők alakultak ki: Barjatyinszkij és Olekszandroszkij hercegnő nővéreinek miséje, a Vöröskereszt nővérei Szentpétervár mellett, Helsingfors, Tambov, Vilna, Varsó, Kijev melletti tömegek9 (mind kevesebb, mint harminc-1), 0 r. a szám 84-re nőtt. Földrajzilag a közösségek megosztottsága országszerte a következő sorrendben ábrázolható: a legszélső helye pivnichne - Arhangelszk, a szélső zahіdne - Varsó, a pivdenne - Tiflis, a szélső hely az európai részén. Habarovszk - Ukatyerinburg, az extrém falu

Az 1904-1905-ös orosz-japán háború csutkáján az orosz Chervoniy Khrest nem zoomolt be, hogy biztosítsa a szükséges számú egészségügyi személyzetet, és egy nagy ital után egy női munkáért elhallgatott a többség, akik miután gyere, minimálisra csökkent. A képzés rendkívül addiktív volt: hat éves koruktól négy éves korukig a nővérek olyan írástudatlanok voltak, mint a külföldi egyetemeken végzettek. Egy ilyen rozkid révén az ismertek közül a nagyvilág robotasszonyai hevertek megvilágosodásuk nyomán, egy rövid frontális edzés (1,5-3 hónapra előre) töredékei nem voltak elegendőek a fahivciv elkészítéséhez. Más volt a nővérek anyagi biztonsága is. A béke idején a tömegekben a bűzt nem vették el, a háború idején viszont a nővéreknek különdíj volt, ami úgy hangzott, mint a közösség anyagi tábora: havi 5, 20 vagy 30 rubel. Előfordult, hogy a vijszki kormány magára vette a pénz egy részét, amihez, mint az orosz-török ​​háborúban, sok nővér az anyagi világból szívesebben ment a katonai kórházakba, nem pedig a ROCK létesítményeibe. , dolgozni és gondolkodni akaró gazdagok voltak itt. Az orosz-japán háború idején mintegy kétezer nő dolgozott katonai kórházakban. A hivatalos statisztikák szerint csak a Bajkál-túli régióban a Vöröskereszt intézményeiben körülbelül 200 irgalmas nővér volt.

A persh-i irgalmasnővérek tevékenységéről a háború fénye nem elegendő a jelentéshez - a spogadіvért és a dicséretért egy óra a forradalomon keresztül, amely elkezdődött, nem volt megengedett. Vіdomosti, scho dіyshli előttünk, még nepovnі és kevés informatív. 1915 előtt Oroszországban 115 közösséget alapítottak a Vöröskereszt Szövetségének felügyelete alatt, ezen kívül a nővérek három minisztériumi adminisztrációnál és a ROCC két bizottságánál, az Evangélikus Kórházban és több petrográdi külföldi könyvtárosnál tartózkodtak. A legnagyobb szervezet, amelynek 1603 fője volt, a Szent György hitközség volt. A M. P. von Kaufmann altábornagyról (952 fő) és Szent Eugéniáról (465 fő) elnevezett petrográdi nővérek a számokért léptek fel. Moszkva nyomán egészen a háború kezdetéig voltak ilyen tömegek. Tisztázni kell, hogy nem csak nők kerültek a listákra, mivel aktív szolgálatba kerültek, hanem tartalékos nővérek, így a valós számuk kevesebb volt. 1916-ban a hivatalos listák szerint 17 436 nővért küldtek a frontra, mivel ők szolgálták a Vöröskereszt több mint kétezer rendőri tatilov létesítményét. Az első lombhulláskor 1915 r. az összes gyengélkedőben körülbelül 780 000 igazolás volt. Ebben az órában 28 nővér halt meg, akik fertőző betegségeket kaptak, négyen szerencsétlen esések következtében vesztették életüket, öten megverték, tizenketten pedig önpusztítással vetettek véget életüknek. A háború után azt tervezték, hogy megnézik az Aranykönyvet az összes halott nővér életrajzával, de a projektet nem fejezték be.

Az irgalmasság nővéreinek bajusza a XX. század csutkáján. közbenjárt a Vöröskereszt Szövetségének gyámja az özvegy Mária Fedorivna császárné közbenjárására, III. Sándor osztaga és II. Mikoli anya. Ezt a tevékenységet a Vöröskereszt közösségeinek 1903-ban jóváhagyott általános statútumában szabályozták. Az orosz társadalom és az értelmiség biztonságosabb változatai között nem egyszer volt érdeklődés a könyörületes nővér szakma iránt, ha a szovjet időszakban a nővér képét a hazafias romantika sarlója zavarta meg - akkor sok volt önkéntesek. Nyugodt órában csak tömegesen lehetett nővérré válni, a nőszervezetbe gyakran olyan nők mentek, akik nem voltak alkalmasak a munka törvényes elméjére, és készek voltak elpusztítani őket. Deyakі tőlük, például vymagali sobі winegorodu a privát standokon való nézéshez. Az orosz-japán háború után egyik nővér sem fordította meg a rendelésükből látható filléres többlet nagy részét. Valaki, akinek csak néhány csekkje van időben, hogy nagyobb fizetős robotra váltson, vvazhayut hatalmas Chervoniy Khrestet a telepítések által, de їх exploit.

Másrészt a közösségek nehéz anyagi helyzetét a rendszeres államháztartás bevezetése magyarázza, amelyet egy rendes törvény rögzített (64. §). A kép befejezéseként pazar: a betegek segélyezésének szervezése őrült állampárti önellátásra, sorsjátékokra és bögrékre! Különleges jövedelemszabály volt a betegek likuvannya kifizetése, mivel a tömegek alján magas volt. Egyik nővér szavai kezdenek értelmessé válni a köztük lévő kapocsnál: így próbáltak örökölni."

A tengelye annak, hogy a tünetekkel járó padló a Marfo-Mária kolostor alapja – nem csupán egy betegeket őrző szervezet, hanem egy egész jelenség, amely rövid időre az irgalmas nővérek közösségeinek megalakulásához vezetett Oroszországban, - a gyümölcs, ősszel érleltük, amikor leestünk. Olyan különlegességgel, mint a nagyszerű Elizaveta Fedorivna hercegnő, mintha a súlytalan munkások legjobb képeit csepegtette volna magába, ő sem vipadkova. Elmondható, hogy a nagy királylány választott kép, a korai óra nővéreinek alkotásai, a szilánkok történelmileg igazságtalanok lennének, a nővérek tömegei nem szülték meg szentjeit. Elizaveta Fyodorivna vállalta a kolostornővérek kötelességét, hogy az ortodox egyházban létrehozzák a nők számára az egyházi szolgálat formáját - a diakonisszák szolgálatát. Vlasne ugyanakkor a kolostor utószünetiségének új rangját mutatta be. Nadali, a nagyhercegnő apácának nevezte magát, nem kizárt, hogy ő vette fel a tonzúrát, de a kortársak diakonisszáknak nevezték a kolostori nővéreket. 1908-ban megerősítették a Marfo-Mariinsky kolostor statútumát, majd újabb lányokat: 1911-ben és 1914-ben. 1908-ban p. Shchusev építész terve volt a felelős a Nagyrendtartási Kegytemplom életéért (Budinok 34a). Magát a kolostort 1909. február 10-én nyitották meg. Elizaveta Fedorivna tragikus halála után 1918-ban a közösség egészen 1926-ig felébredt, amikor is a Marfo-Maryinsky kolostor nővéreinek többségét Moszkvából Közép-Ázsiába vitték, majd két évvel később letartóztattak egy képviselőt.

Az irgalmasság nővéreinek közösségei Oroszországban a betegek felügyeletére szolgáló speciális szervezetekként váltak ismertté, és mint vallási intézmény, amely a nők széles körű ügyére alapozva gondoskodik a gyermekek által megsebesült betegekről. Ebben az értelemben egy fekete hagyomány állt közel hozzájuk, Nyugat-Európa szemében Florence Nightingale érkezésével kezdték ugyanazt a szakmát követni. F. Nightingale lefektette a női orvosképzés alapjait, és az új rendszer felállításának vallási pillanata korántsem vírusos. Nem csoda, hogy a nővérek első elismerése

(nővérek) angolul több száz nővérről gondoskodnak, ahogy az orosz forradalom is vízválasztóvá vált az „irgalmas nővér” és a „nővér” között.

Ahogy Oroszországban az irgalmasság nővéreinek nagy része szisztematikus fejlődésen megy keresztül, az elsődleges érdeklődés kezd elhalványulni – a borokat helyreállítják és fokozatosan népszerűsítik a nők jótékonyan megáldott és professzionális orvosi gyakorlata. Egyrészt nagy szerepe volt a Vöröskereszt Társulási tevékenységének, másrészt a női munka az azonos státuszú népből való függőben született. Az emancipáció a nők megvilágosodásának fejlődését vitte végbe, prote pragnennya zhinki mindenben, mint az emberek, lépésről lépésre vezette az orosz közösséget ugyanarra az eredményre, ami Nyugat-Európában: a látvány hivatássá válik, az orvoslás lelki alapja pedig más. félünk. A forradalom után egy másik véglet jelent meg: az ápolónők megkötése kevésbé professzionális, még csak elemi belátásként is elveszett, amely gyógyította a betegek testi-lelki táborát. Csak egy kis időbe telik, hogy az irgalmasság nővéreinek nagy része, akik örülnek a napi feszültségnek, ne ismételgessünk túl sok megbocsátást, és megújítsuk a betegek őrzésének hagyományát, hogy megérthessük szolgálatod vallásos érzése.

Shibkov A.A. Oroszország első női az orvosi egyetemen és a háborúban egészen a XX. L., 1957; Shibkov A. A. Oroszország első orvosnői. L., 1961.

Vlaszov P. Az irgalom lakhelye. M., 1991.

német F. A. A nők érdeme a betegek és a sebesültek megfelelő ellátása. Harkov, 1898; Khechіnov Yu. Angyalok-védők. A Batkivscsina történetének oldalai. M., 1993. 316

Busuev V.F. N. I. Pirogov és egy nő csutkája segít a betegeken és megsérülni a háborúban. Kijev, 1908; Suslov V. S. Pirogov és az első orvosnővérek (N. I. Pirogov halálának 85. napjáig) // Nővér. 1969. No. 6. S. 56-57.

Miller L. Oroszország szent vértanúja, Elizaveta Feodorivna nagyhercegnő. M., 1994.

Burakov Yu.M. Fogd el bánatomat // Tudomány és vallás. 1991. No. 10. S. 46-51; No. 11. S. 24-26; No. 12. S. 13-18; Golovkova L. Iverska hromada on the Great Polyants// Moscow Journal. 1992. No. 10. S. 30-32; 1994. No. 5. S. 22-31.

Gribanov E.D. Az irgalmasság orosz nővéreinek Nagorodni jelei // Medichna dopomoga. 1996. No. 6. S. 47-51; Gribanov E. D., Potapchuk T. B. A nővérek mellvértjei Oroszországban // Medichna dopomoga. 1996. No. 7. S. 48-53.

Ilinskiy P. A. Orosz nő a háborúban 1877-1878, SPb., 1879.