Свідомість ж. Свідомість як найвища форма відображення

Психіка людини відрізняється тим, що останній, крім спадкових і набутих форм поведінки, володіє новим засобом орієнтування в навколишньому світі - знаннями, що представляють досвід, що передається за допомогою мови. Розглядаючи, що така свідомість, можна сказати, що це сукупність знань, це сформована вища форма відображення реальності як суб'єктивної моделі навколишнього світу. Це людського життя, що виражається у переживанні життєвих подій та звіті про них самому собі.

Розкриваючи питання про те, що така свідомість, слід зазначити, що вона змінюється, тобто не статично. Таким чином, мова йде про процес, який призводить до появи моделей сприйняття реальності, які також не статичні, а змінюються з розвитком людини, переосмисленням їм минулого досвіду та її узагальненням. Ці моделі для кожної людини унікальні, виражаються у формі відчуттів та можуть бути словесно відтворені.

Моральна свідомість – усвідомлення людиною етичних визначень та понять. Воно розглядає вчинки людей із боку їх моральних переваг та цінностей. Мораль сама собою пропонує вибір між злом і добром, який робить людина, керуючись її принципами.

Таким чином, свідомість моральна - це сума норм, вимог та заборон, які виступають у ролі регулятора поведінки та

Людина влаштована так, що може жити, використовуючи чотири стани свідомості. Так, одне він використовує, коли спить, друге, коли не спить. Третій стан може називатися самосвідомістю, а четверте - об'єктивною свідомістю, яка є недоступною, оскільки досягається лише через усвідомлення людиною себе самого.

У філософії та психології прийнято вважати, що людина, розвиваючи самосвідомість, досягає так званої вищої емоційної функції, а в той час, коли приходить стан об'єктивного свідомості, він набуває іншої функції - вищу інтелектуальну. Однак слід розуміти, що функції та стан свідомості існують незалежно одна від одної.

Отже, що таке свідомість? Це сфера, що визначає Вона є основою всього, що робить людина, є невід'ємною частиною її існування. Розвиваючись і вдосконалюючись, людина здатна досягти такого стану свідомості, коли проявляється найвища інтелектуальна функція.

Вся історія людства - історія пошуку таємниць свідомості, прагнення зрозуміти, яким способом людина, виділяючи себе у світі природи як щось відмінне від неї, проте сприймає буття, природу як ціле, часткою якого є він сам.

Вважають, що пізнати свідомість неможливо. Таке категоричне твердження справедливе, якщо взяти до уваги обмеженість і неповноту будь-якого знання, що визначається принциповою невичерпністю об'єкта пізнання. Тим не менш, філософія, спираючись на результати природничих наук (біології, фізіології та психології), протягом усієї своєї історії зайнята розробкою проблеми свідомості. Її дослідження, як, втім, та інших філософських питань, здійснювалося за двома напрямками – ідеалізму та матеріалізму. Особливий погляд на походження та природу свідомості висловлює релігійна філософія та богослов'я.

Ідеалізм виходить із того, що свідомості властива початкова активність. Матеріалізм у питаннях походження та функціонування свідомості спирається на уявлення про свідомість як суб'єктивний образ об'єктивного світу. За відмінності підходів з-поміж них є загальне - визнання зв'язку психіки зі свідомістю. Звідси випливає визначальна роль мозку у формуванні свідомості.

Сучасна наука виходить із уявлень про біологічну єдність тварин і людини. У силу цієї обставини іноді робляться висновки про повну аналогію психічних процесів у людини та тварин. Насправді все набагато складніше. Залишимо проблеми антропосоціогенезу осторонь. Розглянемо мозок людини як основу нервової системи. Саме розвиток мозку (цефалізація) призвело до завершення процесу антропогенезу та народження феномену свідомості.

Лише опис мозку як структурно-функціонального органу вимагає залучення численного ряду спеціальних наук. Цілі науково-дослідні інститути зайняті вивченням його діяльності. Багато чого у структурі та функції цього найважливішого органу ще належить з'ясувати.

Структура мозку включає близько 14 млрд клітин-нейронів, взаємодія яких утворює нейронні ансамблі. Основна робота мозку здійснюється в корі великих півкуль, їх поділяють на праву та ліву. Важливе значення, очевидно, мають підкоркові центри. Головна функція мозку - зберігання та переробка інформації, одержуваної людиною у процесі пізнавальної діяльності. Саме фізіологічні механізми (мозок із його складною структурою) лежать в основі пізнавальної діяльності людини, конкретно-образного та абстрактного мислення.

Нейрофізіологія досліджує механізми функціонування мозку, що забезпечують поведінку людини. Російський фізіолог І. П. Павлов (1849-1936) заклав основи експериментального вивчення вищої нервової діяльності тварин та людини методом умовних рефлексів. Розвиваючи вчення І. М. Сєченова про рефлекторний характер психічної діяльності, він підкреслював у природі рефлексу його причинний характер, зв'язок динаміки з конструкцією, єдність аналізу та синтезу. У своєму навчанні про вищу нервову діяльність Павлов довів, що в корі великих півкуль головного мозку тварин і людини утворюються тимчасові зв'язки. Він зробив висновки про сигнальну функцію психічного. Суть їх у тому, що він визначає форми пристосування організму, який у своїй реакції у відповідь передбачає протягом майбутніх подій. Важливе філософське значення має теорія Павлова про другу сигнальну систему.

Свідомість- Вища форма відображення дійсного світу; властива лише людям і пов'язана з промовою функція мозку, що полягає у узагальненому та цілеспрямованому відображенні дійсності, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини. "Ядром" свідомості, способом його існування є знання. Свідомість належить суб'єкту, людині, а чи не навколишньому світу. Але змістом свідомості, змістом думок людини є цей світ, ті чи інші його сторони, зв'язки, закони. Тому свідомість можна охарактеризувати як суб'єктивний образ об'єктивного світу.

Свідомість це передусім усвідомлення найближчої чуттєво сприймається середовища проживання і усвідомлення обмеженого зв'язку з іншими особами та речами, що знаходяться поза початківцем усвідомлювати себе індивіда; водночас воно – усвідомлення природи.

Відображення є властивість матеріальних систем у процесі взаємодії відтворювати особливості інших систем. Можна сміливо сказати, що відбиток є результат взаємодії об'єктів. З найпростішою формою відображення ми зустрічаємося у неорганічному світі. Наприклад, провідник нагрівається та подовжується, якщо він включений в електричний ланцюг, окислюються метали, що знаходяться на повітрі, залишається слід на снігу, якщо пройшла людина тощо. Це пасивне відображення. Воно здійснюється у формі механічних та фізико-хімічних змін.

Принаймні ускладнення організації матерії та появи життя Землі в найпростіших організмів, і навіть рослин сформувалася здатність “відповідати” вплив зовнішнього середовища і навіть засвоювати (переробляти) продукти цього середовища (приклад - комахоїдні рослини). Ця форма відображення називається дратівливістю. Подразливість характеризується певною вибірковістю - найпростіший організм, рослина, тварина пристосовується до довкілля.

40 Сутність, структура та функції свідомості. Мова та мислення.

Мова та свідомість.

Свідомість дуже тісно пов'язана не лише з функціями мозку, а й із мовою людини. Поява мови та свідомості – йшло паралельно та взаємно доповнювало одне одного. Свідомість і мову утворюють єдність: у своєму існуванні вони припускають одне одного як внутрішньо, логічно оформлений ідеальний зміст передбачає свою зовнішню матеріальну форму. Міміко - жестикулярні та звукові засоби взаємного спілкування, перш за все, вищих тварин і послужили біологічною передумовою формування людської мови. Розвиток праці сприяв тісному згуртуванню членів суспільства. У людей виникла потреба щось сказати один одному. Сутність мови має подвійну функцію: він служить засобом спілкування та знаряддям мислення.

consciousness) Незважаючи на те, що С. - найбільш очевидна і добре знайома кожному ознака нашого існування, філос. та психол. міркування про С. дуже заплутані та суперечливі. Р. Б. Перрі зауважив: "Як може термін означати будь-що, якщо він використовується для позначення всього і вся, в т. ч. і власного заперечення?" Більшість психологів розглядають С. як свідомість чогось або поточне знання про щось. На жаль, термін "awareness" допускає так само неоднозначне тлумачення, як і термін "consciousness", оскільки вони вживається практично в одних і тих самих ситуаціях. Так, наприклад, терміном "awareness" може позначатися перцептивне свідомість (perceptual awareness), інтроспективне свідомість (introspective awareness), рефлексивне усвідомлення (reflective awareness), підпорогове усвідомлення (subliminal awareness), усвідомлення себе (sel awareness of awareness) і т. д. Свідомість і несвідоме Відповідно до Джона Локка, С. - це рефлексія, включена в різні розумові акти, такі як сприйняття, мислення, сумнів, вірування, воління і т. д. С. являє собою внутрішній, незамутнений погляд розуму, від якого практично ніщо не м. б. приховано. Уявлення Локка про С. мали настільки сильний вплив на психол. науку, що до фрейдовского психоан. поняття несвідомого мислення чи сприйняття вважалося внутрішньо суперечливим. З. Фрейд показав, наскільки складними м. б. розумові процеси, що протікають без їхнього усвідомлення, і яким чином несвідома сфера чол. може містити в собі уявлення, бажання і почуття, в яких брало він не усвідомлює. Фрейд розглянув у змісті несвідомого сенс і намір. Такі зовні нешкідливі та ненавмисні акти, як застереження, забудькуватість і втрата предметів (внаслідок того, що вони не були покладені на звичайне місце), м. б. мотивовані на несвідомому рівні. А якщо це так, раніше прийняте визначення С. як навмисної та цілеспрямованої психіч. активності виявляється однаково застосовним і до несвідомого. К. Юнг пішов ще далі у згладжуванні різницю між С. і несвідомим. Несвідоме, за Юнгом, є досконале джерело нашої спільності та креативність. Колективне несвідоме - це "образ світу, на формування якого пішла вічність... [Воно] складається з сукупності інстинктів та їх корелятів, архетипів. Подібно до того як кожен з нас володіє інстинктами, він також має запас архетипічних образів". Досягнення когн. психол. говорять про те, що складна психічна. діяльність, у т. ч. наша здатність набувати, зберігати та отримувати інформ. з пам'яті, переважно реалізується у вигляді несвідомих і недоступних самоспостереження операцій. Дослідження. "сліпого зору" і "несвідомої пам'яті" (memory without awareness) також свідчать про наявність протиріч у розмежуванні С. і несвідомого. Сліпий зір - це здатність деяких людей з пошкодженою зорової корою мозку розпізнавати і реагувати на зорові стимули, не усвідомлюючи їх. Вейскранц провів серію тестів з випробуваним, у якого була видалена права область зорової кори. Як і слід було очікувати, випробуваний повідомляв, що він нічого не бачить, коли стимули пред'являлися в лівій частині його зорового поля. Однак коли його попросили вгадати вид стимулу (X або О), цей випробуваний дав правильні відповіді в 27 спробах з 30, - свідчення того, що він все ж таки сприймав стимули на якомусь рівні. Отже, розумові процеси, такі як сприйняття, уявлення, намір, згадка тощо, можна виявити і на несвідомому рівні, де вони недоступні для інтроспекції, а межа між С. та несвідомим не настільки різка, як колись вважалося. Як тільки дослідники усвідомили ці факти, обговорення феномену С. перетворилося на досить складне заняття. Простота заснованого на здоровому глузді розуміння С. як поточного знання, або свідомості (awareness), виявилася оманливою та порожньою. Якщо можна обґрунтовано вказати як на усвідомлюване, так і на несвідоме знання (awareness), корисність поняття "awareness" як дескриптора С. (Consciousness) стає проблематичною. С. як тільки інтроспективне свідомість (або самозвіт) стає простою якістю, що накладається на певні змісти досвіду. Насправді ця якість може виявитися лише певними кірковими процесами, оскільки їх порушення призводить до втрати інтроспективної свідомості (awareness). Проте зазвичай визнається, що С. як визначальна характеристика психіч. явищ включає щось більше, ніж просто інтроспективне свідомість. Багато відтінків свідомості Ставлення буття до С. у всі часи цікавило філософів. На рівні здорового глузду зазвичай сприймається на віру, що кожен чол. наділений тілом і розумом і що вони взаємодіють, утворюючи чинного суб'єкта. Намагаючись дати ясний аналіз (роз)розуму, тіла та їх взаємодії, філософи дійшли різноманіття т.д. зр., які відкривають нам різноманітні перспективи бачення С. у вчених міркуваннях. Всі ці філос. спекуляції розпадаються на дві широкі категорії: а) визнають реальність як розуму, і тіла; б) заперечують дійсність однієї з них на догоду др. Дуалістичні теорії будуються на властивому здоровому глузду уявленні, що (роз)розум і тіло - це дві різні, незалежні і взаємодіючі, речі. Напр., згідно з Декартом, свідомість є квінтесенція розуму, а розум відмінний від тіла. Відповідно до його уявлень існують дві докорінно різні субстанції - матеріальний світ, що має протяжність, і мислення, що не має протяжності. Останнє в принципі не зводиться до першого. Головна проблема такого дуалізму – це проблема взаємодії. Яким чином непротяжне мислення взаємодіє з протяжним тілом? Будь-який із варіантів причинної взаємодії між ними, пропонованих у більшості дуалістичних теорій, суперечить фіз. теорії, яка стверджує, що всесвіт яв-ся закритою системою і що кожне фіз. подія пов'язана з фіз. подією. Подібне припущення виключає будь-яку можливість, що психіч. акт може спричинити фіз. явище, якщо, звісно, ​​саме цей психич. не виявляється в деякому сенсі фіз. Теорії паралелізму намагаються обійти цю проблему у вигляді припущення, що фіз. та психіч. процеси протікають паралельно, не надаючи одне одного ніякого впливу. Моністичні теорії, навпаки, постулюють лише один вид субстанції: розум чи матерію. Суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі скасовує матерію на користь розуму, матеріалізм заперечує розум на догоду матерії. Матеріалістичне заперечення розуму-свідомості приймає дек. форм. Серед них можна назвати: а) категоричне заперечення всього психіч., включаючи С., яке не виявляє себе в об'єктивній поведінці або дії; б) визнання психіч. явищ, але заперечення те, що вони мають причинної силою, оскільки яв-ся лише побічними продуктами фіз. процесів мозку; в) ототожнення психіч. явищ із станами (або режимами роботи) головного мозку. Дж. Б. Вотсон заявляв, що такої речі, як С., просто не існує. Відлуння подібної радикальної т. зр. у наш час можна знайти у твердженнях про безплідність С. як психол. концепції. Станович пише: "Будь-яке питання психології, хоч якось торкався поняття "С.", відразу ж ставав дуже заплутаним; -Л. Поняттям "С."" Б. Ф. Скіннер і його послідовники вважають, що С. - це епіфеномен мозкової діяльності і тому не володіє причинною силою. Отже, С. не може грати пояснювальну роль у розумінні поведінки. Матеріалістична теорія центральних станів central-state materialism) ототожнює С. з чисто фіз. , Допускає можливість "внутрішнього" досвіду і його впливу на тіло, проте не бачить у свідомому досвіді нічого такого, що було б не можна пояснити з чисто фіз. це лише одна частина мозку, що сканує ін. його частина Він пише: "При сприйнятті мозок сканує навколишнє середовище. При усвідомленні (in awareness) сприйняття ін. процес у мозку сканує це сканування". Внутрішнє почуття, яке дає нам інтроспективне свідомість, - це просто ін. мозковий процес. Т. о., згідно з цією т. зр., немає підстав припускати існування к.-л. процесу, який може функціонувати незалежно від мозку. .Феноменологічний досвід болю, напр., якісно відрізняється від нейронної активності головного мозку. характеризується "зернистістю". Більше того, відомо, що наші психічні стани можуть надавати глибокий вплив на стан нашого тіла. Багаторазово описані відчутні ефекти плацебо, а психосоматичні захворювання вже нікому не видаються чимось неймовірним. Феноменологи, такі як Гуссерль, висувають вагомі аргументи на користь С. як невід'ємної сторони нашого досвіду, не підтримуючи при цьому дуалістичний інтеракціонізм. Подібно до Декарта, Гуссерль вірив у самовикривальний характер С.: не можна заперечувати його існування, не вступаючи при цьому в протиріччя, а життя без С. неможливо навіть уявити. Він розглядає С. скоріше як функцію, ніж сутність. Як і Брентано перед ним, Гуссерль приділяв особливу увагу інтенційній природі С. Зовнішній об'єкт, зміст С. і наше свідомість (awareness) його безпосередньо пов'язуються інтенціональністю С. Наше знання про світ формується не в рез-ті одержуваних нами вражень, а яв-ся наслідком логічного процесу інтенції. Поділяються нами уявлення про світ виникають не на основі відчуттів і сприйняттів, які відокремлені і індивідуальні і, як наслідок, не можуть розкрити чол. універсальний і єдиний характер своїх об'єктів, а завдяки "конститутивній функції" С., яке інтуїтивно "схоплює" їх сутність. Конститутивна функція С. полягає в інтуїтивному осягненні сутності об'єктів, щоб ми могли зрозуміти їх значення і значущість для нас. Єдиний характер, який об'єкти мають як феномени нашого досвіду, можна зрозуміти тільки через їх сутності, а не через сукупність їх непостійних якостей. На центральне місце С. у чол. стан вказував тж і Сартр у своїй екзистенційній філософії. Згідно Сартру, С. інтенціонально за своєю природою і завжди на щось спрямоване. С. не яв-ся вмістилищем для чогось або сценою для подання речей. основ. його властивість - розкриття речі, на яку воно направлено. Унікальність С. полягає в тому, що воно розкривається саме з розкриттям об'єкта. Т. о., і для Гуссерля, і для Сартра С. - це принцип суб'єктивності, який пояснює очевидну єдність і значення феноменів нашого досвіду. Свідомість і мозок А. Р. Лурія, слідуючи Л. З. Виготському, вважав, що З. - це складна структурна система, має сенсову функцію. Він відкидав дуалістичне постулювання принципової відмінності свідомості-розуму від матеріальних об'єктів. У той самий час він думав, що спроби знайти механізми З. всередині мозку також не ведуть до успіху. Згідно А. Р. Лурії, С. - це здатність "оцінювати сенсорну інформ., Реагувати на неї критичними роздумами та діями та зберігати сліди подій у пам'яті, щоб минулі відбитки або дії могли бути використані в майбутньому". Ця здатність не яв-ся функцією якоїсь однієї частини мозку. Скоріше, "її потрібно шукати в спільній діяльності окремих систем мозку, кожна з яких брало вносить свій особливий внесок у роботу всієї функціональної системи в цілому". Серед систем мозку, що беруть участь у свідомій психіч. діяльності, можна назвати: а) ретикулярну формацію стовбура мозку, що контролює рівні неспання; б) вторинні зони задніх (аферентних) областей кори півкуль, що забезпечують реєстрацію та зберігання сенсорної інформації, що надходить; с) найважливіші медіальні зони лобових часток, що у формуванні спонукань і програм дії, а тж грають осн. що у свідомої регуляції цілеспрямованого поведінки. Дж. Серль доводить, що ментальні стани цілком реальні і мають власні властивості. У той же час вони не відокремлені від мозку та мають біолог. основу. Серль вважає, що психіч. явища "породжуються діяльністю мозку і реалізуються в його структурах. З цієї т. Зр., С. і інтенціональність яв-ся такою ж частиною біології чол., Як травлення або кровообіг. Не можна не визнати, що у світі існують настільки складні системи, як мозок з його суб'єктивними ментальними станами, та наявність ментальних властивостей у таких систем – реально існуючий фіз. Сперрі розглядає С. як первинне джерело причинного впливу. С. має автономію за власним правом і не зводиться до електрохімічних процесів. С. – "інтегральний робочий компонент" мозку. Сперрі розглядає його як динамічну, емерджентну властивість, що з'являється з вищого рівня функціональної організації кори головного мозку. Як емерджентна властивість, С. проявляється в почутті, що визначається нейронними інфраструктурами мозку на вищих рівнях його ієрархічної організації. Однак у той же час С. не тільки виявляє характеристики, які неможливо віднести до жодної зі складових мозок систем, але ще й здійснює регулюючий вплив на мозкові процеси. Т. о., психіч. явища - це "швидше причини, ніж кореляти" подій у СР. "Фізіол. мозку зумовлює ментальні ефекти, а ментальні феномени, у свою чергу, мають причинний вплив на нейрофізіологію". Будучи емерджентними властивостями діяльності кори головного мозку, свідомі феномени можуть функціонально взаємодіяти на своєму рівні і в той же час здійснювати низхідний контроль над їх нервовими процесами. Т. о., згідно Сперрі, свідомі стани швидше "приходять слідом за" ("supervene") фізіолог. процесами, чим "втручаються в" ("intervene") у них. Спроби наділити свідомі явища реальністю та причинною силою і при цьому розглядати їх як прояв активності мозку, піддаються критиці. багато. вчені вважають, що вони осн. на хибних аналогіях. Важко уявити собі, яким чином складна організація нервових процесів породжує свідомі явища, які, як передбачається, якісно відмінні від фіз. явищ. Поппер і Екклс відмовилися від уявлення про С. як функції складної нейронної організації. Вони визнали, що єдність свідомого досвіду важко пояснити, виходячи з різнорідних, переривчастих і просторово рознесених розрядів нейронів. Аналогічно цьому, самосвідомість і вольові акти вимагають свого пояснення сили, незалежної від мозкових процесів. Такі явища, як "очікування" (antedating), в яких брало свідомий досвід не слід безпосередньо за стимуляцією, а відноситься назад у часі, не узгоджуються з гіпотезою нервово-психіч. тотожності. Ми не знаємо, які точно фізіологи. процеси беруть участь у формуванні перцептивного досвіду Екклс вказував, що негативний поверхневий потенціал кори головного мозку, що реєструється перед простими довільними рухами (т.з. потенціал готовності), розвивається протягом досить тривалого часу і поширюється по всій корі. Згідно з Екклсом, це явище доводить, що свідома психіч. діяльність впливає на спеціалізовані модулі в корі головного мозку, які вибірково реагують на певний рівень активності, породжуючи свідомо спрямовуються події. Свідомість та психологія Коли психологія оформилася як окрема дисципліна (трохи більше століття тому), її визначали як павуку про С. У. Джемс, напр., розглядав психологію як "опис та пояснення станів С. як такого". Книга У. Джемса "Принципи психології" (The principles of psychology) дуже глибоко вплинула на подальший розвиток західної психол. науки. Серед багатьох різних психол. теорій Джеймса, включених у "Принципи...", найбільшу вагу має його концепція потоку С. Стверджуючи, що С. - це "насамперед конкретний факт" внутрішнього досвіду чол., він характеризує його як суто особисту, вибіркову, змінну і тим самим не менш практично безперервну активність. Функція С. полягає в тому, щоб вибрати, який з об'єктів прийняти, а який відкинути. Змінний і водночас безперервний характер С. полягає зовсім на зв'язуванні дискретних психол. подій. Псіхіч. життя чол. - це не "ланцюг" або "склад" зчеплених між собою шматочків С. Ми переживаємо С. як щось безперервне, оскільки воно "тече" як річка чи потік. Саме тому Джемс і зв. його "потоком мислення, С. або суб'єктивного життя". Використана ним метафора відображає два аспекти безперервності С. По-перше, у кожен окремо взятий проміжок часу існуючий на даний момент С. співвідноситься з тим, що передував йому, і обидва вони ідентифікуються як такі, що належать одному й тому ж Я. По-друге, при виникненні якісних змін С., вони ніколи не бувають абсолютно відірвані одна від одної, оскільки жодне психол. явище не може відбутися в абсолютній порожнечі, без будь-якого зв'язку з попередніми подіями. У рамках цієї статті ми зупинимося на трьох осн. етапах еволюції уявлень У. Джемса про С. Описана вище і що міститься в "Принципах..." концепція С. загалом прийнята фахівцями в галузі когн. психол., які досліджують, гол. обр., способи обробки що надходить до чол. інформ. У своїй книзі "Різноманітність релігійного досвіду" (The varieties of religious experience) Джемс розширив поняття С. і включив до нього нераціональні форми психіч. діяльності. Він писав: "Наше нормальне не спить С., яке ми називаємо раціональним, - всього лише один особливий тип психічної активності, тоді як все інше, відокремлене від нього найтоншою завісою, - це приховані і абсолютно інші форми С.". Проте в його "Нарисах радикального емпіризму" (Essays in radical empiricism) ми знаходимо такі слова: "Протягом двадцяти років я сумнівався, що "С. є щось реально існуюче; протягом семи або восьми останніх років я наводив своїх студентів на думку про те, що воно не існує, і допомагав їм знайти практ. еквівалент С. в реальностях життєвого досвіду. Мені здається, що зараз настав час для того , щоб цілком і повністю відмовитися від цього поняття. У " Різноманітності ... " і " Нарисах ... " Джемс висловлював своє негативне ставлення до інтелектуалізму і захищав досвід від трансемпіричних чинників, незалежно від цього, матерія це чи душа. Відмова Джемса від поняття С. методологічно схожа на відмову Дж. Берклі від поняття матерії. Заперечуючи дуалізм з його інтеракціоністським способом мислення, Джемс локалізує розум і матерію, що пізнає і пізнається, у досвіді "як-он-ест" (experience-as-such). Однак що являє собою подібний досвід, залишається настільки ж невловимим для розуміння, як і взаємодія розуму та матерії у дуалістичних постулатах. Якщо в поглядах Джемса і виявляється деяка непослідовність, вона пов'язана з двома різними сенсами, в яких брав він вживав термін "С.". С., що описується в "Принципах ..." - це феноменальне свідомість (phenomenal awareness). У "Різноманітності..." це вже "свідомість-як-таке" (consciousness-as-such). Феноменальні та трансцендентальні конотації С. і в наші дні продовжують забарвлювати більшу частину суперечок навколо цього поняття. Деякі вчені розглядають С. як щось самостійне, автономне і не зводиться до інших явищ. Відповідно до принципу суб'єктивності, реальність С. дана інтуїтивно. Безтілесний розум за Декартом, ноуменальне "я" за Кантом, чиста пам'ять (pure memory) за Бергсоном, трансцендентальне его за Гуссерлем і небуття за Сартром, мабуть, припускають існування "свідомості-як-такої" (consciousness-as-such) . Використовуючи термінологію квантової фізики, можна сказати, що "свідомість-як-таке" означає нелокальний аспект реальності та суб'єктивність у нашому бутті. У наш час подібні уявлення про С. прийнято трансперсональною школою психології. Якщо погодитися з реальністю?-феномена, слід взяти до уваги і нелокальні аспекти С. Як би там не було, більшість психологів звужують межі С. до його обмеженого змісту феноменальної свідомості. При такому розумінні свідомість чітко локалізована і піддається опису мовою просторово-часових формулювань. Цілком ймовірно, що мозок відіграє досить важливу роль у нашому усвідомленні світу. Отже, різні психічні. явища можуть бути у певному співвідношенні з різними процесами у мозку і НС, та його можна досліджувати з т.п. зр. нейрофізіології. З цього, проте, годі було, що це психич. явища в результаті зводяться до станів мозку або що С. немає крім цих станів. Деякі індійські філос. Течії, особливо школа Санкхья (Sankhya), вважають, що розум по суті матеріал, тоді як "свідомість-як-таке" нематеріально. У Бергсона також є цікаві міркування щодо переходу від нематеріальної чистої пам'яті до матеріальних перцепцій, тобто від "свідомості-як-такого" до свідомих феноменів. В даний час досить велика кількість наукових праць присвячена медитації. Однак у мн. випадках концепції, що містяться в них, заплутані і проводять занадто широкі узагальнення, а самі роботи методологічно слабкі. Можливо, ключ до більш повного розуміння С. буде знайдено в майбутньому, під час дослідження. уваги. також Амнезія, Потворне мислення, Інтроспекція, Питання про відношення душі і тіла, Дослідження розщепленого мозку, Структуралізм, Несвідомі висновки К. Р. Рао

СВІДОМІСТЬ

форма відображення об'єктивної дійсності в психіці людини, що характеризується тим, що опосередковуючим, проміжним фактором виступають елементи суспільно-історичної практики, що дозволяють будувати об'єктивні (загальноприйняті) картини світу. Вихідне джерело суспільно-історичної практики - це спільно працю, що здійснюється. В індивідуальному розвитку окремі складові праці послідовно присвоюються дитиною у спільній із дорослими діяльності.

СВІДОМІСТЬ (У ПСИХОЛОГІЧНОМУ ДУМКІ)

A) Нім.: Bewusstheit. - Франц.: conscience (psychologique). -Англ.: attribute (або fact) of being conscious. - Ісп.: el estar consciente. - Італ.: Consapevolezza. - Португ.: про estar consciente.

B) Нім.: Bewusstsein. - Англ.: Consciousness. - Ісп.: conciencia psicol?gica. - Італ.: coschienza. - Португ.: consci?ncia psicol?gica.

o A) В описовому сенсі слова: якість актуальності, що характеризує готівкові сприйняття (зовнішні та внутрішні) у загальній сукупності психічних явищ.

Б) Згідно з метапсихологічною теорією Фрейда, свідомість є функція певної системи - Сприйняття-Свідомість (Вс-Сз).

З погляду топіки, система Сприйняття-Свідомість знаходиться на периферії психічного апарату і приймає інформацію одночасно із зовнішнього та внутрішнього світу, а це, у свою чергу, означає, що задоволення - невдоволення виникає одночасно з пожвавленням менісічних слідів. Сприйняття-Свідомість Фрейд часто вважав функцією системи передсвідомості, або, точніше, Передсвідомості-Свідомості (Псз-Сз).

З функціональної точки зору, система Сприйняття-Свідомість протилежна несвідомому і передсвідомому як системам мнесических слідів: у Сприйнятті-Свідомості сліди збуджень залишаються ненадовго.

З погляду економічний, система Сприйняття-Свідомість відрізняється тим, що має у своєму розпорядженні вільно переміщувану енергію і може навантажувати нею той чи інший елемент (механізм уваги).

Свідомість відіграє важливу роль у динаміці конфліктів (свідоме уникнення неприємного, більш тонке регулювання принципу задоволення) та у динаміці лікування (кордони та функції усвідомлення); проте в ході захисного конфлікту не може вважатися одним із en" полюсів (а).

o Хоча психоаналітична теорія і відмовилася від визначення психіки через свідомість, не випливає, що свідомість стала в ній несуттєвим феноменом. Фрейд висміював такі спроби принизити свідомість, що іноді робилися в психології: "Крайня тенденція, представлена, наприклад, американським біхевіоризмом, виходить з можливості побудувати психологію, знехтувавши цим фундаментальним фактом!" (La).

Фрейд вважав свідомість фактом індивідуального досвіду, доступним безпосередньої інтуїції, і намагався дати йому якесь інше визначення. Йдеться про "унікальний факт, який не піддається ніякому поясненню та опису [...]. Однак, коли говорять про свідомість, кожен за власним досвідом знає, про що йде мова(1b).

У цьому твердженні два сенси: свідомість дає нам лише неповну картину наших психічних процесів, переважно несвідомих; проте нам зовсім не байдуже, свідомо чи несвідомо те чи інше явище, - нам потрібна теорія, яка б визначала місце та роль свідомості.

Вже першої метапсихологічної теорії Фрейда містяться два важливі твердження: з одного боку, Фрейд уподібнює свідомість сприйняттю і бачить його сутність у спроможності сприймати чуттєві якості. З іншого боку, він довіряє цю функцію Сприйняття-Свідомості окремій системі (системі ш або W), незалежної від інших психічних механізмів і керованої суто кількісними принципами: "Свідомість дає нам те, що ми називаємо якостями, тобто різноманітні відчуття відмінності, причому саме відмінність цих відчуттів визначається відносинами із зовнішнім світом.

Перше з цих тверджень зберігає свою силу для всієї творчості Фрейда: "Свідомість - це суб'єктивний аспект тієї частини фізичних процесів у нервовій системі, що з сприйняттям..." (2b). Відповідно до цього твердження, саме сприйняття, точніше - сприйняття зовнішнього світу, відіграє головну роль у свідомості: "Доступ до свідомості пов'язаний насамперед із сприйняттям зовнішнього світу нашими органами почуттів" (1с). Теоретично випробування реальності* важливо відзначити синонімічність виразів: ознака якості, ознака сприйняття та ознака реальності (2с). Спочатку "між сприйняттям та зовнішньою реальністю існувала рівність" (Id). Свідомість психічних явищ. Свідомість сприймає стани напруги, пов'язані з потягами, та стану розрядки збудження, які у вигляді якостей задоволення - незадоволення. Проте найскладніше усвідомлення те, що Фрейд називав " розумовими процесами " , розуміючи під цим як пожвавлення спогадів, і міркування, а більш загальному значенні слова - будь-який процес, що передбачає гру " уявлень " *. Протягом усієї своєї творчості Фрейд дотримувався теорії, що стверджує залежність усвідомлення розумових процесів від їх асоціацій зі "словесними залишками" (Wortreste) (див.: Представлення предметне та уявлення словесне). Оскільки введення в дію цих залишків передбачає нове сприйняття, згадані слова, принаймні спочатку, вимовляються знову (2d) і свідомість укорінюється в тій точці, з якої енергетичне наднавантаження * може поширюватися на всі боки: "Для того щоб мати якісну визначеність, розумові процеси в людини повинні бути пов'язані зі словесними спогадами, якісні залишки яких достатні для залучення свідомої уваги, внаслідок чого думка отримує нове навантаження, здатне до переміщень" (Зb).

Цей зв'язок між свідомістю і сприйняттям спонукає Фрейда з'єднати їх, найчастіше в рамках однієї системи, яку в "Нарисі наукової психології" (Entwurf einer Psychologie, 1885) він називав системою?, а починаючи з метапсихологічних робіт 1915 став називати системою Сприйняття- Свідомість (Нд - Сз). Виділення однієї системи серед інших систем, в яких записані менісічні сліди* (Псз і Сз), логічно виводиться з ідеї, раніше розвиненої Брейєром в "Теоретичних роздумах" (Theoretisches, 1895): "Один і той самий орган не може виконувати взаємосуперечливі функції" , А саме швидко відновлювати попередній стан (statu ante), щоб можна було сприймати нові враження, і накопичувати враження, щоб можна було відтворювати їх (4). Пізніше Фрейд доповнить цю думку формулою, спрямованої на пояснення "не-розумного" появи свідомості: "... воно виникає в системі сприйняття на місці стійких слідів" (5а).

Визначити топіку свідомості нелегко: хоча в "Нарисі" Фрейд поміщав її на "верхніх поверхах системи", проте незабаром тісний зв'язок свідомості з сприйняттям змусила Фрейда зрушити її на кордон між зовнішнім світом і мнесічними системами: "Психічний апарат сприйняття включає два рівні : зовнішній, або захист від надлишку зовнішніх збуджень, і внутрішній - поверхня, що приймає збудження або систему Вс-Сз" (5b) (див.: Захисний шар від збуджень). Це прикордонне становище задає майбутнє місце Я; в "Я і Воно" (Das Ich und das Es, 1923) Фрейд трактував систему Вс - Сз як "ядро" (6а): "Я це частина Воно, змінена прямим впливом зовнішнього світу за допомогою Вс - Сз, а в деякому сенсі - Продовження процесу поверхневої диференціації" (6b) (див.: Я *).

З погляду економічної, свідомість безперервно ставило перед Фрейдом проблему. Справді, свідомість - це явище, породжене сприйняттям чуттєвих якостей, але й кількісні феномени - напруги та розслаблення - можуть бути усвідомлені лише як тих чи інших якостей. З іншого боку, однак, така нерозривно пов'язана зі свідомістю функція, як увага (більше або менше зосередження) або процес усвідомлення (Bewusstwerden), настільки важливий у психоаналітичному лікуванні, вимагають тлумачення в поняттях економіки. Фрейд висловив припущення, що енергія уваги, яка може стати, наприклад, "наднавантаженням" сприйняття,- це енергія, що породжується Я ("Малюнок") або ж системою Нд ("Тлумачення сновидінь") і спрямовується певними якісними ознаками свідомості: "Біологічний механізм уваги діє і стосовно Я: як реальність знаком виявляє себе, так навантаження присутнього на даний момент сприйняття має перетворитися на наднавантаження " (2е).

Зосередивши увагу на розумових процесах, можна керувати ними більш тонко, ніж це здатний робити принцип задоволення поодинці: "Ми бачимо, що сприйняття за допомогою органів чуття - це результат зосередження навантаження уваги на тих шляхах, якими поширюється чуттєве збудження, що отримується ззовні: якісне збудження Системи сприйняття діє як регулятор розвантаження рухливих кількостей психічної енергії. див: Енергія вільна - енергія пов'язана;

Нарешті, з погляду динаміки*, відзначимо деяку зміну поглядах Фрейда щодо ролі свідомості у захисних Процесах і дієвості лікування. Не намагаючись простежити тут усі ці зміни, вкажемо лише деякі з них:

1) у ранньому психоаналізі витіснення, наприклад, розглядалося як навмисне відкидання лише на рівні, близькому до уваги: ​​" Розщеплення свідомості у разі набутої істерії - це [...] навмисне дію, нерідко здійснюване актом волі... " (7).

Як відомо, зростання інтересу до несвідомих аспектів захисту та опорів призвело Фрейда до переосмислення поняття Я vi побудови другої теорії психічного апарату. У 2) Важливим етапом цих змін були метапсихологічні твори (1915), в яких Фрейд стверджував: "... усвідомленість, єдина ознака психічних процесів, дана нам прямо і безпосередньо, жодною мірою не здатна стати критерієм розрізнення між системами" (8а ). Все це не означає відмови Фрейда від думки, що свідомість є ознакою системи, її відокремлений "орган": справа в тому, що доступу до свідомості ще недостатньо для визначення місця того чи іншого змісту в системах передсвідомого чи несвідомого: "Прагнувши метапсихологічного розуміння психіки , ми повинні приписувати особливого значення симптому " усвідомленості " (8b, ?).

3) Теоретично психоаналітичної терапії проблематика усвідомлення та її дієвості незмінно була головною темою роздумів. Вкажемо тут лише на співвідносну значимість та складну взаємодію різних факторівЛікування: спогади та конструкції, повторення в трансфері та опрацювання, нарешті, тлумачення - яке не обмежується спілкуванням на рівні свідомості, але тягне за собою перебудову всієї психіки. " Психоаналітичне лікування спирається вплив Сз на Без і у разі свідчить у тому, що це завдання складна, але з безнадійна " (8с). Разом з тим Фрейд все наполегливіше підкреслював, що повідомити хворому тлумачення тієї чи іншої несвідомої фантазії*, навіть і цілком точне, зовсім недостатньо для загальної перебудови його психіки та поведінки: "Якщо повідомити хворого колись витіснене ним і обчислене нами уявлення, це спочатку нічого не змінить у його психічному стані.

Усвідомлення саме по собі не призводить до включення витісненого в систему передсвідомого: його необхідно доповнити усуненням опорів, що заважають системам передсвідомого та несвідомого повідомлятися між собою, та встановленням дедалі тіснішого зв'язку між несвідомими мнесическими слідами та його словесним виразом. Лише в результаті цієї роботи співвідносяться "почуте і пережите, зовсім різні за своєю психічною природою, навіть при повній схожості їх змістів" (8е). Саме опрацювання забезпечує в кінцевому рахунку доступ психічних змістів в передсвідоме.

СВІДОМІСТЬ

Consciousness; Bewusstheit) - функція чи діяльність, що підтримує взаємовідносини психічних змістів з его.

"Свідомість для мене не тотожна з психічним - бо психічне представляється мені цілокупністю всіх психічних змістів, з яких не всі вони неодмінно пов'язані з его, тобто пов'язані з ним настільки, що набувають властивість свідомості. Є безліч психічних комплексів, яких далеко не всі за потребою пов'язані з его" (ПТ, пар. 807).

У визначенні свідомості Юнг підкреслює дихотомію між свідомістю і несвідомим як вихідну протилежність психічного життя.

"Не існує свідомості без встановлення різниці протилежностей" (CW 9i, par. 178).

З початку психоаналітичної епохи різницю між свідомістю і несвідомим перебував у центрі уваги. Юнг удосконалив уявлення про їх взаємовідносини, встановивши, по-перше, існування колективного несвідомого поряд з особистісним, наділивши, по-друге, саме несвідоме функцією компенсаторності по відношенню до свідомості (див. компенсація) і утвердивши, по-третє, свідомість як попереднє умова у становленні людства, людської природи, як і становленні окремого індивіда.

"Колективне несвідоме є величезною духовною спадщиною, відродженою в кожній індивідуальній структурі мозку. Свідомість же, навпаки, є ефемерним явищем, що здійснює всі миттєві пристосування та орієнтації, чому його роботу, швидше за все, можна порівняти з орієнтуванням у просторі. Несвідоме містить джерело сил, що приводять душу в рух, а форми або категорії, які все це регулюють, - архетипи. можна розглядати як варіанти стародавніх уявлень, що прийняли свою нинішню форму в результаті використання свідомості, бо функція свідомості полягає не тільки в тому, щоб сприймати і впізнавати через ворота розуму світ зовнішнього, а й у тому, щоб творчо переводити світ внутрішнього на зовнішнє (ПДНВ, с. 132-133).

СВІДОМІСТЬ

свідоме) - форма відображення об'єктивної дійсності в психіці людини - найвищий рівень відображення психічного та саморегуляції; зазвичай вважається властивим лише людині як суті суспільно-історичній. Характерно тим, що опосередковуючим, проміжним фактором виступають елементи суспільно-історичної практики, що дозволяють будувати об'єктивні (загальноприйняті) картини світу.

Емпірично постає як безперервно змінюється сукупність чуттєвих і розумових образів, що безпосередньо постають перед суб'єктом у його "внутрішньому досвіді" і передбачають його практичну діяльність - мозаїка станів, що грає більш-менш значну рольяк у зовнішньому, і у внутрішньому рівновазі індивіда.

Психологія вивчає походження, структуру та функціонування свідомості індивіда. Свідомість характеризується:

1) активністю;

2) интенциональностью, тобто. спрямованістю на предмет: свідомість завжди - свідомість чогось;

3) здатністю до рефлексії, самоспостереження – усвідомлення самої свідомості;

4) мотиваційно-ціннісним характером;

5) різним ступенем (рівнями) ясності.

Свідомість будь-якого індивіда унікальна, але з довільно - воно зумовлено зовнішніми стосовно свідомості чинниками, передусім - структурами системи соціальної, де існує індивід, і має громадсько-історичний характер.

Вивчення свідомості стикається з двома основними труднощами.

Перша складність у тому, що це психологічні явища постають перед індивідом остільки, оскільки вони усвідомлюються - зокрема несвідоме, яке усвідомлюється або результаті спеціальної процедури " доведення до свідомості " , чи опосередковано - як спотворень свідомості. За даними самоспостереження, свідомість позбавлена ​​своєї психологічної специфіки - його єдина ознака у тому, що завдяки йому перед індивідом постають, з певною мірою ясності, різні явища, складові зміст конкретних функцій психологічних. Тому свідомість розглядалося:

1) або як загальне "безякісне" умова існування психіки і позначалося метафорично - "світло свідомості", "поле свідомості" та інше; у цьому випадку про конкретне або експериментальне вивчення свідомості не могло бути й мови;

2) або ототожнювалося з якоюсь функцією психічної, найчастіше - з увагою або мисленням; у разі вивчення свідомості підмінялося вивченням відповідної функції. Все це породжувало думку, що свідомість для психології наукової – фікція.

Друга складність випливає з першої; свідомість, як і окремі функції психічні, не локалізується у зовнішньому просторі; Проте, на відміну функцій психічних, свідомість - через його " безякісності " - вдається " розчленувати " й у часі. Дослідники не змогли виявити характеристик свідомості, якими воно могло б вивчатися відомими методами.

Важлива для конструктивного аналізу свідомості висхідна до Канту ідея про наявність стійких, інваріантних структур, схем свідомості, що накладаються на потік інформації, що безперервно змінюється, сенсорною і певним чином організують його.

Вітчизняна психологія розробила загальне уявлення про онтогенетичне формування свідомості. Структури свідомості індивіда формуються у ранньому онтогенезі завдяки присвоєнню, інтеріоризації дитиною структур такий діяльності, як спілкування з дорослим. Важлива можливість такого присвоєння формується з урахуванням розвитку філогенетичного (історичного). Діяльність предметна та її атрибут - спілкування мають наступні основні властивості, відображені в її структурі:

1) соціальним походженням і будовою - це виявляється у її соціальної регламентації, соціальній та опосередкованості знаряддями і знаками;

2) розділеністю між двома суб'єктами;

Структура діяльності спільної породжує структуру свідомості, визначаючи відповідно такі основні властивості:

1) соціальний характер, включаючи опосередкованість знаковими (у тому числі вербальними) та символічними структурами;

2) здатність до рефлексії та внутрішній діалогізм;

3) предметність.

Значний інтерес становлять погляди свідомість, висловлені А. М. Леонтьєвим. Кожна людина в ході індивідуального розвитку через оволодіння мовою долучається до свідомості - "спільного знання", і лише завдяки цьому формується його індивідуальна свідомість. Отже, основні утворюють свідомості - смисли та мовні значення.

Перше, що виявляється при погляді на "полі свідомості", - це надзвичайна різноманітність його змісту.

Поле свідомості неоднорідне ще й у тому сенсі, що у ньому чітко виділяється центральна область, особливо ясна та виразна, - "поле уваги", або "фокус свідомості"; за її межами - область, змісту якої невиразні, невиразні, нерозчленовані, - "периферія свідомості".

Зміст свідомості обох областях перебувають у безперервному русі. Виділяються два види станів свідомості: стійкі та мінливі, швидко минущі. При міркуваннях періоди стійких станів перемежовуються переходами - мінливими станами, часто невловимими. Перехідні моменти дуже важко вловити самоспостереженням: при спробах зупинити їх зникає сам рух, а якщо намагатися про них згадати після закінчення, то яскравий чуттєвий образ, що супроводжує стійкі стани, затьмарює моменти руху. Рух свідомості та її безперервне зміна відбивається у понятті потоку свідомості.

Свідомість таїть багато цікавих особливостей і невідомих глибин, куди іноді вдається заглянути "з краю прірви". Так, у критичних ситуаціях людина існує як би на двох взаємовиключних рівнях:

1) з одного боку, він повинен бути частиною об'єктивного світу, де його Я змушений пристосовуватись до зовнішньої реальності; це - рівень свідомості екстравертованого, функцій перцептивних та прийняття рішень;

2) з іншого боку, він поринає в суб'єктивний світ станів змінених свідомості, з якого виключено зв'язок із зовнішньою дійсністю і часом і де вкорінюється глибинне Своє, де, на думку деяких, реалізується стан "океанічного союзу з Всесвітом".

Відповідно до З. Фрейду, свідомість - одне із трьох систем психіки, куди входять у собі лише те, що усвідомлюється кожен час часу. Основна роль свідомості - роль органу почуттів для сприйняття психічних якостей, переважно - для сприйняття зовнішніх подразнень, а також почуттів задоволення та невдоволення, які можуть виникати лише зсередини психіки.

У психоаналітичному розумінні свідомість - лише якість, яка може приєднатися чи ні до окремого душевного акту і де-не-коли нічого не змінює в ньому, якщо не настає. Більшість свідомих процесів свідомі лише короткочасно, і процес збудження не залишає у свідомості, як у всіх інших психічних системах, тривалої зміни його елементів. Психоаналіз не вважає свідомість сутністю психічного і трактує його як чисто описовий термін.

СВІДОМІСТЬ

Вища форма відображення людиною навколишньої дійсності є сукупністю психічних процесів, що дозволяють носієві С. орієнтуватися в дійсності, часу і власної особистості. Забезпечує наступність досвіду, єдність та різноманіття поведінки, безперервність та послідовність психічної діяльності.

СВІДОМІСТЬ

англ. consciousness) - гранична абстракція і водночас "вічна" проблема філософії, психології, соціології. Обговорення проблеми С. у філософському ключі – це обговорення корінних сторін людського буття: багатство та різноманіття відносин людини до дійсності; здатність ідеального відтворення дійсності; знання про світ, що включає уявлення про роль та місце людини в ньому, про "сенс життя"; про свободу людини, її почуття провини та відповідальності; про спрямованість світового процесу і т. п. Однак С. не збігається з змістом, що усвідомлюється. Конструювання свідомості як світу людського, як предмета філософського дослідження, започатковане Ф. Брентано, Е. Гуссерлем, Г. Г. Шпетом, продовжується.

С. - звісно, ​​ідеальна форма відображення, відтворення, породження дійсності, що не заважає їй бути реальною, об'єктивною, буттєвою, тобто участю в бутті: "Ідея, сенс, сюжет - об'єктивні. Ідея може влізти або не влізти в голову" філософствуючого персонажа, її можна вбити в його голову або неможливо, але вона є, і її буття анітрохи не визначається ємністю його черепа. (Шпет). Про це ж говорить М. М. Бахтін: "Ідея - це не суб'єктивне, індивідуально-психологічне утворення з "постійним місцеперебуванням" у голові людини; ні, ідея інтеріндивідуальна та інтерсуб'єктивна, сфера її буття не індивідуальна свідомість, а діалогічне спілкування між свідомостями. Ідея - це жива подія, що розігрується в точці діалогічної зустрічі двох або кількох свідомостей. Тут ключове слово"між". Ось у цьому між і знаходиться С, у т. ч. індивідуальне, особисте, суб'єктне, у сенсі його приналежності якомусь я, що не заважає індивідуальному С. бути суб'єктивним.

Натуралісти і філософи розмірковують про С, як про деяке "живе тіло", розмірність якого близька до космічних розмірностей: "С. - це як би "всепроникний ефір" у світі. Або, як сказав би В. І. Вернадський, величезне тіло, що знаходиться в пульсуючій рівновазі і породжує нові форми ... Якщо ми визначили С. як щось, що - між нашими головами, то це визначення має фундаментальне відношення і до соціальної форми, завдяки якій люди здатні жити один з одним, а фактично пропускати через себе потік життя" (М. К. Мамардашвілі).

І тим не менше всупереч подібним і зовсім не поодиноким висловлюванням філософів, попередженням великих фізіологів і нейропсихологів - Ч. Шеррінгтона, Дж. Екклза, А. Р. Лурія та ін., продовжуються спроби шукати С. "між вухами", локалізувати його в мозку , навіть шукати йому спеціальні нейрони (Ф. Крик).

Наївно вважати, що вивчення та моделювання функцій мозку це і є вивчення та моделювання знання і С: "Можна, напр., намагатися показати, як ті чи інші свідомі стани викликаються процесами в нейронах головного мозку та комбінаціями їх активності. Але незалежно від успіху чи неуспіх спроб такого роду ясно, що знання про нейрони не може стати елементом ніякого свідомого досвіду, який (після отримання цього знання) породжувався б цими нейронами "(Мамардашвілі). Сказане не применшує значення досліджень фізіології мозку, у тому числі і моделювання його роботи. Мозок - така сама загадка і таємниця, як і С, але це різні таємниці, а не одна. Їхньому розрізненню заважають мова, зарозумілість, егоцентризм: "в моїй голові народилася думка", "в моєму мозку зародилася ідея" і т.п.

З, ідеальна форма, існуюча об'єктивно, має поліфонічну, діалогічну, смислову будову, що включає не тільки свідомість, а й афективно-смислові освіти. Ідеальна форма, існуюча до і поза окремого індивіда, є сила, що запрошує, або рушійна сила індивідуального розвитку. Вона засвоюється, суб'єктивується і стає реальною формою психіки та С. індивіда. Взаємовідносини між ідеальною і реальною формами психіки і С. - предмет дослідження в культурно-історичній психології: "Звичайно, життя визначає С. Воно виникає з життя і утворює тільки один з його моментів. визначає сама себе через С. Як тільки ми відірвали мислення від життя, від динаміки та потреби, позбавили його всякої дієвості, ми закрили собі всякі шляхи до виявлення та пояснення властивостей та найголовнішого призначення мислення: визначати спосіб життя та поведінки, змінювати наші дії, спрямовувати їх та звільняти їх з-під влади конкретної ситуації" (Л. С. Виготський). Згідно з Виготським, саме С. - головна умова і засіб оволодіння собою: усвідомити - означає певною мірою опанувати, усвідомлення і оволодіння йдуть пліч-о-пліч. Вищим психічним функціям " такою самою мірою властива інша інтелектуальна, як і інша афективна природа. Вся справа в тому, що мислення і афект є частиною єдиного цілого - людського С." (Виготський). З, а чи не діяльність чи - як діяльність. (У свою чергу, джерелом індивідуального С. є ідеальна форма.) Це найважливіше становище ігнорувалося представниками психологічної теорії діяльності, яка прагнула обов'язково вивести вищі психічні функції та С. з діяльності. Кордон між психічними і вищими психічними функціями (за всієї її умовності) пролягає за лінії гарматності і опосередкованості, а лінією діяльності і З. Психічна функція, у разі - продукт предметної діяльності. Вона ж і умова останньої, бо, якщо діяльність не містить у собі внутрішніх, так чи інакше усвідомлених регулятивів (потреб, мотивів, установок, цінностей), вона не заслуговує на своє найменування. А вища психічна функція - продукт С. або діяльності С. Звідси й інша вищих психічних функцій, які, як і породило їх С, уособлюють завойовану "створену свободу".

Як говорив І. Р. Фіхте, душа і З. намічають до створення нові органи, під останніми слід розуміти функціональні органи, т. е. самі психічні функції. Звичайно, діяльність можна розглядати як "першоматір" людського світу і слідом за ним. класичною філософією розкривати цей світ як справжній універсум діяльності. Але в такому випадку в діяльність потрібно занурити і мислення, і афекти, і волю, і С, а не фантазувати з приводу того, як діяльність, позбавлена ​​психічного модусу, породжує психіку і С. Виготський чудово розумів роль поняття предметної діяльності для психології. Більше того, він реінтерпретував всю сукупність вищих психічних функцій і розглядав їх як органи діяльності, і це функціональне за своєю природою пояснення ввело в науковий обіг новий значний ресурс для тлумачення цілісності психологічної реальності. Примітно, однак, що Виготський, обговорюючи проблему одиниці аналізу мислення та мови, як такий висунув не предметну дію, а значення, яке відноситься, швидше, до сфери С.

Т. о., С., що розуміється в широкому значенні слова, по відношенню до діяльності виконує двояку роль: воно виступає як її внутрішній компонент, засоби контролю за ходом діяльності; воно ж виступає і як зовнішнє по відношенню до неї, як джерело уявлень про її цілі, зміст та оцінку. Інакше і не м. б., т. К. С. - це найскладніша реальність, що має як свої рівні, так і свої структурні компоненти, що його утворюють. Розглянемо 3 шари З.

Духовний шар С. складається дуже рано в просторі між Я - Ти, Я - Інший (М. Бу-бер, М. М. Бахтін, С. Л. Рубінштейн), а на перших щаблях розвитку в просторі сукупного Я (Д. А.). Б. Ельконін), яке починає будуватися з народження. Багато дослідників фіксують появу першої посмішки у немовляти на 21-й день після народження (В. В. Зіньківський, М. І. Лісіна та ін.). Тоді ж з'являється базисне почуття довіри/недовіри до себе, до світу (Е. Ерік-сон), що є основою виникнення інших почуттів. У т. ч., згідно сміливою гіпотезою Д. Вінні-кота, - відчуття власної магічної сили (омніопотентності), ілюзії створення власного світу. Вінникот пояснює, що такий світ ще не є ні внутрішньою реальністю, ні зовнішнім фактом. Але ж він є! Його можна називати світом або простором між тим, що вимагає заповнення іншим, відмінним від самого індивіда: іншим Я, іншою реальністю. Настільки рано виникає, нехай магічно, духовний шар, розвиваючись, стає колискою свободи, моральної поведінки, совісті. Виникнення цього шару не-відрефлексоване, тому Мамардашвілі неодноразово говорив: морально те, що так, безкорисливо, викликано ідеальною мотивацією, по-

ношенню до якої втрачає сенс питання "чому"? Ми говоримо не "чому", а "по совісті", як і мораль, причина самої себе. І в той же час вона є причиною вчинків, які здаються зовні невмотивованими, вони ідеально мотивовані: інакше не міг. При порушенні сфери між, діалектики чи діалогіки у відносинах Я – Інший, на думку Бубера, мова цієї сфери стискається до крапки, людина втрачає людську.

Слід. - буттєвий шар. Його утворюючими є біодинамічна тканина живого руху, предметної дії, чуттєва тканина образу. Обидва види тканини, пофарбовані афективно, являють собою будівельний матеріал функціональних органів індивіда, у т. ч, руху, дії, образу ситуації, образу дії тощо. Рух робить внесок у створення образу, останній регулює здійснення руху. Строго кажучи, біодинамічна та чуттєва тканина – це одна тканина, подібна до стрічки Мебіуса: біодинамічна тканина переходить у чуттєву, а чуттєва – в біодинамічну. Дещо спрощуючи, можна сказати, що рух не тільки реактивний, а й чутливий до ситуації та власного виконання. Обидві форми чутливості під час здійснення руху чергуються. Їх чергування забезпечує фоновий рівень рефлексії", її призначення - контроль за правильністю руху, над яким витає сенс рухової задачі (Н. Д. Гордєєва). Це як би онтологічна рефлексія, зайнята лише об'єктом і одержуваним за допомогою обох форм чутливості знанням. Можливо, правильніше назвати цей шар С. "буттєво-емпіричним". Його ілюструє відповідь дитини в проблемній ситуації: "Не треба думати, треба діставати".

Нарешті, рефлексивний шар С. Його утворюючими є значення та зміст. У цьому шарі, який можна назвати також "буттєво-гносеологічним", відбувається гра значень та смислів: осмислення значень та визначення смислів. Ці процеси рідко бувають симетричними, між ними спостерігається зазор, дельта нерозуміння, недомовленість або надсказаність, що спонукають до продовження цієї гри, розвитку С. в цілому.

Зрозуміло, виділення шарів С. та його утворюють вельми умовно з т. зр. його справжньої роботи. Кожен акт С, за словами Шпета, характеризує інтенсивну різноманітність, отже, у такий акт м. б. залучені всі шари та їх утворюючі. Вони перебувають у постійному взаємодії, як у горизонталі, і по вертикалі. Взаємодія і навіть "взаємопізнання" верств далеко не просто. У буттєвому шарі С. дана первинна предметність, тоді як рефлексивний шар має справу з її вторинними, перетвореними (і збоченими), у т. ч. з ідеологізованими формами. Вторинні можуть затемнювати та спотворювати первинні. Мамардашвілі показав, що розроблений Марксом аналіз (предметно-редуктивний аналіз С.) є спосіб виявлення предметностей С. та його смислів.

Проблеми вивчення змальованої функціональної структури С. обумовлені тим, що не всі його утворюють дані сторонньому спостерігачеві. У духовному шарі Я та Інший дано лише зовні, їхня внутрішня форма прихована. У буттєвому шарі дана лише біодинамічна тканина, чуттєва – прихована. У рефлексивному шарі дані, та й то не прямо – значення, а смисли приховані. Але, як сказав Дж. Міллер, людина (додамо і його С.) створена не для зручності експериментаторів. На підставі наведеної схематичної характеристики С. та його утворюючих можна укласти, що дійсно існує "єдиний континуум буття - С." (Мамардашвілі), що С. бере участь у бутті, що діяльність і С, подібно до біодинамічної тканини і чуттєвої тканини, можна розглядати як 2 сторони стрічки Мебіуса, і взаємини між ними асиметричні. Напруги, що виникають між ними, - одна з рушійних сил розвитку та саморозвитку людини. (В. П. Зінченко.)

Свідомість

Під свідомістю я розумію віднесеність психічних змістів до нашого его (див.), оскільки его відчуває цю віднесеність як таку. /122-S.11; 76- S.3/ Відносини до его, оскільки вони, як такі, їм не відчуваються, залишаються несвідомими (див. несвідоме). Свідомість є функція чи діяльність [СР. Riehl /123- S.161/, який теж розуміє свідомість як "активність", як "процес"], що підтримує зв'язок між психічними змістами та его. Свідомість мені не тотожно з психікою, бо психіка представляється мені сукупністю всіх психічних змістів, у тому числі не всі обов'язково пов'язані безпосередньо з его, тобто настільки віднесені до его, що їм властива якість свідомості. Існує безліч психічних комплексів, з яких не всі за потребою пов'язані з его. /52/

Свідомість

У найзагальнішому сенсі термін означає стан усвідомлення, яке відчувається чи відчувається людиною, проте залишається прихованим з інших людей. Термін використовується більш спеціалізованим чином різних теоріях: У когнітивної психології свідомість інтерпретується як форма уваги. Теоретично психоаналізу Зигмунда Фрейда свідомість сприймається як рівень, у якому діє Его - раціональна, приймає рішення частина нашого розуму. З іншого боку, несвідомість є частиною розуму, де міститься інформація, яку ми усвідомлюємо. Однак ми можемо змінити статус цієї інформації, звертаючи на неї свою увагу, тобто вводячи її в коло свідомого сприйняття. Несвідомий розум містить матеріал, доступ якого пов'язаний: зі значними труднощами, якщо взагалі можливий. (Почасти це зумовлено тим, що інформація була витіснена в область несвідомого, тому ми прагнемо утримати її там). Важливою функцією свідомості є спостереження за собою та своїм оточенням, а також відокремлення значущої інформації від інформації, яка не має значення в даний момент. Завдяки інформації, зібраній у процесі; спостереження, ми можемо займатися свідомим плануванням своєї діяльності. Таким чином, свідомість відіграє першорядну роль у взаємодії людини з іншими людьми та навколишнім світом.

Свідомість

Специфіка. Характеризується тим, що опосередковуючим, проміжним фактором виступають елементи суспільно-історичної практики, що дозволяють будувати об'єктивні (загальноприйняті) картини світу. Вихідне джерело суспільно-історичної практики - це спільно працю, що здійснюється. В індивідуальному розвитку окремі складові праці послідовно присвоюються дитиною у спільній із дорослими діяльності.

Чим відрізняється вища нервова діяльність людини від вищої нервової діяльності тварин? У людей, на відміну від тварин, є свідомість - вища функція людського мозку, яка полягає у відображенні дійсності та спрямованому регулюванні взаємин особистості з довкіллям. Свідомість людини дозволяє відокремлювати власне "я" від інших людей та навколишніх предметів ("не я").

Мислення - здатність людини визначити для себе і передати іншим людям своє ставлення до того, що відбувається за допомогою слів та образів. Мислення одна із головних функцій людського мозку.

В основі свідомості та мислення лежить процес постійного аналізу величезного обсягу інформації, що надходить як із зовнішнього середовища через органи чуття, так і від внутрішніх рецепторів, що реагують на найменші зміни у внутрішньому середовищі організму. Сукупність процесів, що відбуваються в центральній нервовій системі, що забезпечують сприйняття та аналіз інформації, а також найбільш правильну відповідну реакцію організму, називають сигнальною системою. І у тварин, і у людини є перша сигнальна система.

Перша сигнальна система сприймає конкретні матеріальні подразники навколишнього світу та є основою правильного реагування на те, що відбувається навколо. Наприклад, для лисиці запах дрібного гризуна свідчить про близьку присутність їжі і за наявності харчової потреби (яка у лисиці завжди є), лисиця почне розкопувати мишачу нірку або робити якісь інші дії для того, щоб зловити мишу, з'їсти її і тим самим задовольнити голод.

Люди, крім першої сигнальної системи, з'явилася друга сигнальна система, що було з появою і розвитком промови. Особливість ВНД людини - здатність сприймати сказане чи написане слово, причому сигнальне значення слова визначається не поєднанням звуків чи літер, саме смисловим значенням, яке несе це слово. Одні слова позначають предмети, інші – їх якості, треті – обставини, четверті – дії. За допомогою слів людина може дуже точно висловити найскладніші абстрактні поняття, відтінки почуттів та багато іншого. Друга сигнальна система дозволяє за допомогою слів, математичних символів, нотних знаків, образів, художніх творів передавати різноманітну інформацію від людини до людини з покоління до покоління. Але мова – це не просто набір слів. Існують певні граматичні правила, які пов'язують окремі слова фрази.

Ми можемо точно описати свої тонкі відчуття, уявлення, сформулювати будь-які поняття, висновки і донести всю цю інформацію до інших людей. Необхідно відзначити, що зачатки другої сигнальної системи виявлені у багатьох високорозвинених тварин: собак, китоподібних, вранових, папуг та інших. Собака, наприклад, здатний засвоїти значення великої кількостіслів, але специфіка будови скелета черепа не дає їй можливість вимовляти слова та фрази.

Таким чином, можна виділити три рівні ВНД людини:

1. рівень безумовних рефлексів та інстинктів, які викликаються відносно небагатьма подразниками; анатомічною основою такої діяльності є спинний мозок та більшість відділів головного мозку;
2. рівень умовних рефлексів, що виробляються в ході індивідуального життя на різні стимули, які є сигналами про можливу появу того чи іншого підкріплення; такі рефлекси замикаються лише на рівні кори великих півкуль;
3. рівень словесної сигналізації, анатомічним субстратом якої є асоціативні зони кори (лобова, тім'яна), а також її вищі сенсорні та рухові відділи.

Перші два рівні ВНД характерні як людини, так тварин. Третій рівень у розвиненому вигляді існує лише в людини; у тварин можна спостерігати лише окремі його елементи, навіть у людиноподібних мавп.

Функціональна асиметрія мозку.Мислення - це продукт діяльності всього мозку, але дослідження показали, що ліва та права півкулі по-різному беруть участь у процесах мислення.

Іншими словами, існує асиметрія в роботі, тобто в функціях правої та лівої півкуль мозку. Цю асиметрію назвали функціональною.

Ліва півкуля відповідає за промову, абстрактно-логічне мислення, а правому півкулі з урахуванням інформації, одержуваної через органи почуттів, формуються конкретні образи. Ліва півкуля краще сприймає послідовно одержувану інформацію, наприклад запам'ятовування тексту пов'язане саме з лівою півкулею, а ось розпізнавання зображення предмета або фотографії людини, що відбувається за соті частки секунди, пов'язане з роботою правої півкулі.

Іншими словами, права півкуля пов'язана з роботою першої сигнальної системи, а лівої - з роботою другої сигнальної системи. Люди з переважанням функцій лівої півкулі мають хороші логічні здібності, у них розвинена мова, з них виходять хороші аналітики з абстрактним мисленням. «Правопівкульні» люди тонко відчувають те, що відбувається, добре запам'ятовують зорові образи, сприймають предмет чи явище цілісно. Схильні до споглядання, повільні, мовчазні.

Звичайно, є люди з явним переважанням функцій лівої або правої півкулі, але у більшості людей обидві половини мозку чудово взаємодіють, працюючи в тісній координації, і не завдають своєму «господарю» зайвого клопоту.

Людина може уявляти не тільки ті об'єкти, предмети, явища, які йому знайомі, а й ті, яких ніколи не було, вона може фантазувати, уявляти. Ці уявлення називаються уявленнями. Уява дозволяє художнику писати картини, письменнику-книги, інженеру - винаходити нові машини.

Перевірте свої знання

1. Яка роль слова у житті людини?
2. Що таке друга сигнальна система? У чому її відмінність від першої сигнальної системи?
3. Яке значення мислення у житті людини?
4. Як розподіляються функції між півкулями головного мозку?

Мислення - це узагальнене та опосередковане пізнання дійсності. Мислення – одна з головних функцій людського мозку. У вищій нервовій діяльності виділяють три рівні: рівень безумовних рефлексів та інстинктів, рівень умовних рефлексів і рівень словесної сигналізації. Наявність другої сигнальної системи в людини пов'язане з появою та розвитком мови.

Свідомість I Свідомість

найвища форма відображення дійсності, що характеризує духовну людину. Розуміння сутності С. визначається рішенням основного питання філософії: на противагу ідеалізму та дуалізму, для представників якого С. є особлива духовна субстанція, діалектичний матеріалізм розглядає С. як властивість високоорганізованої матерії, продукт її розвитку. С. невіддільно психіки людини, її соціальної життєдіяльності. Воно виникає в процесі антропогенезу, зумовлене трудовою діяльністю та є за своєю соціальним.

У клінічній медицині термін «свідомість» використовують, як правило, у вужчому сенсі - для позначення нормального стану вищої нервової діяльності людини (адекватне та осмислення навколишнього оточення, здатність до активного мислення, мовних контактів, доцільних довільних поведінкових актів). Саме в такому значенні слово «свідомість» виступає у формулюваннях на кшталт «порушення свідомості», «ясна свідомість», «непритомна» (див. Розлади свідомості).

На відміну від об'єктивної реальності З. є суб'єктивна реальність, тобто. реальність внутрішнього світу особистості – чуттєвих образів, думок, волі. З позиції вульгарного матеріалізму С. розглядається як матеріальні процеси (мозок виділяє думку, як жовч). Подібне трактування С. веде, однак, до спрощених концепцій, що зводять С. до хімічних або нейрофізіологічних процесів у головному мозку, до рефлексів, поведінкових актів.

При цьому усувається специфіка суб'єктивної реальності С. Разом з тим С. пов'язане з матеріальними процесами: воно втілено у мозковій нейродинаміці, мовленні, предметній діяльності людини. У ленінському формулюванні, свідомість як відбиває світ, а й творить його, тобто. воно активно, здатне певною мірою передбачати майбутнє і подумки конструювати нові предметні форми, яких немає в об'єктивній реальності. У думках, мріях, уяві, тобто. у сфері суб'єктивної реальності, має незалежність від існуючої дійсності. Однак С. може виробляти соціально значущі результати (справжні судження, нові наукові теорії, художні цінності, економічній, політичній та будь-якій іншій ситуації тощо) тільки тоді, коли воно не вступає у протиріччя з об'єктивними законами дійсності, вірно відображає її тенденції розвитку. Свобода дій у сфері суб'єктивної реальності таїть у собі як можливість творчих новоутворень, а й можливість крайнього суб'єктивізму і патології свідомості.

Свідомість є відбиток людиною як зовнішнього світу, а й себе, зокрема. та своєї психічної діяльності. Самовідображення має різні форми: від почуття Я та оцінки своїх поточних думок, емоцій, дій до етичного самоконтролю, осмислення та критики власних світоглядних установок. Самопізнання і виступають необхідними сторонами С. При цьому мають місце складні, нерідко суперечливі взаємини у психіці свідомої та несвідомої сфер, можливі неадекватні самопізнання та самосвідомість, а також такий феномен, як самообман. Адекватне самопізнання - необхідна умова самовдосконалення та всебічного розвитку особистості.

На відміну від індивідуального С., тобто С. кожної окремої людини, суспільне С. є відображенням суспільного буття у формі наукових знань, мистецтва, філософії, моралі, релігії, правових і політичних поглядів, до нього відносяться також усталені норми, оцінки, думки, вірування та інші прояви повсякденного З. Суспільне З. і є надособистісний , його зміст закріплено в опредмеченном вигляді, тобто. втілено у продуктах праці, у витворах мистецтва, у існуючих соціальних відносинах. Зміст суспільного С. не залежить від окремих індивідів, що вступають у суспільну і застають системи знань, що ідеологічних навчань, етичних і т.п. Процес соціалізації індивіда полягає в його долученні до готівкового суспільного С. Тому ядром всякого індивідуального С. є певний зміст суспільного С. Зміст індивідуального С. не охоплює всього багатства змісту суспільного С. Разом з тим і в індивідуальному С. є такі суто особисті компоненти, які відсутні в суспільному С. Першоджерело новоутворень у суспільному С. завжди лежить в індивідуальному С. - нові ідеї, теорії і т.д. виникають спочатку в С. окремої людини і лише потім виявляють свою соціальну значимість, закріплюються в предметній чи знаковій формі, засвоюються дедалі більшим числом індивідів. І чим у більшої кількості людей в індивідуальному С. вкоренився зміст певних суспільних ідей, тим вища їхня соціальна дієвість.

Бібліогр.:Адам Д., свідомість, пров. з англ., М., 1983; Бехтерєва І.П. та ін. Нейрофізіологічні механізми мислення, Л., 1985; Дубровський Л.І. Проблема ідеального, М., 1983; Симонов П.В. Емоційний мозок, М., 1981; Чупрікова Н.І. і свідомість як мозку, М., 1985; Еделмен Дж. та Маунткасл В. Розумний мозок, пров. з англ., М., 1981.

II Свідомість

вища, властива лише людині форма відображення дійсності, що є сукупність психічних процесів, дозволяють йому орієнтуватися у навколишній світ, часу, своєї особистості, які забезпечують наступність досвіду, єдність і різноманіття поведінки.

1. Мала медична енциклопедія. - М: Медична енциклопедія. 1991-96 р.р. 2. Перша медична допомога. - М: Велика Російська Енциклопедія. 1994 3. Енциклопедичний словник медичних термінів. - М: Радянська енциклопедія. - 1982-1984 рр..

Синоніми:

Антоніми:

Дивитись що таке "Свідомість" в інших словниках:

Розмаїття розбіжностей та його відмінностей (первинний досвід), і навіть переваг (виділення тієї чи іншої елемента розрізняється як переднього плану) і ідентифікацій розрізненого. У кореляції зі світом як розрізненістю сущого С. утворює… Філософська енциклопедія

СВІДОМІСТЬ- СВІДОМІСТЬ. В емпіричній психології під С. розуміється такий зв'язок одночасних і змінюють один одного в часі псих, процесів, до раю веде до пізнання дійсності та регулювання взаємин особистості з навколишнім світом (про ... Велика медична енциклопедія

свідомість- Все те, що усвідомлюється зараз. Усвідомлення цього моменту. Здатність одночасно зосередитися на 7+2 чанках інформації. (Дивись також: Чанкінг). Короткий тлумачний психолого-психіатричний словник. За ред. igisheva.… … Велика психологічна енциклопедія

свідомість- СВІДОМІСТЬ (англ. consciousness, mind; нім. Bewusstsein) стан психічного життя індивіда, що виражається в суб'єктивній переживання подій зовнішнього світу і життя самого індивіда, у звіті про ці події. С. протиставляється. Енциклопедія епістемології та філософії науки

Свідомість- Свідомість ♦ Conscience Одне з найважчих для визначення слів – можливо, тому, що будь-яке визначення апелює до свідомості та має на увазі свідомість. Свідомість – це свого роду відношення себе до себе, але не має нічого спільного з … Філософський словник Спонвіля

свідомість- Тільки рефлекс рефлексів. ... свідомість має бути зрозуміла як реакція організму на свої ж власні реакції. ... свідомість є співвідносна діяльність усередині самого організму, усередині першої системи, співвідносна… Словник Л.С. Виготського

СВІДОМІСТЬ, свідомості, мн. ні, пор. 1. Дія та стан за гол. свідомість усвідомлювати в 1 знач. «Комунізм є найвищим щаблем розвитку соціалізму, коли люди працюють зі свідомості необхідності працювати на загальну користь.» Ленін. Свідомість свого обов'язку… Тлумачний словник Ушакова

розуміння прийти до свідомості, прийти до свідомості, зі свідомістю власної гідності ... Словник російських синонімів і подібних за змістом виразів. під. ред. М. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. свідомість розуміння, психіка, усвідомлення, почуття … Словник синонімів

Свідомість: Свідомість (філософія) … Вікіпедія

СВІДОМІСТЬ, одне з основних понять філософії, соціології та психології, що означає людську здатність ідеального відтворення дійсності в мисленні. Свідомість вища форма психічного відображення, властива суспільно розвиненому ... Сучасна енциклопедія

Одне з основних понять філософії, соціології та психології, що означає людську здатність ідеального відтворення дійсності у мисленні. Свідомість – вища форма психічного відображення, властива суспільно розвиненій людині та … Великий Енциклопедичний словник

Книги

• Свідомість та речі. Нарис феноменалістичної онтології, Вадим Васильєв, Свідомість залишається однією з головних загадок для філософії та експериментальної науки. Ця книга – спроба по-новому поглянути на старе запитання. Визнаючи успіхи експериментальних досліджень… Категорія: Філософія та психологія Серія: Філософія свідомості Видавець: Ліброком, Виробник: