(«Проект В. Н. Хитрово»)

Другим за значенням діячем, якому ми найбільше завдячуємо зміцненням і утвердженням російської присутності у Святій Землі і Близькому Сході, слід визнати засновника і фактичного керівника Імператорського православного палестинського суспільства У. М. Хитрово.

В. Н. Хитрово народився 5 липня 1834 р. Здобувши блискучу освіту в Олександрівському ліцеї, він вступив на службу в Державний контроль, потім - до Комісаріатського департаменту Морського міністерства. Пізніше служив у міністерстві фінансів, займався влаштуванням у Росії перших ощадно-позичкових товариств і керував ними протягом 20 років.

Але справжнє своє покликання він знайшов у Палестинському суспільстві - у вивченні Святої Землі, просвіті православних арабів Палестини. При цьому В. Н. Хитрово вважав за краще залишатися скромним трудівником, не роблячи зі своєї відповідальної патріотичної роботи джерела доходів чи нагород та почестей.

Глибокий інтерес до Святої Землі виявився у діяльності В. Н. Хитрова задовго до заснування суспільства. Влітку 1871 р. була здійснена ним перша - ще напівтуристична-напівпаломницька - поїздка до Палестини. Побачене під час цієї подорожі: і важке, безпорадне становище російських паломників, і безрадісний стан православного арабського населення Єрусалимського Патріархату - справили цілком благополучного петербурзького чиновника настільки сильне враження, що весь духовний світ його змінився, все подальше життя його було присвячене справі «зміцнення Православ'я на Близькому Сході». Після того першої подорожі, він ще шість разів відвідав Святу Землю, зблизився з архімандритом Антоніном Капустіним, у якому знайшов – у багатьох, хоча не у всіх питаннях – однодумця та соратника. Конкретний досвід і невпинний працю Антоніна зі творення Російської Палестини стали взірцем і прикладом для У. М. Хитрово попри всі роки 36 .

Успіху його проекту межі 80-90-х сприяло безліч обставин, як об'єктивного, і суб'єктивного характеру. Тут передусім слід назвати підйом православно-патріотичного свідомості у суспільстві, пов'язані з визвольною російсько-турецькою війною 1877–1878 рр., коли російські війська мало дійшли до Константинополя. Східне питання та російська справа на Сході набули абсолютно нового, переможно-наступального ракурсу.

Серед суб'єктивних, але не менш важливих факторів слід відзначити призначення обер-прокурором Святійшого Синоду в 1880 р. Державно і православно мислячого К. П. Побєдоносцева і паломництво 21-31 травня 1881 р. в Святу Землю братів Сергія Сергія, що вступив на престол, великих князів. та Павла Олександровичів.

Останній факт мав важливе династичне значення. Свого часу імператор Олександр II сказав першому голові Палестинського комітету, статс-секретареві Оболенського: «Це для мене питання серця». Цьому серцевому відношенню до Святої Землі та російської присутності в ній імператор залишався вірним все життя і заповідав його своїм наступникам Олександру III та Миколі П. у Гефсиманії (1885-1888).

Статут Православного палестинського суспільства був найвищо затверджений 8 травня 1882 р., а 21 травня у палаці великого князя Миколи Миколайовича-Старшого, у присутності членів імператорського прізвища, російського та грецького духовенства, вчених та дипломатів, після молебню у будинковій церкві, . День був обраний невипадково. Цього дня Церква святкує пам'ять святих Костянтина та Олени. Імператриця Олена, мати Костянтина, багато зробила для християнського відродження Єрусалиму та Палестини. Їй належить честь перших археологічних розкопок в Єрусалимі, здобуття Голгофи та Хреста Господнього. На Русі з «Оленіна дня» (21 травня) традиційно розпочинався літній будівельний сезон.

До цієї ж дати було приурочено, як зазначалося вище, перша паломництво Сергія Олександровича з братом і племінником, великим князем Костянтином Костянтиновичем (згодом відомим поетом, який друкувався під ініціалами «К.Р.») у Святу Землю 1881 року. Саме великий князь Сергій став у 1882 р., з подачі У. М. Хитрово, засновником і першим головою Православного палестинського суспільства (звання імператорського воно було удостоєно трохи згодом, в 1889 р.).

Суспільство покликане було, згідно зі статутом, здійснювати три основні функції:

Організація та облаштування російських паломників у Палестині (їх проходило до 1914 р. через подвір'я та Готелі ІППО щорічно до 10 тис. осіб);

Допомога та підтримка православ'ю на Близькому Сході шляхом благодійної та освітньої роботи серед місцевого арабського населення. Суспільство містило до 1914 р. 113 шкіл, училищ, учительських семінарій у Палестині, Сирії, Лівані. У підході до цього завдання суспільство виступало спадкоємцем і продовжувачем релігійно-освітніх починань РДМ: згадаємо про перші училища та друкарні, засновані в Єрусалимі ще архімандритом Порфирієм; згадаємо і бейт-джальську школу для дівчаток, засновану архімандритом Антоніном в 1866 р. і передану їм 20 років у відання ІППО (у 1888 р. школа була перетворена в жіночу вчительську семінарію);

Науково-дослідна та видавнича робота з вивчення історичних доль та сучасного становища Палестини та всього близькосхідного регіону, біблійної філології та археології, організації наукових експедицій та розкопок, пропаганди знань про Святу Землю у суспільстві. Напередодні Жовтневої революції з метою розширення обсягу наукових пошуків та надання їм цілеспрямованого системного характеру планувалося створення в Єрусалимі після закінчення Першої світової війни Російського археологічного інституту, подібного до того, що успішно функціонував на початку століття в Константинополі 37 .

Суспільство протягом усього своєї історії користувалося найяснішим, отже, і безпосереднім Державної увагою і підтримкою. На чолі його стояли спадкоємно згаданий вище великий князь Сергій Олександрович (з моменту заснування суспільства до 1905 р.), а після його загибелі - вдова покійного велика княгиня Єлизавета Федорівна, нині зарахована до лику святих Російської православної церкви.

Це забезпечувало високий статус та активне як державне, так і приватне фінансування ІППО. Досить сказати, що й у день урочистого відкриття суспільства 21 травня 1882 р., за спогадом У. М. Хитрово, «каса його було порожня, але у ній вважався навіть дефіцит 50 рублів», то 1907 р. імператор Микола II у найвищому рескрипті на ім'я Голови товариства великої княгині Єлизавети Федорівни підбив вражаючий підсумок перших 25 років його роботи. «Нині, маючи в Палестині володіння цінністю майже в 2 мільйони рублів, ІППО має 8 подвір'їв, де знаходять притулок до 10 тисяч паломників, лікарню, 6 лікарень для хворих, що приходять, і 101 навчальний закладз 10 400 учнів; за 25 років їм випущено 347 видань з палестинознавства 38 .

З 1893 р. у багатьох єпархіях Російської православної церкви почали відкриватися відділи Палестинського суспільства.

Велике місце займала у житті єпархіальних відділів турбота про підготовку та проведення вербних зборів – головного джерела фінансування Палестинського товариства. За підрахунками секретаря ІППО, згаданого вже вище В. Н. Хитрова, доходи товариства мали таку структуру. «У кожному рублі приходу: членських внесків – 13 коп., пожертв – 70 коп. (у тому числі до вербного збору), відсотки з цінних паперів – 4 коп., від продажу видань – 1 коп., від паломників – 12 коп.» 39 . Вочевидь, що справді російську справу Палестині здійснювалося передусім самовідданої допомогою простих віруючих людей. Відповідно, структура витрат ІППО (у відсотках, чи, як говорив У. М. Хитрово, «у кожному рублі витрати») виглядала так: «підтримка православ'я (тобто утримання російських шкіл і лікарень у Сирії та Палестині. - Н.Л.) - 32 коп., на допомогу паломникам (на утримання російських подвір'їв в Єрусалимі, Єрихоні та ін. - Н.Л.) - 35 коп., на вчені видання та дослідження - 8 коп., на збір пожертвувань – 9 коп., на загальні витрати – 16 коп.» 40 . Іншими словами, основні витрати товариства зводилися, згідно з підрахунками В. Н. Хитрово, «до 1 паломника і 1 учня: кожен паломник обійшовся в 1899/1900 в 16 р. 18 коп., за винятком одержаних з кожного 3 р. 80 коп. - 12 грн. 38 коп. Кожен учень російських арабських шкіл – у 23 р. 21 коп.».

Кошторис перший рік XX століття (1901/1902) була високо затверджена в 400 тис. руб. (не рахуючи одноразових витрат на будівництво 41 .

Просвітня робота ІППО дотепер пам'ятна серед арабської інтелігенції не лише Палестини, а й Сирії та Лівану. П'ять народних шкіл було влаштовано у Бейруті за сприяння чудового російського педагога М. А. Черкасової. У 1895 р. Патріарх Антіохійський Спірідон звернувся до ІППО з проханням прийняти у своє відання жіночу школу в Дамаску та кілька чоловічих училищ, а потім поступово суспільство поширило свою освітню діяльність практично по всій Сирії. Загальна кількість арабських дітей, що навчалися в школах ІППО, сягала до 11 тисяч осіб. На відміну від французьких чи англійських шкіл, в яких викладання велося (і нині ведеться) виключно європейськими мовами, у школах та вчительських семінаріях ІППО викладання здійснювалося арабською. Зрозуміло, у них вчили також і російську мову та літературу. Як пише британський дослідник Дерек Хопвуд, те, що школа була російською і в ній викладалася російська мова, створювало їй певну репутацію і атмосферу. Знання російської було предметом гордості» 42 . Але при цьому прилучення до російської класики, з її визнаними, вихованими на Пушкіні та Достоєвському, «вселюдяністю» і «всеобачливістю», не звужувало, а розширювало ментальність і духовний кругозір учнів, полегшувало їм вихід у простір світової культури 43 .

Долі російської спадщини на Близькому Сході у XX столітті
(«Проект І. В. Сталіна»)

Перша світова війна, а потім 1917 радикально змінили ситуацію. Зв'язки Росії із Палестиною надовго були перервані. Російська духовна місія з її численними ділянками, храмами та монастирями, так само як і школи, лікарні та подвір'я у Святій Землі, що належали Імператорському православному палестинському суспільству, були залишені без будь-якої підтримки. У канонічному відношенні місія, відірвана від Московського Патріаршого Центру, опинилася у підпорядкуванні Російської Православної Церкви там, багато зробив у наступні десятиліття задля збереження російського православного надбання у Єрусалимі. Землі, будівлі та майно, що належали як ІППО, так і РДМ, потрапили з 1918 р. у розпорядження англійської колоніальної влади, яка здійснювала узаконений з 1922 р. так званий мандат Ліги Націй на Палестину. Саме англійська влада ввела в практику примусове «орендне» використання російської власності, традиційного релігійного «вакуфу», часто без санкції законних власників, з метою світських і комерційних.

Втім, несправедливо було б сказати, що нова, радянська Росіявідмовилася від своєї близькосхідної спадщини. За всієї складності обстановки, за умов жорсткої ідеологічної боротьби та Громадянської війни, у Петрограді збереглося Палестинське суспільствоправда, що розгубило колишні епітети «імператорське» і навіть «православне». Тепер це було Російське палестинське суспільство у складі Академії наук. Щойно радянська Держава була визнана європейськими країнами, відновилися й спроби захисту російських інтересів та майнових прав у Палестині. 18 травня 1923 р. представник РРФСР у Лондоні Л. Б. Красін направив міністру закордонних справ Великобританії маркізу Керзону ноту, в якій говорилося: «Російський уряд заявляє, що всі землі, готелі, лікарні, школи та інші будівлі, як і взагалі все інше рухоме чи нерухоме майно Палестинського товариства в Єрусалимі, Назареті, Кайфі, Бейруті та в інших місцях Палестини та Сирії, або взагалі де б воно не знаходилося (мається на увазі Свято-Миколаївське подвір'я ІППО в Барі, в Італії. - Н.Л.) , складає власність Російської держави. Російський уряд одночасно підтверджує свої аналогічні права на майно колишньої Російської духовної місії, яке перебувало у віданні колишнього Святішого Синоду і яке, в силу цього і згідно з декретом від 23 січня 1918 р. про відокремлення Церкви від Держави, перейшло у власність Російської Держави. Нарешті, Російський уряд констатує те саме щодо рухомого та нерухомого майна колишнього Міністерства закордонних справ у Палестині та Сирії (будівлі консульств тощо)».

Нота Л. Б. Красіна, як і наступні (1925 р.) переговори повпреда Раковського в Лондоні, не подіяли. У 1940-х рр., коли СРСР і Великобританія виступали союзниками з антигітлерівської коаліції, ситуація, здавалося б, мала змінитися. Ще до закінчення війни, 5 березня 1945 р. посол СРСР у Лондоні вручив ноту британському уряду з нагадуванням про значну кількість нерухомості, що належали в Палестині Російської Імперії (включаючи як консульську власність, так і церковну, і належала ІППО), і вимогою дати вказівку британ Верховному Комісару Палестини «про передачу у можливо короткий термін всього майна, так само як і доходів, отриманих від його експлуатації, у відання радянської дипломатичної місії в Єгипті». До ноти був доданий "Список російського майна в Палестині", що включав 35 об'єктів власності. Водночас у Наркоматі закордонних справ обговорювалося питання необхідності відкриття радянського консульства в Палестині.

Незважаючи на неодноразове нагадування і на ноту від 17 вересня 1945 р., англійці, що напередодні вже наближалася холодної війни, затягували питання до закінчення Мандата.

Тоді знову було задіяно апробовані канали церковної дипломатії. 10 квітня 1945 р. новий Патріарх Московський та всієї Русі Алексій I зустрічався з главою Держави І. В. Сталіним. У травні 1945 р. він вирушає у паломництво до Святої Землі. Битву за Берлін продовжує церковно-дипломатична «битва за Єрусалим».

Більш того. У 1946 р. у звіті Ради у справах Російської православної церкви йдеться про «нові заходи, що мають принципове політичне значення». Полковник Г. Г. Карпов, який очолює Раду, як справжній богослов (зрозуміло, під диктовку Сталіна) формулює: «Як відомо, РПЦ, яка отримала самостійність (автокефальність) у 1448 р., посідає серед усіх Автокефальних Православних Церков світу лише п'яте місце. Тим часом її питома вага в православному світі і зріс останнім часом (за роки війни. - Н.Л.) авторитет дають підставу для того, щоб вона посіла перше місце. Дозволене ще раніше урядом і намічене Патріархом Алексієм на вересень 1947 р. Перед-соборна нарада в Москві глав або їх представників усіх Автокефальних Православних Церков і переслідує як основну мету підготовку скликання в 1948 р. (500-річчя самостійності РПЦ), що не збирався вже кілька століть Вселенського Собору на вирішення питання присвоєння Московської Патріархії титулу Вселенської».

З погляду історичної та церковно-канонічної, «проект Сталіна» є чистою утопією, позбавленою майбутнього. Але, як не дивно, корінням у майже візантійське минуле. Ідея перенесення Вселенської Патріархії до Москви належить самим вселенським патріархам. Першим висловив її Патріарх Константинопольський Єремія II, запропонувавши себе (1588 р.) у патріархи московські та всієї Русі. У 1915 р. питання знову постало до порядку денного: приєднання Константинополя здавалося справою вирішеною. Найбільш радикальну модель післявоєнного устрою запропонував тоді відомий архієпископ Антоній (Храповіцький): Царгород залишити грекам, здійснивши мрію Катерини II про відтворення Грецької Візантійської імперії, а Палестину та Сирію приєднати до Росії.

Але ні Єрусалим, ні Царгород, ні тим більше тимчасові союзники Росії з коаліції ні 1915 р., ні 1945 р. не бажали такого результату. І коли в липні 1948 р. Всеправославна Нарада в Москві відбулася, західна дипломатія вжила своїх заходів, щоб ні Константинопольський, ні Олександрійський, ні Єрусалимський Патріархи не приїхали до Москви.

Створення 14 травня 1948 р. держави Ізраїль внесло свої корективи. 20 травня 1948 р. було призначено «уповноважений у справах російського майна біля Ізраїлю» І. Л. Рабинович, який, за його словами, від початку «робив усе можливе передачі його Радянському Союзу». Відразу після обміну посланцями російською стороною було вжито заходів щодо відродження діяльності Російської духовної місії в Єрусалимі. У листі заступника міністра закордонних справ СРСР В. А. Зоріна на ім'я голови Комітету у справах Російської Православної Церкви при Раді Міністрів СРСР Г. Г. Карпова від 10 вересня 1948 р. вказувалося: «Враховуючи обстановку, що склалася в Єрусалимі, посланник т. Єршов вніс 1. Призначити і найближчим часом надіслати начальника Російської духовної місії від Московської Патріархії, а також представника Російського палестинського товариства, видавши їм відповідні правові повноваження та доручення для прийняття та управління майном.<…>2. З метою збереження архівів Духовної місії і Палестинського суспільства, що залишилися, від можливого знищення або розкрадання передати всі документи на зберігання в Англо-Палестинський банк або вивезти їх під охороною єврейської влади в Тель-Авів на зберігання в нашій місії. МЗС СРСР із пропозиціями т. Єршова згоден. Прошу вас вжити необхідних заходів…».

14 жовтня 1948 р. І. В. Сталін підписав розпорядження Ради Міністрів СРСР «дати згоду Московської Патріархії на виїзд з СРСР до Держави Ізраїль для постійної роботи архімандрита Леоніда (Лобачова Іллі Христофоровича) як начальника Російської духовної місії в Єрусалимі та Єлгана як священик місії». 30 листопада призначені члени місії були вже в Єрусалимі. В одному з перших повідомлень архімандрит Леонід розповів, що «церква і будівлі в Єрусалимі, не кажучи вже про інші місця, перебувають у занедбаному стані і потребують ремонту, який необхідно зробити також і для підвищення авторитету Духовної місії та престижу Російської Церкви в Палестині. Доходи, отримані від орендарів, є незначними, оскільки головна частина майна в Єрусалимі належить Палестинському суспільству, і тому вони не покриватимуть витрати місії. З отриманням майна Палестинського суспільства становище зміниться, покриватимуться не лише витрати обох організацій, а й значні суми надійдуть у доходи Держави».

Після того, як завершилася перша ізральсько-арабська війна, демаркаційна лінія між територіями Ізраїлю та Йорданії (за умовами перемир'я) позначила різний «простір долі» для російських храмів та монастирів на заході та сході країни. Храми та ділянки, що опинилися на території Держави Ізраїль, повернули у власність радянського уряду.

Що стосується храмів, монастирів і ділянок, що залишилися в 1948 на територіях, що відійшли до Йорданії, вони зберегли підпорядкування Російської Православної Церкви за кордоном - Status quo, що не змінився і після «шостиденної» війни 1967 року.

Сучасна діяльність РДМ в Єрусалимі, напружена та плідна, могла б стати темою окремого дослідження. До ювілею 2000-річчя християнства місія, очолювана нині архімандритом Феодосієм (Васневим), прийняла на себе величезну працю з реставрації храмів і подвір'їв, що входять до її складу, будівництву нових Готелів для неухильно зростаючого потоку паломників.

З'явилися нові можливості повернення Росії її споконвічного надбання. Кілька років тому Уряду РФ було повернуто велику ділянку, що належала ІППО в Єрихоні та оформлена на ім'я голови товариства великого князя Сергія Олександровича. У 1997 р. за рішенням адміністрації Палестинської Автономії Святійшому Патріарху Алексію II під час візиту до Святої Землі з нагоди 150-річчя Російської духовної місії було подаровано як жест доброї волі ділянку Аль-Атн у Віфлеємі. А через місяць, у липні 1997 р., прийшла звістка, що Руській Православній Церкві повернуто Хевронську ділянку зі знаменитим Мамврійським Дубом, придбаний колись архімандритом Анто-ніном і який був до останнього часу у віданні Зарубіжної Церкви. Нарешті, у січні 2000 р. повідомлялося про передачу Московському Патріархату ще однієї «антоніновської» дільниці у згадуваному вже Єрихоні.

Палестинське суспільство теж знало у XX столітті періоди занепаду та відродження. Відновлення його роботи на початку 1950-х років. було з зміною ситуації на Близькому Сході. Тоді було прийнято новий статут товариства, відновлено випуск «Палестинського збірника» - одного з найавторитетніших сходознавчих видань.

На рубежі 1980-1990-х рр., коли прийшли в суспільство нинішні його голова О. Г. Пересипкін та вчений секретар В. А. Савушкін, всебічне оновлення суспільного життя країни дозволило домогтися відновлення основних напрямів статутної діяльності товариства. У січні 1990 р. був організований великий міжнародний науковий симпозіум «Росія та Палестина: культурно-релігійні зв'язки та контакти в минулому, сьогоденні та майбутньому», в якому взяли участь вчені з арабських країн, Ізраїлю, Англії, США, ФРН та Канади. Восени того ж року члени товариства вперше змогли здійснити паломницьку поїздку до Святої Землі для участі у «Єрусалимському форумі: представники трьох релігій за мир на Близькому Сході».

22 травня 1992 р. Президія Верховної Ради Російської Федерації прийняла постанову відновити історичне ім'я Імператорського православного палестинського суспільства і рекомендувала уряду вжити необхідних заходів щодо практичного відновлення та повернення ІППО його майна та прав. Відповідно до прийнятого 1992 р. нового статуту, максимально наближеного до початкового, 1882 р., в ІППО відновлено інститут почесного членства. Комітет почесних членів очолює Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Алексій II.

За минулі роки суспільство змогло організувати кілька десятків паломницьких поїздок до Святої Землі, провести спільно з Відділом зовнішніх церковних зносин низку наукових конференцій, у тому числі присвячених 100-річчю з дня смерті Антоніна Капустіна (1994), 150-річчя Російської духовної місії в Іє. 1997) - у Москві, Баламанді (Ліван), Назареті (Ізраїль). Готується до виходу 100-й ювілейний випуск «Православної палестинської збірки». Активно працюють відділення ІППО у Санкт-Петербурзі, Нижньому Новгороді, Ярославлі, а також у республіках СНД – в Одесі та Кишиневі.

Деякі підсумки

Головний підсумок півторавікової роботи Росії у Святій Землі - створення та збереження Російської Палестини. Обсяг статті не дозволяє висвітлити хоча б в основних рисах історію храмобудівної діяльності РДМ у Святій Землі.

Але, можливо, найбільш важливим є той, не врахований жодними цифрами, духовний внесок, який пов'язаний з ходінням у Святу Землю десятків тисяч російських православних паломників. Їхній потік незмінно зростав протягом усього XIX - початку XX століть. Якщо за архімандрита Порфирії, в перші роки існування місії, в Палестині бувало на рік по три-чотири сотні росіян, то в 1914 р., в останній мирний рік перед Першою Світовою війною та революцією, їх було в Єрусалимі лише на Великдень близько 6 тисяч людина.

Історики досі дивуються цьому небувалому в історії масовості та інтенсивності досвіду «діалогу культур» та «народної дипломатії». Посланці великої Північної Імперії, «Хаджі-Москов-Кодс», як називали їх на Сході, смиренно навчалися подолання етнічної, конфесійної та «автокефальної» винятковості, виховували в собі, як любив говорити архімандрит Антонін, «терпимість, таку потрібну тому, хто вирішив принести на Труну Господню данину і своєї вдячної душі разом із тисячами інших, подібних до нього прибульців, часто не схожих на нього нічим, крім одного образу людського та імені християнського».

Не забудемо і про те, що спадщина Російської Палестини - це ціла «бібліотека» праць та досліджень церковно-історичного, біблійно-філологічного, археологічного та візантологічного характеру, виконаних у різні рокиначальниками та співробітниками РДМ, вченими ІВПО. Досить згадати про багатосторонню наукову спадщину єпископа Порфирія, про чудові археологічні відкриття архімандрита Антоніна.

Ми маємо назвати тут також і історико-літературні роботи, пов'язані з публікацією таких визначних серій, як «Палестинський патерик» (вип. 1–22; під ред. професора І. В. Помяловського та ак. В. В. Латишева), « Православні свята у Святій Землі» А. А. Дмитрієвського, а також практично всі давньоруські «ходіння» до Святої Землі, видані в різні роки в «Православних палестинських збірниках».

Важко і відповідально намагатися формулювати якісь «заключні» висновки про сучасне значеннята перспективи розвитку Російської Палестини на порозі III тисячоліття християнства. Зазначимо лише два аспекти.

Збереження і спадкоємство традицій і основних напрямів діяльності Російської духовної місії та Імператорського православного палестинського суспільства - незважаючи на зміну урядів і режимів, за царя, за радянської влади, за демократичної Росії, з одного боку, і при турках, при англійцях, при Державі Ізраїль, з іншого, - мимоволі змушує замислитись, у чому сила подібного спадкоємства. Комусь може здатися дивним, але відновлення Російської духовної місії у Святій Землі як установи Московської Патріархії у 1948 р., як і її заснування у 1847 р. державною волею Миколи Першого, знову було справою Державної політики. У ширшому контексті частиною тієї ж Державної політики були і перший візит Святішого Патріарха Алексія (Симанського) до Святої Землі у переможному травні 1945 р., і спроба Москви на Нараді глав та представників Автокефальних Православних Церков у липні 1948 р. з нагоди 500- річчя російської автокефалії, знову зібрати православний Схід, «як птах збирає пташенят під своє крило».

Чи означає це відродження – у нових історичних умовах, у новій соціальній реальності – колишнього «константинопольсько-єрусалимського» вектора російської духовної геополітики? Саме духовної – не «імперської», і не імперіалістичної. Принаймні навіть якщо цього не усвідомлювали керівники радянської зовнішньої політики, мова як і раніше йшлося про присутність у «центрі світу», в Єрусалимі, Російській Церкві, а через неї православної Росії (навіть якщо не пам'ятає, у статистичній більшості своїх грішних чад, що вона православна).

Іншими словами, «константинопольсько-єрусалимська» складова російської зовнішньої політики і в 1948, і в 1998 р. є за своїм характером майже виключно духовною, ідеалістичною, безкорисливою, жертовною. Свята Земля, як і раніше, незримо, але владно «орієнтує» - і стабілізує - позицію Росії в «шаленому світі» економічних, політичних, націоналістичних інтересів, глобальних перебудов та локальних воєн.

Нові грані знайшов і «канонічний експеримент». Російська Палестина не з власної волі виявилася протягом усього майже XX століття поділеної між так званими Білою (закордонною) та Червоною (московською) юрисдикціями всередині самої Російської Православної Церкви. Віримо, що «тяжкий млат, дроблячи скло, кує булат», що історичні випробування увінчаються межі нового тисячоліття возз'єднанням «білих», «червоних» та інших острівців єдиної Російської Палестини.

______________
Примітки

1. Життя і ходіння Данило, Руські Землі ігумена. 1106-1108 рр. За ред. М. А. Веневітінова// Православний палестинський збірник. -Т. I. – Вип. 3. - Кн. 3. - СПб., 1883; Т. ІІІ. - Вип. 3. - Кн. 9. – СПб., 1885. Новітнє видання з паралельним сучасним російським перекладом та коментарями Г. М. Прохорова: Бібліотека література Стародавньої Русі. -Т. 4. – XII століття. – СПБ., «Наука», 1997. – С. 26-117.
2. Каптер Н. Ф. Характер відносин Росії до православного Сходу в XVI і XVII століттях. - М., 1885. - 2-ге вид. - М., 1914; Єрусалимський патріарх Досифей у його зносинах з російським урядом.- М., 1891; Відносини єрусалимських патріархів з російським урядом з половини 16 до кінця 18 століття. – СПБ., 1895.
3. Пономарьов СІ. Єрусалим та Палестина в російській літературі, науці, живописі та перекладах. Матеріали для бібліографії. - СПБ., 1877 (СОРЯС, Т. 17). – С. XVI.
4. Під прапором Росії. Збірник архівних документів. - М., 1992.
5. Костомаров Н. І. Російська історія у життєписах її найголовніших діячів. - М 1992. - Т. III. - Вип. 7. – С. 100.
6. Арш Г. Л. Передісторія Грецького проекту// Вік Катерини І. Справи балканські. – М., 2000. – С. 211.
7. Григорович Н. Канцлер князь Олександр Андрійович Безбородко у зв'язку з подіями його часу. – СПб., 1879. – Т. I. – С. 385. Цит. по: Вік Катерини II. Справи балканські. – С. 212.
8. Виноградов В. Н. Найзнаменитіший в історії особистий лист // Вік Катерини II. Справи балканські. - С. 213-214.
9. Збірник Імператорського російського історичного суспільства. – Т. 13. – СПб.. 1874. – С. 69. Порівн.: с. 132.
10. Безобразов П. В. Про зносини Росії з Палестиною в XIX ст. Історичний нарис. 1. Імператор Олександр I і патріарх Полікарп// Повідомлення ІППО. – 1911. – Т. ХХП. - Вип. 1. - С. 20-52.
11. Матеріали для біографії Порфирія Успенського. За ред. П. В. Безобразова. – Т. 1. Офіційні документи. – СПб., 1910. – С. 3.
12. Мається на увазі монастир Святого Животворчого Хреста під Єрусалимом (нині у межах міста), розташований на місці, де було, за переказами, зрубано кипарисове дерево, з якого було зроблено Голгофський Хрест Спасителя.
13. Муравйов А. Н. Подорож до Святих місць у 1830 р. - Частина 1-2. - СПб., 1832; 2-ге вид. - 1833; 3-тє вид. - 1835; 4-те вид. - 1840; 5-те вид. - 1848. Див також його: Листи зі Сходу. – СПб., 1851. –С. 88–296.
14. Дмитрієвський А. А. Єпископ Порфирій Успенський як ініціатор та організатор першої Російської духовної місії в Єрусалимі та його заслуги на користь православ'я та у справі вивчення християнського Сходу. - СПб., 1906; Матеріали для біографії єпископа Порфирія Успенського. - Т. 1-2. - СПб., 1910.
15. Лісовий Н. Н. Російська духовна місія в Єрусалимі: історія та духовна спадщина / / Богословські праці - Зб. 35. До 150-річчя РДМ у Єрусалимі (1847-1997). - М., 1999. - С. 36-51.
16. У листах архімандрита Порфирія Успенського поєднання «російська духовна місія в Єрусалимі» зустрічається вже на початку 1844 р. (Матеріали для біографії єпископа Порфирія Успенського. - Т. 2. Листування. - СПб., 1910. - С. 12).
17. Матеріали для біографії. – Т. 1, – С. 18.
18. Митрополит Никодим (Ротов). Історія Російської духовної місії в Єрусалимі. - Серпухів, 1997.
19. Докладний критичний аналіз підготовки та результатів першого етапу діяльності РДМ див: Хитрово В. Н. Російська духовна місія в Єрусалимі (в т. 2 наст. вид.).
20. Хитрово В. Н. Православ'я у Святій Землі// ПКС. - Т. I. - Вип. 1. – СПб., 1881. – С. 55.
21. 1857-1861. Листування імператора Олександра II з великим князем Костянтином Миколайовичем. Щоденник великого князя Костянтина Миколайовича. - М., 1994. - С. 97 та ін.
22. Священик Феодор Тітов. Преосвященний Кирило Наумов, єпископ Мелітопольський, колишній настоятель Російської духовної місії в Єрусалимі. Нарис з історії зносин Росії із православним Сходом. – Київ, 1902.
23. Архімандрит Леонід (Кавелін). Старий Єрусалим та його околиці. Із записок ченця-паломника. - М., 1873. Про інші роботи див: Священик Анатолій Просвірнін. Праці архімандрита Леоніда Кавеліна. (Бібліографія) / / Богословські праці - Зб. 9. – М., 1972.
24. Сучасний дослідник справедливо зазначає: «провідниками православної політики на сході були паломники, здебільшого «сірі мужички і баби», дуже небагато публіцистів-ідеологів (їх можна перерахувати на пальцях), члени царської сім'ї і... загалом російська дипломатія . Як писав К. Н. Леонтьєв, «дипломатія наша була набагато в цій справі стриманіша, обережніша, через що і православніша за нашу публіцистику. Деякі наші дипломати, з іноземним прізвищем і навіть протестантського сповідання ... були, право, набагато православніше їх (російських публіцистів) наділі »» (Лур'є СВ. Ідеологія та геополітична дія.
Вектор російської культурної експансії: Балкани-Константинополь-Палестина-Ефіопія/Науковий альманах «Цивілізації та культури». -Вип. 3. Росія та Схід: геополітика та цивілізаційні відносини. – М., 1996. – С. 170). Автор цитує статтю К. Н. Леонтьєва «Мій історичний фаталізм» (з «Записок пустельника»): Леонтьєв К. Н. Схід, Росія та слов'янство. – М., 1996. – С. 448.
25. Дмитрієвський А. А. Імператорське православне палестинське суспільство (1882-1907). - СПб., 1907. - С. 15-16.
26. Дмитрієвський А. А. Нарис про діяльність архімандрита Леоніда Кавеліна, третього начальника Російської духовної місії в Єрусалимі. т. 2 наст. вид.
27. Дмитрієвський А. А. Імператорське православне палестинське суспільство (1882-1907). – СПб., 1907. – С. 18.
28. Там же. – С. 19.
29. Там же. - С. 19-20. СР: Дмитрієвський А. А. Пам'яті Б. П. Мансурова// Повідомлення ІППО. – 1910. – Т. XXI. - Вип. 3. - С. 448-450.
30. Архімандрит Кіпріан (Керн). Отець Антонін Капустін, архімандрит та начальник Російської духовної місії в Єрусалимі. – Белград, 1934. Репринтне видання: М, 1997.
31. Дмитрієвський А. А. Начальник Російської духовної місії в Єрусалимі архімандрит Антонін (Капустін) як діяч на користь православ'я на Сході, зокрема в Палестині. - Повідомлення ІППО. - 1904. -Т. XV – Вип. 2. – С. 106.
32. Пономарьов С. Д. Пам'яті батька архімандрита Антоніна. 1. Хронологічний перелік творів та перекладів його. 2. Статті про нього//Праці Київської духовної академії. – 1894. – Т. III. - С. 636-652.
33. Дмитрієвський А. А. Російська Горненська жіноча громада в «місті Юдові» поблизу Єрусалиму//ИППО. – 1916. – Т. XXVII. - Вип. 1. – С. 3–33. також зовсім невелику, але ємну, добре написану і красиво видану книгу: Ігумен Серафим (Мелконян). Горненський жіночий монастирна Святій Землі. - вид. РДМ у Єрусалимі. – 1997.
34. Архімандрит Марк (Головков). Російська духовна місія у Єрусалимі// Богословські праці. - Зб. 35. – М, 1999. – С. 32.
35. Лісовий Н. Н. Цит. тв. С. 46.
36. Ще 1876 р. побачила світ його книга «Тиждень у Палестині», присвячена враженням від першої поїздки до Святої Землі. (Друге видання: СПб., 1879; 3-тє, посмертне - СПб., 1912). За нею пішли: «Палестина та Сінай. Частина 1." (СПб., 1876), «Православ'я у Святій Землі», що склало 1-й випуск 1-го тому заснованого ним «Православного Палестинського збірника» (СПб., 1881), «Розкопки на Російському місці в Єрусалимі» (СПб., 1884) ), «Наукове значення розкопок на Російському місці» (СПб. 1885). Вдалими були і досвіди науково-популярного викладу, призначеного для найширшого, непідготовленого читача. Ми маємо на увазі дуже невелику, кишенькового формату, але ємну змістовну книжку «До Життєдайного Гробу Господнього. Розповідь старого паломника» (СПб., 1884; 1895 р. вийшло вже 7-е видання цієї книги), а також кілька випусків (або «читань») у виданій ІППО науково-популярній серії «Російські паломники Святої Землі» (Читання 39 і 40. Єрусалим і його околиці - СПб., 1896, 1897; Читання 41. Віфлеєм, Хеврон. Гірська. - 1898;
37. Рязький П. І. Питання, пов'язані з відновленням діяльності Імператорського православного палестинського суспільства на Святій Землі після війни з Туреччиною. (Петроград, 1915. З грифом: Довірливо).
38. Ювілейні урочистості Імператорського православного палестинського Товариства в Петергофі та Петербурзі// Повідомлення ІППО. – 1907. – Т. XVIII. - Вип. 3–4. - С. 398-399, 432-433.
39. Загальні збори ІППО 8 квітня 1901 // Повідомлення ІППО. -1901. – Т. XII. - Вип. 1. – С. 11.
40. Там же. – С. 12.
41. Там же. – С. 13.
42. Хопвуд Д. Російська просвітницька діяльністьу Палестині до 1914 р. // Православний палестинський збірник. - М., 1992. - Вип. 31 (94). - С. 11-17.
43. Mahamed Omar. Literary and Cultural Relations між Palestine and Russia.- St.Petersburg, 1997.-P.34-69.

Імператорське Православне Палестинське Товариство - найстаріша в Росії наукова та благодійна неурядова організація, унікальна за своїм значенням в історії національної культури, російського сходознавства, російсько-близькосхідних відносин. Статутні завдання Товариства – сприяння паломництву у Святу Землю, наукове палестинознавство та гуманітарно-освітнє співробітництво з народами країн біблійного регіону – тісно пов'язані із традиційними духовними цінностями нашого народу та пріоритетами російської зовнішньої політики. Так само і величезний пласт світової історії та культури не може бути правильно осмислений і творчо освоєний поза зв'язком з Палестиною, її біблійною та християнською спадщиною.

Задумане ще зачинателями російської справи на Сході єпископом Порфирієм (Успенським) і архімандритом Антоніном (Капустіним) і створене в 1882 р. державною волею Олександра III, Палестинське Суспільство в дореволюційний період користувалося найсвятішим, а значить, і безпосереднім. На чолі його стояли великий князь Сергій Олександрович (з моменту заснування Товариства до дня своєї загибелі - 4 лютого 1905), а потім, до 1917, велика княгиня Єлизавета Федорівна. Зовнішньополітичні та майнові інтереси, пов'язані зі спадщиною ІППО на Близькому Сході, дозволили Суспільству вижити в умовах революційного катаклізму та в радянський період. Духовне оновлення Росії, нові відносини між Церквою та державою, що заблищали наприкінці XX століття, вселяють надію на відродження Імператорського Православного Палестинського Товариства з його нестарою спадщиною, високими традиціями та ідеалами.

Суспільство та час

Історія Товариства знає три великі періоди: дореволюційний (1882–1917), радянський (1917–1992), пострадянський (досі).

При більш уважному розгляді діяльність ІППО дореволюційного часу виразно розпадається, своєю чергою, на три етапи.

Перший відкривається створенням Товариства 21 травня 1882 р. і закінчується його перетворенням та злиттям з Палестинською Комісією 24 березня 1889 р.

Другий обіймає час до першої російської революції 1905–1907 гг. і завершується для Товариства поруч трагічних втрат: 1903 р. помер засновник та головний ідеолог Товариства В.М. Хитрово, 1905 р. бомбою терориста вбито великого князя Сергія Олександровича, у серпні 1906 р. помер секретар ІВПО А.П. Бєляєв. З відходом «батьків-засновників» завершився «висхідний», героїчний етап у житті Палестинського Товариства.

Третій період, що вміщається «між двома революціями», пов'язаний з приходом до керівництва великої княгині Єлизавети Федорівни як голова і професор А.А. Дмитрієвського як секретар. Він закінчився Першої світової війни, коли припинилася робота російських установ на Близькому Сході та обірвалася зв'язок з ними, або, формально, Лютневою революцією та відставкою великої княгині Єлизавети Федорівни.

Усередині радянського періоду можна намітити певні хронологічні віхи.

Перші вісім років (1917-1925) були без перебільшення "боротьбою за виживання". Розгубивши в революційній ломці та розрусі старорежимні титули, Російське Палестинське Товариство при АН СРСР (так воно тепер називалося) лише у жовтні 1925 р. було офіційно зареєстровано НКВС.

Після 1934 р. РПО плавно перетворюється на віртуальний режим існування: ніким формально не закрите, воно мирно припиняє функціонування. Це «приспане» існування триває до 1950 р., коли за «найвищою» вказівкою Суспільство було реанімовано у зв'язку із зміною ситуації на Близькому Сході – виникненням держави Ізраїль.

Розпад Радянського Союзу в 1991 р. і подальша всебічна політична та економічна криза, здавалося, знову поставили під питання саме існування Товариства. Позбавлене матеріальної та будь-якої іншої підтримки, воно змушене було шукати для себе новий статус та нові, незалежні джерела фінансування. Але саме тепер Імператорське Православне Палестинське Товариство змогло повернути історичне ім'я та поставити питання про відновлення у повному обсязі своїх майнових прав та присутність на Сході (ухвала Верховної Ради від 25 травня 1992 р.). Названа дата відкриває новітній період історії ІППО.

Народження Товариства

Ініціатором створення Товариства виступив у сімдесяті роки ХІХ ст. відомий російський палестинознавець, видний петербурзький чиновник В.М. Хитрово (1834-1903). Його перша подорож у Святу Землю влітку 1871 р., побачене на власні очі важке, безпорадне становище російських паломників і безрадісний стан Єрусалимської Православної Церкви, особливо її арабської пастви, справили на Василя Миколайовича таке сильне враження, що весь духовний світ його змінився, була присвячена справі Православ'я Близькому Сході.

Особливим потрясінням стало йому знайомство з рядовими православними паломниками. «Лише завдяки цим сотням і тисячам сірих мужичків і простих баб, – писав він, – рік у рік, що рухаються з Яффи до Єрусалиму і назад, точно по російській губернії, зобов'язані ми тому впливу, який російське ім'я має в Палестині; впливу настільки сильний, що ви з російською мовою пройдете цією дорогою і вас не зрозуміє хіба тільки якийсь прийшлий здалеку бедуїн. Заберіть цей вплив – і православ'я затихне серед систематичної католицької та ще сильнішої останнім часом протестантської пропаганди».

Російська присутність у Святій Землі мала вже на той час свою історію. У Єрусалимі з 1847 р. працювала Російська Духовна Місія, у Петербурзі з 1864 р. існували Палестинська Комісія при Азіатському департаменті МЗС, Російське Товариство Пароплавства та Торгівлі справно возило паломників з Одеси до Яффи та назад. Але наприкінці 1870-х рр., за умов зростання російського православного паломництва, Палестинська комісія вичерпала свої можливості. Скоординувати та об'єднати зусилля різних російських установ у Палестині, взяти на себе і допомогу паломникам, і підтримку Єрусалимського Патріархату, і просвітництво арабського православного населення, і зміцнення російського політичного та духовного впливу в регіоні – могла лише єдина потужна організація, з чіткими фінансовими механізмами, важелями впливу в МЗС, Синоді та інших вищих російських інстанціях. Словом, постало питання про створення приватного, незалежного від державних структур Товариства, з широкою масовою основою - і одночасно з підтримкою на самому високому рівні.

І тут вирішальну роль зіграло паломництво у Святу Землю у травні 1881 р. братів імператора Олександра III великих князів Сергія та Павла Олександровичів зі своїми двоюрідним братом великим князем Костянтином Костянтиновичем (згодом відомим поетом К.Р., президентом Академії наук). Спілкування з діячами Російської Палестини і, перш за все, з начальником Російської Духовної Місії архімандритом Антоніном (Капустіним), призвели до того, що Сергій Олександрович цілком перейнявся інтересами російської справи на Сході. Після повернення великого князя з Єрусалима В.М. Хитрово переконує його стати на чолі проектованого Товариства.

8 травня 1882 р. статут Православного Палестинського Товариства був високо затверджений, а 21 травня в палаці великого князя Миколи Миколайовича Старшого (також здійснив паломництво в Палестину в 1872 р.), у присутності членів імператорського прізвища, російських і його урочисте відкриття.

Статус, склад, структура Товариства

Православне Палестинське Товариство (з 1889 р. Імператорське, далі ІППО), що виникло за громадською, навіть приватною ініціативою, від початку здійснювало свою діяльність під патронатом Церкви, держави, уряду, правлячої династії. Статут Товариства, як і подальші зміни та доповнення в ньому, подавалися через обер-прокурора Святішого Синоду на найвищий розгляд та затверджувалися особисто Главою держави. Імператор затверджував також кандидатури Голови та його помічника (з 1889 р. – Голову та Віце-голову).

Головами ІППО були великий князь Сергій Олександрович (1882-1905), а після його загибелі велика княгиня преподобномучениця Єлизавета Федорівна (1905-1917). До Ради Товариства як постійних членів, що призначаються, входили з 1889 р. представник Св. Синоду і представник Міністерства закордонних справ, а з 1898 р. – також призначений представник Міністерства народної освіти. Членами Ради обиралися вчені – з Академії наук, університетів та духовних академій.

Серед 43 членів-засновників були відомі представники російської аристократії (поет князь А.А. Голенищев-Кутузов, історик граф С.Д. Шереметєв, адмірал та дипломат граф Є.В. Путятін), вищої чиновної еліти (державний контролер Т.І. Філіппов, директор канцелярії Міністерства фінансів Д.Ф.Кобеко, міністр державних майн М.М. . І. Пономарьов).

Членство у Товаристві було відкрито всім, хто співчував його цілям і завданням, цікавився Святою Землею та російською політикою у регіоні. Статут передбачав три категорії членів: почесні, дійсні та члени-співробітники. Вони відрізнялися ступенем залучення до наукового чи практичного вивчення Палестини та розміром щорічних чи одноразових (довічних) внесків.

Дізнавшись, що на чолі Палестинського Товариства поставлено великого князя Сергія Олександровича, десятки найкращих представниківРосійської знаті поспішали вступити до лав нової організації. У перший рік до її почесних членів увійшло 13 членів царської сім'ї на чолі з Олександром III та імператрицею Марією Федорівною. Усі прем'єр-міністри, міністри закордонних справ, майже всі, починаючи з К.П. Побєдоносцева, обер-прокурори Св. Синоду – перебували у різні роки Палестинському Товаристві.

Структура управління Товариства включала кілька ланок: Голова, Віце-Голова, Помічник Голови, Секретар, Уповноважений ІППО (з 1898 р. Керуючий подвір'ями) у Палестині. Склад Ради (10-12 осіб) та чисельність службовців Товариства завжди були мінімальними, динамізм та якість роботи на всіх рівнях забезпечувалися чітким виконанням статуту, правильною та прозорою звітністю та свідомістю патріотичної та релігійної відповідальності кожного зі співробітників, починаючи з Голови. Сергій Олександрович не був на відміну від багатьох інших найясніших осіб «весільний генерал», він брав активну участь у житті ППО і направляв його роботу. Коли треба було, зустрічався з міністрами, листувався з ними. За становищем, міністри (зокрема, глава зовнішньополітичного відомства) писали великому князю повідомлення, А він їм спрямовував - зверху вниз - рескрипти.

У результаті швидкого та ефективного здійснення цілого ряду успішних будівельних та науково-археологічних проектів у Палестині, про що ми ще скажемо, Товариство набуло достатнього авторитету, щоб через 7 років після його заснування Сергій Олександрович міг з усією відповідальністю поставити питання про визнання ППО єдиною централізованою силою , що керує всією російською роботою на Близькому Сході. Найвищим указом від 24 березня 1989 р. Палестинська комісія була розформована, її функції, капітали, майно та земельні ділянки у Святій Землі передано Палестинському Товариству, що з цього дня почесне ім'я Імператорського. У певному сенсі це був справжній політичний переворот. Достатньо заглянути до опублікованих щоденників В.М. Ламздорфа, майбутнього міністра закордонних справ, а тоді товариша (заступника) міністра, щоб переконатися, яке невдоволення у Міністерстві закордонних справ викликав той факт, що Сергій Олександрович активно втручався у справи МЗС, намагався визначити власну лінію поведінки на Близькому Сході. І, як показав час, ця лінія була правильною.

Ключовою фігурою усієї вертикалі ІППО був Секретар. Протягом 35 років дореволюційного періоду цю посаду обіймали чотири діячі – різні за народженням, за характером, освітою, талантом – і кожен, як кажуть у таких випадках, був людина на своєму місці. Генерал М.П. Степанов (1882-1889): військова кісточка, ад'ютант і царедворець, вірний супутник і соратник великого князя і великої княгині, людина надзвичайного досвіду та такту. В.М. Хитрово (1889–1903): скрупульозний бухгалтер та статистик – і водночас сміливий політичний мислитель та публіцист, організатор масштабних гуманітарних та освітніх проектів. Великий вчений-палестинознавець, засновник наукових видань, редактор та бібліограф – і водночас талановитий стилізатор, автор натхненних популярних книг та брошур. А.П.Бєляєв (1903–1906) блискучий дипломат, майстер міжнародної та міжцерковної інтриги – і водночас освічений арабіст, тонкий полеміст, відкритий до серйозного богословського діалогу будь-яким з діалектів арабської мови. І, нарешті, А.А. Дмитрієвський (1906-1918) - великий церковний історик і джерелознавець, зачинатель традицій російської історичної літургіки, кращий знавець грецької рукописної книжки - і в той же час послідовний поборник великодержавної російської політики на Сході, автор цілої бібліотеки робіт з історії та персоналії Палестинського справи у Палестині.

Зрозуміло, ніхто з них (навіть дивовижний за широтою інтересів В.Н.Хітрово) не був цілком універсальним, кожен виявлявся найбільш сильним у своїй обраній галузі. Але послідовно змінюючи один одного на ключовому для діяльності ІППО посту, вони не тільки виявляють неперевершену вірність і наступність разів назавжди виробленої лінії, а й втілюють майже художню «ансамблеву» цілісність, навряд чи досяжну на великому інтервалі часу навіть для найзгуртованіших. чисто людськихгруп та колективів. Тільки релігійномуза характером, самовідданим служінням засновників і керівників ІППО зобов'язані ми тими безперечними звершеннями і досягненнями, на які так багатий 35-річний дореволюційний період діяльності Товариства.

Основні напрямки діяльності ІППО у Палестині

Статутом визначалися три основні напрямки діяльності ІППО: церковно-паломницький, зовнішньополітичний та науковий. Для роботи з різних напрямків Товариство ділилося на три відповідні відділення. Цілі, що стояли перед кожним із них, можна сформулювати таким чином:

– сприяти російським православним людям, підданим Російської Імперії, в організації паломництва до Святої Землі. Для цього купувалися земельні ділянки в Палестині, будувалися храми та подвір'я з необхідною інфраструктурою (готелі, їдальні, лазні, лікарні), забезпечувався пільговий тариф для паломників на залізничних та пароплавах, організовувалося проживання, харчування, водіння паломницьких груп по святих місцях та читання їм кваліфікованих лекцій;

– здійснювати просвітню та гуманітарну допомогу народам Близького Сходу та Помісним Церквам від імені російської держави та російського народу. Для цього ІППО будувало за свої кошти храми для грецького духовенства, відкривало та утримувало школи для арабських дітей, надавало безпосередню фінансову допомогу Єрусалимському та Антіохійському Патріархатам.

– вести наукову, науково-видавничу та освітню роботу з вивчення та популяризації знань про Святу Землю та інші країни біблійного регіону, історію російсько-палестинських церковних та культурних зв'язків. Суспільством проводилися та фінансувалися наукові експедиції, археологічні розкопки, відрядження вчених-членів ІППО до бібліотек та старосховищ Сходу. Планувалося створення Російського наукового університету в Єрусалимі (завадила Перша світова війна). Здійснювалася багатопланова науково-видавнича діяльність: від найавторитетніших наукових видань до популярних брошур та листівок; регулярно виходили «Православна Палестинський Збірник» та журнал «Повідомлення ІППО».

До речі, лекції та читання про Святу Землю для народу були важливою частиною загальнонаціональної релігійно-виховної роботи. Масштаб цієї освітньої діяльності надзвичайно розширився з того часу, як почали виникати регіональні, або, як тоді казали, єпархіальні відділи ІППО; першим був найвіддаленіший, Якутський відділ, створений 21 березня 1893 р. Головним джерелом фінансування ІППО були членські внески і добровільні пожертвування, всенародні церковні збори (до 70% доходів давав «палестинський збір» в Вербна неділя), і навіть прямі державні дотації. Важливим матеріальним чинником стали з часом нерухомості ІППО у Святій Землі, які, хоч і були власністю приватного суспільства, завжди розглядалися як національне надбання Росії.

Архітектурні пам'ятки, пов'язані з діяльністю Товариства, дотепер багато в чому визначають історичний вигляд Єрусалиму. Першим за часом був ансамбль Російських Побудов, що включає Троїцький собор, будівлю Російської Духовної Місії, консульство, Єлизаветинське та Маріїнське обійстя та Російську лікарню – успадкований ІППО від Палестинської Комісії. Але це був лише початок. Чудовий храм Марії Магдалини на схилі Олеона (освячений 1 жовтня 1888 р.) став своєрідною архітектурною візитною карткоюсучасний Єрусалим. Символічне значення набуло і знаменитого Сергієвського подвір'я, що носить ім'я першого Голови Товариства, з кутовою круглою баштою, на якій майорів у святкові дні «палестинський прапор» – прапор ІППО. У самому серці Старого Міста, поблизу храму Гробу Господнього, розташоване Олександрівське подвір'я, що вмістило євангельський поріг Судної Врати і храм Олександра Невського, освячений 22 травня 1896 р. на згадку про засновника Товариства Олександра III Миротворця. На вулиці Пророків збереглося Веніяминівське подвір'я, подароване Товариству 1891 р. ігуменом Веніаміном. Найпізнішим у ряді єрусалимських проектів є Миколаївське обійстя, назване так на згадку про останнього російського самодержця (освячено 6 грудня 1905 р.).

Історія безжально обійшлася зі спадщиною Палестинського Товариства – плодом багаторічних витрат та зусиль нашого народу. У будівлі Духовної Місії розміщується Світовий суд Єрусалима, в Єлизаветинському обійсті - поліція (колючий дріт по периметру стін красномовно свідчить, що й нині тут розташований СІЗО). Маріїнське обійстя теж було перетворене англійцями на в'язницю, в ній утримували заарештованих учасників сіоністської терористичної боротьби проти Британського мандата. В даний час тут влаштований "Музей єврейського опору". Миколаївське обійстя – нині будівля міністерства юстиції.

Пам'ятники, пов'язані з діяльністю Імператорського Православного Палестинського Товариства, існують і поза Єрусалимом. У 1901-1904 pp. було збудовано Назаретське подвір'я ім. вів. кн. Сергія Олександровича, 1902 р. – обійстя ім. Сперанського в Хайфі. (Обидва продані внаслідок «апельсинової угоди» 1964 р.)

Іншим найважливішим напрямкомдіяльності ІППО був, як ми сказали, багатоаспектний комплекс заходів, що покривалися поняттям «підтримка Православ'я у Святій Землі». До цього поняття входили і пряма фінансова допомога Єрусалимським Патріархам, і будівництво храмів у місцях компактного проживання православних арабів з подальшим їх забезпеченням усім необхідним, і дипломатична допомога Патріархії у протистоянні як турецькій владі, так і інославному впровадженню. Але найефективнішою сферою вкладення коштів справедливо вважалася навчально-просвітня робота серед арабського православного населення.

Перші школи ІППО в Палестині було відкрито вже у рік створення Товариства (1882). З 1895 р. просвітня ініціатива ІППО поширилася межі Антіохійського Патріархату. Основним плацдармом шкільного будівництва стають Ліван і Сирія: за даними 1909 р., у 24 російських навчальних закладах Палестини навчалося 1576 осіб, у 77 школах Сирії та Лівану – 9974 учні. Таке співвідношення, з незначними річними флуктуаціями, збереглося до 1914 року.

5 липня 1912 р. Микола II затвердив схвалений Державної Думою закон про бюджетне фінансування навчальних закладів ІППО в Сирії та Лівані (150 тис. руб. на рік). Аналогічний захід планувався і для шкіл Палестини. Перша світова війна і потім революція перервали на злеті російський гуманітарний прорив Близькому Сході.

Рівно сто років тому, 21 травня 1907 р., у Петербурзі та Єрусалимі урочисто святкували 25-річний ювілей ІППО. У щоденнику Імператора Миколи II під цим числом читаємо: «О 3 годині у Палаці відбулося святкування 25-річчя Палестинського Товариства, спершу відслужили молебень у Петрівській залі, після чого в Купецькій відбувалося засідання». Імператор вшанував голову Товариства, велику княгиню Єлизавету Федорівну, рескриптом, в якому було підбито підсумок чверті століття роботи Товариства: «Нині, маючи в Палестині володіння цінністю майже в два мільйони рублів, ІППО має 8 подвір'їв, де знаходять притулок до 10 тисяч палом , шість лікарень для хворих, що приходять, і 101 навчальний заклад з 10400 учнів; за 25 років їм випущено 347 видань з палестинознавства».

У Товаристві перебували на цей час понад 3 тис. членів, відділи ІППО діяли у 52 єпархіях Російської Православної Церкви. Нерухомі майна Товариства становили 28 земельних ділянок (26 у Палестині та по одній у Лівані та в Сирії), загальною площею понад 23,5 га. Оскільки за турецьким законодавством (відсутність права земельної власності у юридичних осіб- Установ та товариств) Палестинське Суспільство не могло мати на Сході своєї, юридично оформленої нерухомості, третина ділянок (10 з 26) була закріплена за російським урядом, інші видавалися за приватну власність. У тому числі, 8 дільниць було записано на ім'я голови ІВПО великого князя Сергія Олександровича, 4 значилися як власність директора Назаретської учительської семінарії О.Г. Кезми, ще три вважалися за колишнім інспектором галілейських шкіл Товариства А.І. Якубовичем, 1 – за колишнім інспектором П.П. Миколаївським. Згодом планувалося домогтися у уряду Османа правильного закріплення нерухомостей Товариства, але завадила Перша світова війна.

Долі ІППО у XX столітті

Після Лютневої революції ІППО перестало іменуватися Імператорським, а велика княгиня Єлизавета Федорівна склала з себе повноваження Голови. 9 квітня 1917 р. головою було обрано колишнього віце-голову, кн. А.А. Ширинський-Шихматов. Восени 1918 р. князь емігрував до Німеччини. Там, ніким у Росії на те не уповноважений, він очолив паралельну «Раду Православного Палестинського Товариства» – своєрідну «Раду у вигнанні», об'єднавши деяких із колишніх членів ІППО, які опинилися в еміграції (про подальшу долю закордонного ППО розмова особлива). А Рада справжня, що залишилася на батьківщині, 5 (18) жовтня 1918 р., обрала головою найстарішого зі своїх членів, академіка В.В. Латишева, який і обіймав цю посаду аж до смерті 2 травня 1921 р. 22 травня 1921 р. головою Товариства було обрано знаменитого російського вченого-візантиніста, академіка Ф.І. Успенський.

З 1918 р. суспільство відмовляється і від іменування «Православне», воно називалося з того часу Російським Палестинським Товариством при Академії Наук і, оскільки будь-які зв'язки з Палестиною надовго були перервані, було змушене обмежити себе виключно винятково наукової діяльностію. 25 вересня 1918 р. до Ради робочих, селянських і червоноармійських депутатів Різдвяного району Петрограда було направлено нову редакцію статуту Товариства та документи, необхідних його реєстрації. 24 жовтня 1918 р. надійшов розпорядження наркома освіти А.В. Луначарського: «негайно вжити заходів щодо огородження наукового майна Палестинського Товариства». Потім слідувала важлива приписка: «Революційна влада благоволить сприяти Академії наук у виконанні цього доручення».

Як тільки радянська держава була визнана європейськими країнами, 18 травня 1923 р. представник РРФСР у Лондоні Л.Б. Красін направив міністру закордонних справ Великобританії маркізу Керзону ноту, в якій говорилося: «Російський уряд заявляє, що всі землі, готелі, лікарні, школи та інші будівлі, як і взагалі все інше рухоме чи нерухоме майно Палестинського Товариства в Єрусалимі, Назареті, Кайфі, Бейруті та в інших місцях Палестини та Сирії, або взагалі де б воно не знаходилося (малося на увазі також Свято-Миколаївське подвір'я ІППО в Барі, в Італії. – Н.Л.), складає власність Російської держави». 29 жовтня 1925 р. статут РПО був зареєстрований НКВС. Незважаючи на найважчі умови, протягом 1920-х, до початку 1930-х років. Суспільство вело активну наукову працю.

Протягом XX ст. ІППО та його нерухомості у Святій Землі не раз використовувалися в політичних цілях. Деякі представники російської еміграції (РПЦЗ та закордонного ППО) та їхні іноземні покровителі намагалися представити Російську Палестину мало не форпостом антикомунізму на Близькому Сході. У свою чергу, радянський уряд (починаючи з ноти Красіна 1923) не залишав зусиль повернути закордонну власність. Низький уклін всім російським людям, які зуміли в гіркі роки вигнання зберегти цей острівець Святої Русі на Святій Землі. Але головний моральний і правовий постулат, визначальний становище ІППО та її спадщини, у тому, що, з сказаного вище, ніякого «Палестинського Суспільства» без Росії і поза Росією існувати неспроможна, і жодні претензії осіб чи організацій, які перебувають за кордоном, на власність Товариства неможливі та незаконні.

Створення держави Ізраїль (14 травня 1948 р.), загостривши спочатку конкуренцію Заходу та Сходу у боротьбі близькосхідний плацдарм, зробило повернення російської власності актуальним і зручним чинником радянсько-ізраїльської взаємності. 20 травня 1948 р. було призначено «уповноважений у справах російського майна біля Ізраїлю» І. Рабинович, який, за його словами, від початку «робив усе можливе передачі майна Радянському Союзу». 25 вересня 1950 р. було видано розпорядження Ради Міністрів СРСР про відновлення діяльності Палестинського Товариства та затвердження штатів його представництва у державі Ізраїль.

Перші збори відновленого складу Товариства Москві відбулося 16 січня 1951 р. Головував головний учений секретар Академії наук академік А.В. Топчієв. У вступному слові він сказав: «З огляду на цілу низку обставин діяльність Російського Палестинського Товариства фактично перервалася на початку 30-х років. З огляду на посилений останнім часом інтерес радянських учених, і насамперед сходознавців, до країн Близького Сходу, а також збільшені можливості радянської науки, Президія Академії наук СРСР визнала за необхідне активізувати діяльність Товариства як організації, яка допомагає радянським ученим займатися вивченням цих країн». Головою РПО було обрано відомого історика-сходознавця С.П. Толстов. До складу Ради увійшли академіки В.В. Струве, А.В. Топчієв, доктор історичних наук Н.В. Пігулівська, вчений секретар Р.П. Дадикін. У березні 1951 р. до Єрусалиму прибув офіційний представник РПО М.П. Калугін, що розмістився в єрусалимській штаб-квартирі Товариства, у Сергіївському обійсті.

У 1964 р. більшість належали ІППО нерухомості в Палестині було продано урядом Хрущова ізраїльській владі за 4,5 млн. доларів (так звана «апельсинова угода»). Після Шестиденної війни (червень 1967 р.) та розриву відносин з Ізраїлем, радянські представники, у тому числі представник РПО, залишили країну. Для Товариства це мало сумний результат: залишене представництво у Сергіївському обійсті не відновлено досі.

О.Г. Пересипкін

Засідання ІППО 2003 р.

Новий поворот межі 1980–1990-х гг. пов'язаний із відновленням дипломатичних відносин СРСР із державою Ізраїль та зміною традиційної для радянського періоду зовнішньополітичної концепції. У 1989 р. до Товариства прийшли новий голова - ректор Дипломатичної академії, Надзвичайний та Повноважний Посол РФ О.Г. Пересипкін та вчений секретар В.А. Савушкін. Саме в цей період відбулися ключові для ІППО події: Суспільство отримало самостійність, повернуло свою історичну назву, стало працювати за новим, максимально наближеним до початкового статуту, відновило свої основні функції – у тому числі сприяння православному паломництву. Члени ІППО брали активну участь у наукових конференціях в Росії та за кордоном. Восени 1990 р. члени Товариства вперше за весь післяреволюційний період змогли здійснити паломницьку поїздку до Святої Землі – для участі у «Єрусалимському форумі: представники трьох релігій за мир на Близькому Сході». У наступні роки Святу Землю відвідали понад два десятки паломницьких груп, організованих ІППО.

25 травня 1992 р. Президія Верховної Ради Російської Федерації прийняла постанову відновити історичне ім'я Імператорського Православного Палестинського Товариства і рекомендувала уряду вжити необхідних заходів щодо практичного відновлення та повернення ІППО його майна та прав. 14 травня 1993 р. голова Ради Міністрів - Уряди Російської Федерації В.С. Черномирдін підписав наступне розпорядження: «Доручити МЗС Росії провести за участю Держкоммайна Росії переговори з ізраїльською стороною про відновлення права власності Російської Федерації на будівлю Сергіївського подвір'я (м. Єрусалим) та відповідну земельну ділянку. Після досягнення домовленості оформити вказані будівлю та земельну ділянку як державну власність Російської Федерації, передавши відповідно до рекомендації Президії Верховної Ради Російської Федерації квартиру у будівлі Сергіївського подвір'я у безстрокове користування Імператорському Православному Палестинському Товариству».

Вручення золотого знака ІППО Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II.
Праворуч: Я. Н. Щапов (2006 р.)

Велике значення для зміцнення авторитету Товариства мала відтворена у 1990-ті роки. зв'язок із Російською Православною Церквою. Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II прийняв Палестинське Товариство під свою безпосередню участь і очолив Комітет почесних членів ІППО. Почесними членами Товариства є митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій, міський голова Москви Ю.М. Лужков, ректор Московської медичної академії, академік М.А. Пальців та інші видні діячі.

У листопаді 2003 р. головою Товариства було обрано видатного російського історика, члена-кореспондента РАН Я.М. Щапів. На засіданні Ради ІППО 11 березня 2004 р. було затверджено керівників секцій: з міжнародної діяльності - начальник Відділу близькосхідного врегулювання (нині - заступник директора Департаменту Близького Сходу та Північної Африки) МЗС РФ О.Б. Озерів, з паломницької діяльності - генеральний директор Паломницького центру С.Ю. Житенев, з науково-видавничої діяльності – голова Наукової ради РАН «Роль релігій в історії» доктор історичних наук О.В. Назаренко. Вченим секретарем Товариства у січні 2006 р. був призначений С.Ю.Житеньов.

Регіональні відділення діють у Санкт-Петербурзі (Голова – член-кореспондент РАН, Генеральний директор Державного Ермітажу М.Б. Піотровський, Вчений секретар – доктор історичних наук Є.М. Мещерська), Нижньому Новгороді (Голова – декан факультету міжнародних відносинНижегородського державного університету, доктор історичних наук, академік РАЄН О.О. Колобов, вчений секретар - доктор історичних наук А.А. Корнілов), Орле (Голова – начальник інформаційно-аналітичного управління адміністрації Орловської області, доктор історичних наук С.В. Фефелов, Вчений секретар – доктор історичних наук В.А. Лівцов), Єрусалим (Голова – П.В. Платонов, Вчений секретар - Т. Є. Тижненко) та Віфлеємі (Голова Дауд Матар).
Сучасна діяльність ІППО

Науковий напрямок

Одним із найважливіших статутних напрямів діяльності Імператорського Православного Палестинського Товариства від початку була і залишається наукова роботау галузі історичного, археологічного, філологічного дослідження Святої Землі та інших країн біблійного регіону. Досить назвати епохальне відкриття у галузі біблійної археології – здійснені архімандритом Антоніном (Капустіним) за дорученням та коштом ІППО розкопки Порогу Судних Врат, через які Христос йшов на Голгофу (1883).

На ділянці ІППО у Єрихоні Д.Д. Смишляєв у 1887 р. розкопав залишки стародавнього візантійського храму. Під час проведення робіт було знайдено предмети, які лягли в основу створеного при Олександрівському подвір'ї Музею палестинських старожитностей. Величезне значення мали дослідження грузинських старожитностей відрядженого Товариством до Єрусалиму та на Сінай професора А.А. Цагарелі. Активний член ІППО, відомий мандрівник доктор-антрополог О.В. Єлисєєв пройшов давнім шляхом у Святу Землю через Кавказ та Малу Азію. Особливе місце у науковій спадщині Товариства займає експедиція 1891 під керівництвом академіка Н.П. Кондакова, результатом якої стала його капітальна праця «Сирія та Палестина». Понад 1000 привезених експедицією фотознімків із рідкісних пам'яток давнини увійшли до складу фототеки ІППО. На самому початку XX ст. з ініціативи професора П.К. Коковцева та секретаря ІВПО В.М. Хитрово, при Раді Товариства були організовані «Співбесіди з наукових питань, що стосуються Палестини, Сирії та суміжних з ними країн», які історики характеризували пізніше як «одну з небагатьох спроб освіти Росії суспільства орієнталістів зі спеціальними науковими завданнями».

Вже в розпал Першої світової війни, в 1915 р., порушується питання про створення, після закінчення війни, Російського Археологічного Інституту в Єрусалимі (за зразком існуючого в 1894-1914 рр.. Російського Археологічного Інституту в Константинополі).

У післяжовтневий період членами Товариства складалися майже всі найбільші сходознавці та візантиністи, і з цією інтелектуальною силою не можна було не зважати. До членів Російського Палестинського Товариства при АН СРСР входили в 1920-ті рр.. академіки Ф.І. Успенський (Голова Товариства у 1921-1928 рр.) та Н.Я. Марр (Голова Товариства у 1928-1934 рр.), В.В. Бартольд, А.А. Васильєв, С.А. Жебелєв, П.К. Коковцев, І.Ю. Крачковський,. І.І. Мєщанінов, С.Ф. Ольденбург, А.І. Соболевський, В.В. Струве; професора Д.В. Айналов, І.Д. Андрєєв, В.М. Бенешевич, А.І. Діамантів, В.М. Верюзький, А.А. Дмитрієвський, І.А. Карабінов, Н.П. Лихачов, М.Д. Присілков, І.І.Соколов, Б.В. Тітлінов, І.Г. Троїцький, В.В. та М.В. Фармаківські, І.Г. Франк-Каменецький, В.К. Шилейка. Членами Товариства стали також багато видатних учених у галузі природознавства: академіки В.І. Вернадський, А.Є. Ферсман, Н.І. Вавілов. Наукове життя Товариства практично не переривалася, за винятком, можливо, найважчих місяців «воєнного комунізму». З січня 1919 р. є документи про більш менш регулярних засіданнях РПО з постановкою серйозних доповідей і тим для обговорення. Суспільство в ці роки було активно діючою науковою установою, спілкою вчених із широкою та різноманітною програмою.

1954 р. вийшов перший випуск відновленого «Палестинського збірника». Відповідальним редактором цього та наступних томів була Н.В. Пигулівська. Не будучи періодичним виданням, «Палестинський збірник» виходив із вражаючою регулярністю: з 1954 по 2007 роки. вийшло 42 випуски. Навколо нього групувалися вчені-сходознавці нового покоління: А.В. Банк, І.М. Винников, Є.Е. Гранстрем, А.А. Губер, Б.М. Данциг, І.М. Дияконів, А.Г. Лундін, О.М. Мещерська, А.В. Пайкова, Б.Б. Піотровський, К.Б. Старкова. До московської секції РПО «Літературні зв'язки Сходу та Заходу» належали А.Є. Бертельс, В.Г. Брюсова, Г.К. Вагнер, Л.П. Жуковська, О.А. Князєвська, О.І. Подобедова, Р.А. Симонов, Б.Л. Фонкіч, Я.М. Щапів.

Серед найбільш значущих наукових заходів ІППО 90-х XX в. слід назвати великий міжнародний науковий симпозіум «Росія та Палестина: культурно-релігійні зв'язки та контакти в минулому, теперішньому та майбутньому» (1990), в якому взяли участь вчені з арабських країн, Ізраїлю, Англії, США, ФРН та Канади, конференції, присвячені 100-річчя від дня смерті архімандрита Антоніна (Капустіна) в 1994 р. і 150-річчя Російської Духовної Місії в Єрусалимі - в Москві, Баламанді (Ліван), Назареті (Ізраїль) - в 1997 р. Вже в новому тисячолітті відбулися 100-річчя від дня смерті засновника ІВПО В.М. Хитрово (2003), 200-річчя від дня народження засновника Російської Духовної Місії в Єрусалимі єпископа Порфирія Успенського (2004), 100-річчя від дня трагічної загибелі першого голови ІППО великого князя Сергія Олександровича (2005).

Особливого значення, з погляду співробітництва з ученими-візантиністами, мали проведені Товариством у Паломницькому центрі Московського Патріархату конференції «Православна Візантія та латинський Захід. (До 950-річчя поділу Церков та 800-річчя захоплення Константинополя хрестоносцями)» (2004), «Російське, візантійське, вселенське», присвячене 850-річчю перенесення чудотворної Володимирської ікони Пресвятої Богородиціу Володимир (2005) та «Вшанування святого Великомученика і Цілителя Пантелеимона та російсько-афонські зв'язки (до 1700-річчя блаженної кончини)» (2005).

Активне наукове життя Товариства тривало у 2006-2007 роках. «Історик Православного Сходу та Російської Палестини» – так називалася церковно-наукова конференція, що відбулася 23 березня 2006 р. та присвячена 150-річчю від дня народження секретаря Імператорського Православного Палестинського Товариства Олексія Опанасовича Дмитрієвського (1856–1929). Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Олексій II направив учасникам конференції привітання, в якому говорилося:

« Згадай дні давні, повчаться в усіх ділах Твоїх, - ці слова Псалмоспівця повністю застосовні до наукового служіння Дмитрівського – професора Київської Духовної Академії, члена-кореспондента Академії наук, смиренного трудівника Церкви, - духовна спадщина якого має, однак, світове значення. Одним із перших звернувшись до вивчення пам'яток православного богослужіння, які роками розшукував у монастирських книгосховищах та ризницях Афона, Патмоса, Єрусалима та Синаю, вчений зумів створити фундаментальне «Опис літургійних рукописів, які зберігаються в бібліотеках Православного Сходу» та безліч інших робіт, без багатьох робіт, без робіт ніякі наукові дослідження у сфері візантиністики.

Не менш важлива і повчальна епопея, пов'язана з його службою в Імператорському Православному Палестинському Товаристві, куди його було запрошено Головою Товариства – великою княгинею Єлисаветою Феодорівною, яка нині зарахована до лику святих Російської Православної Церкви».

Виступ митрополита Кирила на конференції пам'яті А. А. Дмитрієвського (2006 р.)

Богослови, вчені, викладачі церковних і світських вузів, що виступили на конференції, архівісти відзначали багатогранність діяльності А.А. Дмитрієвського на посаді секретаря ІВПО. Про це свідчила експозиція виданих у різні роки праць Олексія Опанасовича, підготовлена ​​до відкриття конференції співробітниками Державної публічної історичної бібліотеки та Архіву зовнішньої політики Російської імперії. Учасники конференції отримали можливість побачити книги та монографії вченого, що стали бібліографічною рідкістю, рукописи та документи, писані його рукою.

Заупокійною літією в храмі святої рівноапостольної княгині Ольги Паломницького центру Московського Патріархату та проголошенням привітання Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II 15 травня 2006 р. розпочала свою роботу науково-громадська конференція «Лицар0 Гробу Господня» російського церковного та громадського діяча, поета, письменника, паломника Андрія Миколайовича Муравйова (1806-1874).

У Патріаршому Вітанні учасникам конференції наголошувалося: « Відомий поеті літератор, церковний публіцист, який вперше зумів пробудити в широких читацьких колах інтерес до святинь Сходу, до православного богослужіння та церковної історії, – Андрій Миколайович був також видатним церковним діячем – і насамперед, у царині церковно-канонічних зв'язків Руської Православної Церкви з православними Сестрами-Церквами Єрусалимською та Антіохійською. Його невпинні праці сприяли зближенню Російської Церкви з Грецькою, глибшому розумінню духовного життя Православного Сходу. Муравйову завдячуємо ми плідною думкою про створення Російської Духовної Місії в Єрусалимі, заснованої Святішим Синодом у 1847 р.»

22 грудня 2006 р., у розвиток традиційної візантологічної проблематики ІППО, у Паломницькому центрі Московського Патріархату відкрилася церковно-наукова конференція «Імперія, Церква, культура: 17 століть із Костянтином». Церква, МЗС та наукова громадськість високо оцінили ініціативу ІППО вшанувати науковими слуханнями 1700-річчя сходження на престол святого рівноапостольного імператора Костянтина Великого.

Очолив конференцію голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату митрополит Смоленський та Калінінградський Кирило. Про актуальність спадщини Костянтина говорив у своєму вітальному слові та заступник міністра закордонних справ РФ А.В. Салтанів. «Питання про співвідношення ролі держави і церкви в суспільному житті, поставлене в центр майбутньої дискусії, їх взаємовплив і взаємопроникнення поставлене самим життям. За тисячу сімсот років з часів імператора Костянтина і донині він не втратив своєї актуальності, хоча в різні історичні епохи вирішувався по-різному. Відмінною рисою нашого часу стає рівноправна та взаємоповажна співпраця Російської православної церквита держави. Їхні інтереси, як видається, у своїй основі єдині – духовно та матеріально зміцнювати нашу Батьківщину, створювати передумови для її сталого та здорового розвитку».

29-30 березня 2007 р. відбулася міжнародна церковно-наукова конференція «Щоб не забути було те, що показав мені Бог», присвячена 900-річчю ходіння ігумена Данила до Святої Землі. У науковому форумі взяли участь відомі вчені – історики, філологи, богослови Росії, України, Німеччини, Греції, Італії, Польщі; професора університетів та Духовних Академій.

У зверненні Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II до учасників Конференції, яке оголосив митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило, говорилося: «Дев'ятсот років тому здійснив свою паломництво чернігівський ігумен Данило, залишивши на згадку нащадкам опис свого «ходіння» нашої національної літератури. Художня та богословська глибина цього твору вражає й у наш час. Сьогодні, після багаторічної перерви, давня російська традиція паломництва до Єрусалиму та Святої Землі відновлюється. Віруючі кожної єпархії, кожної парафії слідом за ігуменом Данилом і багатьма поколіннями православних прочан мають можливість на власні очі побачити святині Палестини, де християнам було обітовано Царство Боже, що прийшло в силі(Мк. 9, 1)».

Перед присутніми виступив голова Імператорського Православного Палестинського Товариства, член-кореспондент РАН Я.Н.Щапов. Палестинське Суспільство, сказав він, з дня свого заснування ставило перед собою завдання не тільки розвитку давньої традиції молитовного відвідування Святої Землі російськими людьми, а й наукове завдання дослідження російських, візантійських та західноєвропейських «ходінь», які регулярно публікувалися в «Православній Палестинській Збірнику». Підготовлені та прокоментовані вченими, членами Палестинського товариства, видання ходінь російських паломників (від «Ходіння ігумена Данила» поч. XII ст. до «Проскінітарія» Арсенія Суханова XVII ст.) складають цілу бібліотеку.

Конференція, присвячена 900-річчю ходіння ігумена Данила до Святої Землі. (2007 р.)

Значення ходіння Данила в російській церковній традиції була присвячена доповідь Високопреосвященніший Кирила, митрополита Смоленського та Калінінградського. Загалом, за два дні роботи конференції було заслухано 25 доповідей, у яких розглядалося історичне значення ходіння ігумена Данила для російської культури, обговорювалися питання багатовікової традиції російської православної прощі, книжкової та художньої культуриСтародавню Русь, історичні зв'язки Росії і Святої Землі. Конференція показала зростаючий інтерес наукової громадськості до мало дослідженої проблематики російського паломництва, яке є однією з життєво важливих сторін народного благочестя і безпосередньо пов'язане із завданнями російської православної присутності на Близькому Сході та у світі.

Того ж дня у Центральному музеї давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова відбулося відкриття виставки «І то все бачив на власні очі…».Експозиція, що включила поряд із стародавніми іконами, рукописами і картами, справжні реліквії Святої Землі, принесені в різні століття прочанами на Русь, наочно продемонструвала, як сприймали наші предки святі місця, «що вабило їх і тягне нас, – за образним виразом Я. . Щапова, – до цієї вузької смужки середземноморської землі, де кожен християнин почувається ніби повернувся після довгої розлуки до будинку свого дитинства».

Таким чином, Палестинське Товариство гідно продовжує наукові та духовні традиції, закладені його великими фундаторами.

Міжнародна діяльність

Розвиток та планування міжнародної діяльності Імператорського Православного Палестинського Товариства безпосередньо пов'язане із загальною концепцією російської присутності на Близькому Сході та у світі. Ось уже 125 років Суспільство працює у тісній взаємодії з Міністерством закордонних справ Росії, обстоюючи державні інтереси у Святій Землі та інших країнах біблійного регіону.

на сучасному етапіМетою Палестинського Товариства є повномасштабне відновлення його юридичної та фактичної присутності у традиційному просторі діяльності – у Росії та за кордоном. Вирішення як паломницьких, так і наукових завдань неможливе без відтворення багато втраченої сьогодні системи історичних зв'язків та гуманітарної співпраці з народами Близького Сходу, без вирішення питань закордонної власності ІППО з урахуванням державних, церковних та науково-суспільних пріоритетів.

Відразу після перереєстрації Товариства Мін'юстом як міжнародна неурядова самоврядна організація (2003 р.) Радою було поставлено питання про прийом ІППО до Економіко-соціальної ради ООН (ЕКОСОС). Завдяки зробленим зусиллям члена Ради О.Б. Озерова та інших співробітників МЗС у червні 2005 р. Товариство набуло статусу члена-спостерігача при ЕКОСОС, що безумовно розширило можливості його наукової, гуманітарної та миротворчої діяльності на Близькому Сході. Через рік представник ІППО вперше брав участь у роботі Генеральної Асамблеї ЕКОСОС у Женеві.

З 2004 р. активізувалися зусилля, пов'язані із поверненням Росії закордонної власності ІППО. З 28 листопада до 9 грудня 2004 р. відбулася поїздка делегації Товариства на чолі з Головою Я.М. Щаповим за низкою країн біблійного регіону (Греція, Ізраїль, Палестина, Єгипет). У ході поїздки члени делегації побували у Свято-Пантелеімоновому монастирі на Афоні, в Афінах були прийняті Надзвичайним та Повноважним Послом РФ у Грецькій Республіці, членом ІППО А.В. Вдовіним, у Тель-Авіві - Надзвичайним і Повноважним Послом РФ в Ізраїлі Г.П. Тарасовим. У Єрусалимі члени делегації вперше за 15 років відвідали та оглянули Сергіївське подвір'я ІППО з метою подальшої роботи щодо повернення його до російської власності.

З 21 по 25 березня 2005 р. заступник голови М.М. Лісовий та член ради С.Ю. Жителів відвідали Святу Землю. У відомство Генерального Опікуна Міністерства юстиції Ізраїлю було передано Акт про стан квартири Товариства в Сергіївському подвір'ї, а також список документів, що підтверджують права ІППО на зазначені приміщення (повний комплект необхідних документів було передано до Мін'юсту Ізраїлю трохи пізніше, напередодні візиту до країни Президента РФ). . В. Путіна). Таким чином, переговорний процес щодо повернення у російську власність Сергієвського подвір'я вперше було поставлено на юридичну основу.

Були продовжені також розпочаті у грудні 2004 р. переговори в Міністерстві внутрішніх справ Ізраїлю про порядок відвідування російськими православними паломниками храму Воскресіння Господнього у Велику Суботу для участі у богослужінні Благодатного Вогню, а також про прискорення оформлення групових паломницьких віз. Вперше було досягнуто згоди, щоб Російська Православна Церква мала свою квоту для проходження паломників на Святий Вогонь.

У 2005 р. відкрилися курси російської мови у Віфлеємі. У тому ж році близько тридцяти осіб з палестинських територій було прийнято за рекомендацією ІППО на навчання до російських ВНЗ.

6 червня 2005 р. у Міністерстві закордонних справ РФ відбулася планова зустріч керівництва Імператорського Православного Палестинського Товариства з Міністром С.В. Лавровим. Обговорювалися підсумки візиту Президента РФ В.В. Путіна в Ізраїль та ПНА. Міністр поінформував учасників зустрічі, що під час свого візиту Президент РФ В.В. Путін заявив про необхідність повернення Сергієвського обійстя у російську власність. С.В. Лаврову було урочисто вручено золотий знак ІППО.

Учасники Міжнародної науково-суспільної конференції «Єрусалим у російській духовній традиції»

У листопаді 2005 р. в Єрусалимі на базі Єврейського університету на горі Скопус було організовано міжнародну науково-суспільну конференцію «Єрусалим у російській духовній традиції» – найбільш масштабну зарубіжну наукову акцію Імператорського Православного Палестинського Товариства за весь час його існування.

З вітальним словом від Єрусалимського Патріархату на конференції виступив митрополит Вострський Тимофій, від Російської Духовної Місії в Єрусалимі – ігумен Тихін (Зайців), від Єврейського університету (Єрусалим) – професор Рубін Рехав, який підкреслив бажання та готовність університету. . З боку української делегації з доповідями виступили О.А. Глушкова, С.В. Гнутова, С.Ю. Житенев, Н.М. Лісовий, О.В. Лосєва, А.В. Назаренко, М.В. Різдвяна, І.С. Чичуров та інші. Єврейський університет був представлений доповідями І. Бен-Ар'є, Рут Карк, Ст Левіна, Ш. Нехуштая, Є. Румановської. Були заслухані також виступи арабських учених О. Махаміда, Фуада Фараха та ін. Після завершення роботи конференції, її учасників прийняв Блаженніший Патріарх Єрусалимський та всієї Палестини Феофіл III.

Установчі збори Вифлеємського відділення ІППО (2005 р.)

3 листопада 2005 р. в одному із приміщень Сергіївського подвір'я в Єрусалимі відбулися установчі збори Єрусалимського відділення Імператорського Православного Палестинського Товариства. Головою відділення було обрано П.В. Платонов.У Віфлеємі за участю мера Віктора Батарсеха 5 листопада 2005 р. відбулися установчі збори Віфлеємського відділення ІППО, головою якого став Дауд Матар, який давно співпрацював із Товариством.

У зв'язку з особливою увагою, яку приділяють останнім часом МЗС та особисто Лавров С.В. роботі з неурядовими організаціями РФ, прагнучи активніше включати їх у зовнішньополітичний процес та в міжнародні зв'язки, керівники ІППО неодноразово брали участь у зустрічах та брифінгах, які проводили Міністерство для НУО.

Таким чином, Палестинське Товариство знову стає затребуваним інструментом і провідником російського впливу та присутності на Близькому Сході, органічно доповнюючи офіційні міжурядові, міждержавні зв'язки Російської Федерації. Хочеться думати, що російські дипломатизможуть ефективно використовувати історичний та моральний потенціал, напрацьований ІППО у країнах біблійного регіону. Необхідною умовою для цього є правильне розуміння специфіки російської православної присутності у світі та у регіоні як традиційної, апробованої та шанованої партнерами форми російської присутності.

Діяльність ІППО як православної, неурядової, самоврядної організації може бути органічно включена до загального контексту державних та громадських заходів, з акцентом на продовження традиційних напрямів та форм гуманітарної та освітньої роботи з місцевим населенням. Для зміцнення сприятливого іміджу Росії на Близькому Сході ефективним засобом є також створення за допомогою Палестинського Товариства активних центрів російської наукової присутності - відновлення Російського Археологічного інституту в Константинополі та організація Російського наукового інституту в Єрусалимі, просування та фінансування російських археологічних розкопок науковими установами Ізраїлю та арабських країн.

Паломницька діяльність ІППО

Новий імпульс був наданий Палестинському Товариству тісною співпрацею з Паломницьким центром Московського Патріархату.

«Благословить тебе Господь від Сіону, і побачиш блага Єрусалима» (Пс. 127, 5), - накреслено на зворотному боці знака ІППО. Як сказав в одному з недавніх звернень Святіший Патріарх Олексій II, «сьогодні ми можемо сказати, що Господь від Сіону благословив дітей Руської Церкви відновити давню традицію російського православного паломництва в Єрусалим і Святу Землю. З'явилася можливість віруючим кожної єпархії, кожної парафії слідом за ігуменом Данилом і багатьма поколіннями православних прочан на власні очі побачити святині Палестини і свідчити про Царстві Божому, що прийшов у силі(Мк.9, 1)».

З 2004 р. з благословення Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II у Паломницькому центрі Московського Патріархату за активної участі Палестинського Товариства щорічно проводяться загальноцерковні конференції «Православне паломництво: традиції та сучасність». Перша їх відбулася 27 жовтня 2004 р., її праці надруковані окремим виданням. Священний Синод Російської Православної Церкви вперше прийняв спеціальне визначення, в якому дав високу оцінку Конференції та запропонував архієреям проводити роботу з реалізації прийнятих на ній рішень. Результатом стала значна активізація паломницької роботи у єпархіях.

Як наголосив у доповіді на Другій загальноцерковній конференції (2005) митрополит Кирило, «розквіт російського паломництва в XIX столітті був багато в чому заслугою Імператорського Палестинського Православного Товариства, яке, як відомо, зробило дуже багато для того, щоб паломництво в нашій країні було масовим».

Паломницька секція ІППО веде велику церковно-історичну та богословську роботу з осмислення практично не дослідженого ні церковними, ні світськими вченими феномену християнського паломництва. Так, 12 лютого 2007 р. у конференц-залі Паломницького центру Московського Патріархату відбулася науково-методична конференція «Сотеріологічний зміст паломництва». З основною доповіддю «Богословський сенс паломництва» виступив вчений секретар Імператорського православного палестинського товариства, генеральний директор Паломницького центру Московського Патріархату С.Ю. Житенів. Було також заслухано доповіді І.К. Кучмаєва, М.М. Громова та ін. Під керівництвом С.Ю. Житнєва розпочато роботу з підготовки до видання «Паломницького словника». Таке видання було б особливо актуальним у зв'язку з дискусією, що розгорнулася в засобах масової інформації про розрізнення понять «паломництво» і «туризм». У Паломницькому центрі організовано також курси підвищення кваліфікації співробітників паломницьких служб, у яких члени ІППО беруть активну участь – читають лекції, проводять семінари. Палестинське Товариство та його автори широко представлені також сторінках журналу «Православний паломник».

Велике місце у популяризації історії та спадщини Товариства займає церковне шанування преподобномучениці великої княгині Єлизавети Федорівни, яка обіймала посаду Голови ІППО в 1905-1917 рр. Вже кілька років Паломницька секція Товариства спільно з Державною академієюслов'янської культури проводить у Москві Свято-Єлизаветинські читання, присвячені, як правило, до щорічної виставки «Православна Русь». Праці VI ювілейних читань, присвячених 140-м роковинам від дня народження великої княгині, видано окремою книгою («Відблиск Незримого Світла». М., 2005). "Єлизаветинські читання" видаються також у Нижньому Новгороді, за редакцією Голови Нижегородського відділення ІВПО О.А.Колобова.

Імператорське Православне Палестинське Товариство з 2003 р. є постійним учасником найбільшої у Росії церковно-суспільної виставки-форуму «Православна Русь». Виставка об'єднує всіх, чия діяльність пов'язана з видавничим, просвітницьким, місіонерським та соціальним служінням. Участь ІППО неодноразово відзначено дипломами та медалями Оргкомітету виставки.

Висновок

Головний результат 125-річної роботи Імператорського Православного Палестинського Товариства на Близькому Сході – створення та збереження Російської Палестини. Результат унікальний: збудована ціла інфраструктура храмів, монастирів, подвір'їв та земельних ділянок, придбаних, облаштованих і частково дотепер належать Росії та Руській Церкві. Створено своєрідну діючу модель російської присутності у світі.

Можливо, ще важливішим є той, не врахований жодними цифрами, духовний внесок, який пов'язаний із ходінням у Святу Землю десятків і сотень тисяч російських паломників. Християнське паломництво було і залишається одним із впливових культуротворчих факторів. Історики досі дивуються цьому небувалому в історії з масовості та інтенсивності досвіду «діалогу культур» та «народної дипломатії».

Інший, не менш важливий результат – культурно-освітня діяльність ІППО серед арабського населення. Багато представників, що формувалося на початку XX ст. арабської інтелігенції – і як палестинської, а й ліванської, сирійської, єгипетської, найкращі письменники і журналісти, які потім склали славу арабської літератури, вийшли з російських шкіл і вчительських семінарій Палестинського Товариства.

Хочеться навести у зв'язку чудові слова, сказані в 1896 р. одним з авторитетних ієрархів Російської Церкви, активним співробітником ІППО архієпископом Ніканором (Каменським):

«Справа, що відбувається російськими людьми через Палестинське Суспільство, абсолютно в тисячолітній історії Росії. Не віддавати йому належної уваги – це означає бути до злочинності байдужим до найсвятішого на землі, до своїх народних прагнень, до свого покликання у світі. Російські люди йдуть у багатостраждальну Святу Землю не зі зброєю в руках, а з гарячим і щирим прагненням послужити на користь Святій Землі своїми працями. У Святій Землі відбувається, можна сказати, перший гігантський крок російського народу на всесвітньо-історичній освітній ниві, цілком гідний великої Православної Росії».

Збереження і спадкоємство традицій і основних напрямів діяльності Імператорського Православного Палестинського Товариства протягом минулих 125 років - незважаючи на зміну урядів і режимів - за царя, за радянської влади, за демократичної та постдемократичної Росії, з одного боку, і при турках, при англійцях , за держави Ізраїль, з іншого, – мимоволі змушує задуматися, у чому сила подібного спадкоємства. Свята Земля, як і раніше, незримо, але владно «орієнтує» (від лат. Oriens «Схід») – і стабілізує – позицію Росії у «шаленому світі» економічних, політичних, націоналістичних інтересів, глобальних перебудов та локальних воєн.

Християнські давнини: Введення в порівняльне вивчення Бєляєв Леонід Андрійович

Православне Палестинське Товариство та Російська духовна місія у Палестині

Відомості з археології надходили Росію як від приватних осіб, паломників і мандрівників, а й у державних каналах, і навіть від релігійних організацій. Уряд вже з першої статі. ХІХ ст. спиралося на вельми інформативні консульські, військові та торговельно-економічні огляди, що доповнювали картину життя на Близькому Сході. Часто два джерела відомостей, офіційне і неофіційне, сягають однієї особи. Так, спрямований 1843 р. до Єрусалиму Синоду архімандрит Порфирій (Успенський) мав секретні доручення у справах православної церкви; звіти про стан її справ у Сирії та Палестині Синод передавав до Міністерства закордонних справ. Згодом саме Порфирій став главою першої російської релігійної місії Палестині. 32

Російська Духовна місія в Єрусалимі було засновано 1847 р., щоб полегшити становище паломників. Але розгорнути її діяльність вдалося лише з 1857 р., після закінчення Кримської війни, коли її відновили «через сильний розвиток, який прийняли, користуючись нашою відсутністю, у Святій землі… католицька та протестантська пропаганда». (Антонін, 1884). Велику роль у Місії відігравали її керівники, архімандрити Антонін (Капустін), а згодом Леонід (Кавелін). 33

Активні дослідження церковних старожитностей Палестини російськими вченими стали можливі з 1880-х рр., з утворення Імператорського Православного Палестинського суспільства (ІППО). Створений для «упорядкування руху паломників та допомоги їм», він із самого початку мав серед своїх завдань науково-популяризаторські та суворо наукові. 34 У 1881 р. Єрусалим відвідали великі князі, які підтримали ідею створення спеціального товариства. Великий князь Сергій Олександрович став його головою, відразу вказавши, серед інших завдань, на необхідність вивчення старожитностей (1882). 35 ІППО споряджало експедиції, працювало над публікацією джерел. Офіційним виданням став спеціальний «Православний Палестинський збірник», що зберігся, хоч і в зміненому вигляді, до наших днів (те саме можна сказати, власне, і про ІППО). Вже за перші 15 років існування було видано до сотні досліджень та пам'яток писемності (160 томів!), серед яких, окрім популярно-церковної літератури, – давньоруські «ходіння», тексти паломників латинських (4), грецьких (11) та південнослов'янських ( 2). 6

Археолого-археографічні експедиції ІППО вивчали шляхи древніх пілігримів до Сирії через Кавказ і Малу Азію (А. В. Єлісєєв), відшукували грецькі (П. В. Безобразов) та описували грузинські (А. Цагарелі) рукописи, досліджували архітектуру (Н. П. П.). Кондаков). Особливо важливими були роботи в Палестині. Крім наукового інтересу до християнських старожитностей, за ними стояла потреба Росії зайняти певну позицію у вивченні Святих місць (без чого складніше було претендувати на контроль за ними), а також прагнення, що поступово виявлялося, сформувати власну, відмінну від інших, мережу паломницьких центрів на території Палестини, подібну до тієї, якими мали, наприклад, францисканці і ордени, що суперничали з ними. Це вдалося частково здійснити завдяки широкій купівлі земель російським урядом та Духовною місією. 37

Архімандрит Антонін (Капустін), з ім'ям якого тісно пов'язана археологічна діяльність ІППО та Духовної місії, добре розумів, що перебіг процесу забезпечить лише володіння землею та пам'ятниками. Це було однією з причин, які спонукали вступити в «змагання» з представниками інших конфесій і намагатися придбати ділянки в історичних місцевостях, перспективних для відкриття біблійних або церковних старожитностей (наприклад, ділянки з гробницями «дружини царя Соломона, єгиптянки, в селі Силоам»); гробниці Ер-Руманія; «труни пророчі» в Єрусалимі). Звісно, ​​цих землях, як майже скрізь у Палестині, виявлялися «давнини» і можна було вести їх дослідження. 38

М. Ростовцев у короткому нарисі археологічного життя Палестині перед Першої світової війни дуже яскраво показав її кипіння, пожвавлення різних спекулянтів мощами і старовинами, і навіть активізацію зусиль європейських «релігійних шкіл» і неконфесійних суспільств. Жорстоке, постійне змагання національних наукових груп, у якому лідирували англійці та німці за наростаючої конкуренції американців і французів, впадало в око. 39 Необхідність відстоювати інтереси Росії не викликала в нього сумніву: «У Палестині ми можемо і маємо відступати». Схваливши прагнення купівлі земель архімандрита Леоніда (Кавеліна), Ростовцев вказав на погану організацію створеного архімандритом Антоніном в Місії музею старожитностей (хоч і похвалив його склад) і незрівнянно скромну роль російських археологів у натурних дослідженнях. Ростовцев вважав за потрібне включити Палестину до зони контролю РАІК хоча б спостережень за відкриттями на землях Місії та музеєм. 40

З книги Вселенські Собори автора Карташев Антон Володимирович

З книги Історія релігій Сходу автора Васильєв Леонід Сергійович

З книги Шляхи Російського Богослов'я. Частина II автора Флоровський Георгій Васильович

2. Російська духовна журналістика та підготовка громадської думки до сприйняття церковної реформи. Потреба у гласності стає у роки загальної. І одним із найхарактерніших симптомів епохи було виникнення та розвиток російської духовної журналістики. Один за

З книги Дорогами християнства автора Кернс Ерл Е

2. Церква в Палестині Починаючи описувати історію ранньої Церкви, Лука звертається насамперед до Церкви в Єрусалимі (Дії 1–7). Потім до опису включаються Іудея та Самарія (8–12). Це означає, що християнство було передано людям інших національностей. Справжнє християнство

З книги Духовна та культурна традиції в Росії у їхній конфліктній взаємодії автора Хоружій Сергій Сергійович

Духовна практика та духовна традиція. Концепт Хоружий: Тема лекції включає у собі слово «Росія» і передбачає, що йтиметься про духовної і культурної традиції саме у Росії про те, як відбувається їх взаємодія. Не взагалі завжди, а саме в нашій країні. Може

З книги Бібліологічний словник автора Мень Александр

ПАЛЕСТИНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО рус. суспільство, спочатку орієнтоване потреби правосл. * паломництва, а потім перетворене на наукове товариство з вивчення Бл. Сходу, в част., Палестини. Попередником П.о. був Палестинський комітет, заснований 1858 з ініціативи русявий.

З книги Лекції з Історичної Літургіки автора Алимов Віктор Альбертович

РОСІЙСЬКЕ ПАЛЕСТИНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО - див. Палестинське

Із книги Ісагогіка. Старий Заповіт автора Мень Александр

РОСІЙСЬКА ДУХОВНА МІСІЯ В ЄРУСАЛІМІ установа, створена Рус. Правосл. Церквою з метою забезпечення потреб русявий. паломництва в *Палестині та зміцнення контактів з братніми церквами правосл. Сходу. Оскільки *святі місця перебували під контролем мусульман,

З книги Єдність та різноманітність у Новому Завіті Дослідження природи первісного християнства автора Данн Джеймс Д.

6. Палестинське чернецтво Як ми вже говорили, спроба прп. Іларіона Великого прищепити в Палестині чернецтво у вигляді анахоретства єгипетського типу не мала продовження, за винятком м. б. лаври прп. Герасима († 475), який був вихідцем із Фіваїди. Тому справжнім батьком

З книги Наука самоусвідомлення автора Бхактиведанта О.Ч. Свамі Прабхупада

3. Хабірі в Палестині (XIV ст.) У дипломатичному архіві фараона Ехнатона знайдено листи царів і правителів Ханаана - ставлеників Єгипту. Вони скаржаться на небудування у містах та ворожі дії бродячих кланів хабірі. З листів Абдхіби, правителя Єрусалиму: Царю, моєму

З книги Паломництво до Палестини автора Ювачов Іван Павлович

§ 54. Наскільки "ортодоксальним" було раннє палестинське християнство? 54.1. Перші християни були юдеями. Навіть якщо прийняти розповідь Луки про кількість народів, які були присутні на П'ятидесятниці, всі вони були "юдеї та прозеліти" (Дії 2:10). Хоча вони вірили, що Ісус – Месія та

З книги Історія таємних товариств, спілок та орденів автора Шустер Георг

Суспільство людей чи суспільство тварин? У своєму інтерв'ю індійському «Бхаван Джорнел» у серпні 1976 року Шріла Прабхупада запитав: «Чи можливі щастя та мир у суспільстві тварин? Вони хочуть, щоб люди перебували на рівні тварин і створюють Організацію Об'єднаних Націй...

З книги Християнські давнини: Введення у порівняльне вивчення автора Бєляєв Леонід Андрійович

РОЗДІЛ 30. Православне Палестинське суспільство «Палестина» - російська оаза. - Народна їдальня. – Дешевий спосіб паломництва. - Російські жінки в Єрусалимі. - Імператорське Православне Палестинське Товариство. – Загальні приміщення. – Лазня для паломників. - Нестача

З книги Методичні вказівки щодо організації роботи єпархіальної прес-служби автора Е Жуковська Е

З книги автора

Православне Палестинське Товариство та Російська духовна місія в Палестині Відомості з археології надходили до Росії не лише від приватних осіб, паломників та мандрівників, а й державними каналами, а також від релігійних організацій. Уряд уже з першої

З книги автора

Приклад 7. Імператорське православне палестинське суспільство провело круглий стіл у Нижньому Новгороді 15 червня у Нижньому Новгороді у Вознесенському Печерському чоловічому монастирі відбувся круглий стіл на тему «Не замовкну заради Сіону та заради Єрусалиму не заспокоюся. Росія на

Версія 81649908 сторінки «Імператорське православне палестинське суспільство» не існує.

Напишіть відгук про статтю "Імператорське православне палестинське суспільство"

Уривок, що характеризує Імператорське православне палестинське суспільство

- Ну, тепер усе, - сказав Кутузов, підписуючи останній папір, і, важко підвівшись і розправляючи складки своєї білої пухкої шиї, з повеселілим обличчям попрямував до дверей.
Попадя, з кров'ю, що кинулася в обличчя, схопилася за блюдо, яке, незважаючи на те, що вона так довго приготувалася, вона все-таки не встигла подати вчасно. І з низьким укліном вона піднесла його Кутузову.
Очі Кутузова примружилися; він усміхнувся, взяв рукою її за підборіддя і сказав:
– І красуня яка! Дякую, голубонько!
Він дістав із кишені шаровар кілька золотих і поклав їй на блюдо.
– Ну що, як живеш? - Сказав Кутузов, прямуючи до відведеної для нього кімнати. Попадя, посміхаючись ямочками на рум'яному обличчі, пройшла за ним у світлицю. Ад'ютант вийшов до князя Андрія на ганок і запрошував його снідати; за півгодини князя Андрія покликали знову до Кутузову. Кутузов лежав на кріслі у тому ж розстебнутому сюртуку. Він тримав у руці французьку книгу і при вході князя Андрія, заклавши її ножем, звернув. Це був "Les chevaliers du Cygne", твір madame de Genlis ["Лицарі Лебедя", мадам де Жанліс], як побачив князь Андрій по обгортці.
- Ну сідай, сідай тут, поговоримо, - сказав Кутузов. – Сумно, дуже сумно. Але пам'ятай, друже, що я тобі батько, інший батько… – Князь Андрій розповів Кутузову все, що він знав про смерть свого батька, і про те, що бачив у Лисих Горах, проїжджаючи через них.
– До чого… до чого довели! - промовив раптом Кутузов схвильованим голосом, очевидно, ясно уявивши собі, з розповіді князя Андрія, становище, у якому була Росія. - Дай термін, дай термін, - додав він з лютим виразом обличчя і, очевидно, не бажаючи продовжувати цієї розмови, що хвилювала, сказав: - Я тебе викликав, щоб залишити при собі.
– Дякую вашій світлі, – відповів князь Андрій, – але я боюся, що не годжусь більше для штабів, – сказав він з усмішкою, яку Кутузов помітив. Кутузов запитливо глянув на нього. – А головне, – додав князь Андрій, – я звик до полку, полюбив офіцерів, і люди мене, здається, покохали. Мені шкода було залишити полк. Якщо я відмовляюся від честі бути при вас, то повірте…
Розумний, добрий і водночас тонко глузливий вираз світився на пухкому обличчі Кутузова. Він перебив Болконського:
- Шкода, ти мені потрібен був би; але ти маєш рацію, ти правий. Нам не сюди люди потрібні. Порадників завжди багато, а людей немає. Не такі полки були б, якби всі порадники служили там у полицях, як ти. Я тебе з Аустерліця пам'ятаю… Пам'ятаю, пам'ятаю, із прапором пам'ятаю, – сказав Кутузов, і радісна фарба кинулася в обличчя князя Андрія при цьому спогаді. Кутузов притягнув його за руку, підставляючи йому щоку, і знову князь Андрій на очах старого побачив сльози. Хоча князь Андрій і знав, що Кутузов був слабкий на сльози і що він тепер особливо пестить його і шкодує внаслідок бажання висловити співчуття до його втрати, але князю Андрію і радісно і приємно був цей спогад про Аустерліцю.
- Іди з богом своєю дорогою. Я знаю, що твоя дорога – це дорога честі. - Він помовчав. - Я шкодував про тебе в Букарешті: мені треба було послати. – І, змінивши розмову, Кутузов почав говорити про турецьку війну та ув'язнений світ. - Так, чимало дорікали мені, - сказав Кутузов, - і за війну і за мир... а все прийшло вчасно. Tount vient a point a celui qui sait attendre. [Все приходить вчасно для того, хто вміє чекати.] А і там порадників не менше було, ніж тут… – продовжував він, повертаючись до порадників, які, мабуть, займали його. – Ох, порадники, порадники! - сказав він. Якби всіх слухати, ми б там, у Туреччині, і миру не уклали, та й війни б не скінчили. Все швидше, а швидке виходить на довге. Якби Каменський не помер, він би зник. Він із тридцятьма тисячами штурмував фортеці. Взяти фортецю не важко, важко виграти кампанію. А для цього не потрібно штурмувати та атакувати, а потрібен терпець і час. Каменський на Рущук солдатів послав, а я їх одних (терпіння і час) посилав і взяв більше фортець, ніж Каменський, і кінське м'ясо турків їсти примусив. - Він похитав головою. - І французи теж будуть! Вір моєму слову, - надихаючись, промовив Кутузов, ударяючи себе в груди, - будуть у мене кінське м'ясо їсти! – І знову очі його заблищали сльозами.
- Однак мабуть же буде прийняти бій? – сказав князь Андрій.
— Добре буде, якщо всі цього захочуть, нема чого робити… Але ж, голубчику: немає сильніших за тих двох воїнів, терпіння і час; ті все зроблять, та порадники n'entendent pas de cette oreille, voila le mal. [Цим вухом не чують, - ось що погано.] Одні хочуть, інші не хочуть. - Так, що ти накажеш робити?- повторив він, і очі його блищали глибоким, розумним виразом.- Я тобі скажу, що робити,- промовив він, бо князь Андрій таки не відповідав.- Я тобі скажу, що робити і що я роблю... Dans le doute, mon cher, - він помовчав, - abstiens toi, - вимовив він з розстановкою.
- Ну, прощавай, друже; пам'ятай, що я усією душею несу з тобою твою втрату і що я тобі не світліший, не князь і не головнокомандувач, а я тобі батько. Якщо що потрібно, просто до мене. Прощавай, голубчику. - Він знову обійняв і поцілував його. І ще князь Андрій не встиг вийти у двері, як Кутузов заспокійливо зітхнув і знову взявся за незакінчений роман мадам Жанліс «Les chevaliers du Cygne».
Як і чому це сталося, князь Андрій не міг би пояснити; але після побачення з Кутузовим він повернувся до свого полку заспокоєний щодо загального ходу справи і щодо того, кому воно довірене було. Чим більше він бачив відсутність всього особистого в цьому старому, в якому залишалися ніби одні звички пристрастей і замість розуму (що поєднує події і робить висновки) одна здатність спокійного споглядання ходу подій, тим більше він був спокійний за те, що все буде так, як повинно бути. «В нього не буде нічого свого. Він нічого не придумає, нічого не зробить, – думав князь Андрій, – але він усе вислухає, все запам'ятає, все поставить на своє місце, нічого корисного не завадить і нічого шкідливого не дозволить. Він розуміє, що є щось сильніше і значніше його волі, - це неминучий перебіг подій, і він вміє бачити їх, вміє розуміти їх значення і, зважаючи на це значення, вміє зрікатися участі в цих подіях, від своєї особистої хвиль, спрямованої на інше. А головне, – думав князь Андрій, – чому віриш йому, – це те, що він російський, незважаючи на роман Жанліс та французькі приказки; це те, що голос його затремтів, коли він сказав: „До чого довели!“, і що він захлипав, говорячи про те, що він „змусить їх їсти кінське м'ясо“. На цьому ж почутті, яке більш-менш невиразно відчували всі, і засновано було ту однодумність і загальне схвалення, яке супроводжувало народному, неприємному придворним міркувань, обрання Кутузова в головнокомандувачі.

Після від'їзду государя з Москви московське життя потекло колишнім, звичайним порядком, і протягом цього життя було так звичайно, що важко було згадати про колишніх дняхпатріотичного захоплення і захоплення, і важко було вірити, що справді Росія в небезпеці і що члени Англійського клубу суть водночас і сини батьківщини, які готові для нього на будь-яку жертву. Одне, що нагадувало про колишньому під час перебування государя в Москві загальному захоплено патріотичному настрої, була вимога пожертвувань людьми і грошима, які, коли вони були зроблені, одягнулися в законну, офіційну форму і здавалися неминучими.
З наближенням ворога до Москви погляд москвичів на своє становище не тільки не робився серйознішим, але, навпаки, ще легковажнішим, як це завжди буває з людьми, які бачать велику небезпеку. При наближенні небезпеки завжди два голоси однаково сильно говорять у душі людини: один дуже розумно говорить про те, щоб людина обміркувала саму властивість небезпеки та засоби для позбавлення від неї; інший ще розумніше говорить, що надто важко і болісно думати про небезпеку, тоді як передбачити все і врятуватися від загального перебігу справи не у владі людини, і тому краще відвернутися від важкої, доки вона не настала, і думати про приємне. На самоті людина здебільшого віддається першому голосу, у суспільстві, навпаки, – другому. Так було й тепер із жителями Москви. Давно так не веселилися у Москві, як цей рік.
Розтопчинські афішки із зображенням вгорі питної хати, цілувальника і московського міщанина Карпушки Чигирина, який, бувши в ратниках і випивши зайвий гачок на тичку, почув, ніби Бонапарт хоче йти на Москву, розсердився, посварився, полаяв скверними словами всіх. під орлом народу, що зібрався, читалися і обговорювалися нарівні з останнім буримом Василя Львовича Пушкіна.
У клубі, в кутовій кімнаті, збиралися читати ці афіші, і деяким подобалося, як Карпушка кепкував з французів, кажучи, що вони від капусти роздмухуються, від каші перелопаються, від щій задихнуться, що вони всі карлики і що їх трьох одна баба вилами закине. . Дехто не схвалював цього тону і казав, що це пішло і безглуздо. Розповідали про те, що французів і навіть усіх іноземців Растопчин вислав із Москви, що між ними шпигуни та агенти Наполеона; але розповідали це переважно у тому, щоб у разі передати дотепні слова, сказані Растопчиным за її відправленні. Іноземців відправляли на барці до Нижнього, і Растопчин сказав їм: «Увійдіть самі в себе і в цей човен і постарайтеся, щоб цей човен не Зробився для вас човном Харона. витратив на своїх ратників, але що найкраще у вчинку Безухова те, що він сам одягнеться в мундир і поїде верхи перед полком і нічого не братиме за місця з тих, які дивитимуться на нього.
- Ви нікому не робите милості, - сказала Жюлі Друбецька, збираючи і притискаючи купку нащипаної корпії тонкими пальцями, вкритими кільцями.
Жюлі збиралася другого дня їхати з Москви і робила прощальний вечір.
– Безухів est ridicule [смішний], але він такий добрий, такий милий. Що за насолода бути так caustique [зломовним]?
– Штраф! – сказав молодий чоловік у ополченському мундирі, якого Жюлі називала «mon chevalier» [мій лицар] і який разом з нею їхав до Нижнього.
У суспільстві Жюлі, як і в багатьох суспільствах Москви, було покладено говорити тільки російською мовою, і ті, які помилялися, кажучи французькі слова, платили штраф на користь комітету пожертвувань.
- Інший штраф за галицизм, - сказав російський письменник, який був у вітальні. – «Задоволення бути не російською.
- Ви нікому не робите милості, - продовжувала Жюлі до ополченця, не звертаючи уваги на зауваження автора. - За caustique винна, - сказала вона, - і плачу, але за задоволення сказати вам правду я готова ще заплатити; за галицизми не відповідаю, - звернулася вона до автора: - У мене немає ні грошей, ні часу, як у князя Голіцина, взяти вчителя і вчитися російською. А ось і він, – сказала Жюлі. — Quand on… [Коли] Ні, ні, — звернулася вона до ополченця, — не зловите. Коли говорять про сонце – бачать його промені, – сказала господиня, люб'язно посміхаючись до П'єра. - Ми тільки говорили про вас, - із властивою світським жінкам свободою брехні сказала Жюлі. — Ми казали, що ваш полк, мабуть, буде кращим за мамонівський.
- Ах, не кажіть мені про мій полк, - відповів П'єр, цілуючи руку господині і сідаючи біля неї. - Він мені так набрид!
- Ви ж, мабуть, самі командуватимете ним? - сказала Жюлі, хитро і насмішкувато переглянувшись з ополченцем.
Ополченець у присутності П'єра був не такий caustique, й у особі його виявилося недоумство до того що, що означала посмішка Жюлі. Незважаючи на свою розсіяність і добродушність, особистість П'єра припиняла відразу всілякі спроби глузування в його присутності.
- Ні, - сміючись, відповів П'єр, оглядаючи своє велике, товсте тіло. – У мене надто легко потрапити французам, та й я боюся, що не влізу на коня…
Серед осіб, що перебираються, для предмета розмови суспільство Жюлі потрапило на Ростових.
— Дуже, кажуть, погані їхні справи, — сказала Жюлі. - І він так безглуздий - сам граф. Розумовські хотіли купити його будинок та підмосковну, і все це тягнеться. Він цінується.
- Ні, здається, днями відбудеться продаж, - сказав хтось. - Хоча тепер і шалено купувати що-небудь у Москві.
- Від чого? – сказала Жюлі. – Невже ви вважаєте, що є небезпека для Москви?
- Чому ж ви їдете?
– Я? Ось дивно. Я їду, тому ... ну тому, що всі їдуть, і потім я не Іоанна д Арк і не амазонка.
- Ну, так, так, дайте мені ще ганчірочок.
- Якщо він зможе повести справи, він може заплатити всі борги, - продовжував ополченець для Ростова.
- Добрий старий, але дуже pauvre sire [поганий]. І навіщо вони мешкають тут так довго? Вони давно хотіли їхати до села. Наталі, здається, здорова тепер? - хитро посміхаючись, спитала Жюлі у П'єра.
— Вони чекають на меншого сина, — сказав П'єр. – Він вступив до козаків Оболенського і поїхав до Білої Церкви. Там формується полк. А тепер вони перевели його до мого полку і чекають щодня. Граф давно хотів їхати, але графиня нізащо не згодна виїхати з Москви, доки не приїде син.
- Я їх третього дня бачила у Архарових. Наталі знову погарнішала і повеселішала. Вона співала один романс. Як все легко минає у деяких людей!
– Що відбувається? – невдоволено спитав П'єр. Жюлі посміхнулася.
– Ви знаєте, графе, що такі лицарі, як ви, бувають лише у романах madame Suza.
- Який лицар? Від чого? - червоніючи, спитав П'єр.
- Ну, повноті, милий графе, я можу казати, що я можу. [це вся Москва знає. Справді, я вам дивуюсь.]
– Штраф! Штраф! – сказав ополченець.
- Ну добре. Не можна говорити, як нудно!
— Що в мене знає вся Москва? — підводячись, сказав сердито П'єр.
- Повноті, граф. Ви знаєте!
- Нічого не знаю, - сказав П'єр.
– Я знаю, що ви дружні були з Наталі, і тому… Ні, я завжди дружніша з Вірою. Cette chere Vera! [Ця мила Віра!]
- Non, madame, [Ні, пані.] - продовжував П'єр невдоволеним тоном. - Я зовсім не взяв на себе роль лицаря Ростової, і я вже майже місяць не був у них. Але я не розумію жорстокості.
- Qui s'excuse - s'accuse, - усміхаючись і махаючи корпією, говорила Жюлі і, щоб за нею залишилося останнє слово, зараз же змінила розмову. – Як, я сьогодні дізналася: бідна Марі Волконська приїхала вчора до Москви. Ви чули, чи вона втратила батька?
– Невже! Де вона? Я дуже хотів би побачити її, - сказав П'єр.
- Я вчора провела з нею вечір. Вона нині чи завтра вранці їде до підмосковної з племінником.
- Ну, що вона, як? – сказав П'єр.
- Нічого, сумна. Але чи знаєте, хто її врятував? Це цілий роман. Nicolas Ростов. Її оточили, хотіли вбити, поранили її людей. Він кинувся і врятував її.
– Ще роман, – сказав ополченець. - Рішуче це спільна втеча зроблено, щоб усі старі наречені йшли заміж. Catiche – одна, княжна Болконська – інша.
- Ви знаєте, що я дійсно думаю, що вона un petit peu amoureuse du jeune homme. [трохи закохана в молоду людину.]
– Штраф! Штраф! Штраф!
- Але як же це російською сказати?

Коли П'єр повернувся додому, йому подали дві принесені цього дня афіші Растопчина.
У першій йшлося про те, що чутка, ніби графом Растопчиним заборонено виїзд із Москви, – несправедливий і що, навпаки, граф Растопчин радий, що з Москви виїжджають пані та купецькі дружини. «Менше страху, менше новин, – говорилося в афіші, – але я життям відповідаю, що лиходій у Москві не буде». Ці слова вперше ясно виявили П'єру, що французи будуть у Москві. У другій афіші говорилося, що головна квартира наша у Вязьмі, що граф Вітгснштейн переміг французів, але оскільки багато жителів бажають озброїтися, то для них є приготована в арсеналі зброя: шаблі, пістолети, рушниці, які жителі можуть отримувати за дешевою ціною. Тон афіш був уже не такий жартівливий, як у колишніх чигиринських розмовах. П'єр замислився над цими афішами. Очевидно, та страшна грозова хмара, яку він закликав усіма силами своєї душі і яка водночас збуджувала в ньому мимовільний жах, очевидно, ця хмара наближалася.
"Вступити до військову службуі їхати до армії чи чекати? - всоте ставив собі П'єр це питання. Він узяв колоду карт, що лежали на столі, і почав робити пасьянс.
- Якщо вийде цей пасьянс, - говорив він сам собі, змішавши колоду, тримаючи її в руці і дивлячись вгору, - якщо вийде, то значить ... що значить? .. - Він не встиг вирішити, що означає, як за дверима кабінету почувся голос старшої княжни, яка запитує, чи можна увійти.
— Тоді означатиме, що я маю їхати до армії, — доказав собі П'єр. – Увійдіть, увійдіть, – додав він, звертаючись до князів.
(Одна старша княжна, з довгою талією та скам'янілим лідом, продовжувала жити в будинку П'єра; дві менші вийшли заміж.)
- Вибачте, mon cousin, що я прийшла до вас, - сказала вона докірливо схвильованим голосом. - Адже треба нарешті на що-небудь зважитися! Що це буде таке? Усі виїхали з Москви, і народ бунтує. Що ж ми залишаємось?
— Навпаки, все, здається, благополучно, ma cousine, — сказав П'єр з тією звичкою жартівливості, яку П'єр, який завжди конфузно переносив свою роль благодійника перед княжною, засвоїв собі до неї.
- Так, це благополучно ... добре благополуччя! Мені нині Варвара Іванівна розповіла, як наші війська відрізняються. Тож точно можна честі приписати. Та й народ зовсім збунтувався, слухати перестають; дівка моя та та грубити стала. Так скоро і нас бити стануть. По вулицях ходити не можна. А головне, сьогодні завтра французи будуть, що ж нам чекати! Я про одне прошу, mon cousin, – сказала княжна, – накажіть звезти мене до Петербурга: яка я не є, а я під бонапартівською владою жити не можу.
- Так повноті, ma cousine, звідки ви почерпаєте ваші відомості? Навпаки…
- Я вашому Наполеону не скорюся. Інші як хочуть… Якщо ви не хочете цього зробити…
– Та я зроблю, я зараз накажу.
Княжне, мабуть, прикро було, що не було на кого сердитися. Вона, щось шепочучи, присіла на стілець.
- Але вам це неправильно доносять, - сказав П'єр. – У місті все тихо, і небезпеки немає. Ось я зараз читав ... - П'єр показав княжне афішки. - Граф пише, що він життям відповідає, що ворог не буде у Москві.
– Ах, цей ваш граф, – з люттю заговорила княжна, – це лицемір, лиходій, який сам налаштував народ бунтувати. Хіба не він писав у цих безглуздих афішах, що який би там не був, тягни його за хохол на з'їжджу (і як безглуздо)! Хто візьме, каже, тому честь і слава. Ось і долюбезнічувався. Варвара Іванівна казала, що мало не вбив народ її за те, що вона французькою мовою заговорила...
— Та це так… Ви все до серця дуже приймаєте, — сказав П'єр і почав розкладати пасьянс.
Незважаючи на те, що пасьянс зійшовся, П'єр не поїхав до армії, а залишився в спорожнілій Москві, все в тій же тривозі, нерішучості, в страху і разом в радості чекаючи чогось жахливого.
На другий день княжна до вечора поїхала, і до П'єра приїхав його головний керівник з повідомленням, що необхідних їм грошей для обмундирування полку не можна дістати, якщо не продати один маєток. Головноуправляючий взагалі уявляв П'єру, що всі ці витівки полку мали розорити його. П'єр ледве приховував посмішку, слухаючи слова управителя.
– Ну, продайте, – казав він. - Що ж робити, я не можу відмовитись тепер!
Чим гіршим був стан будь-яких справ, і особливо його справ, тим П'єру було приємніше, тим очевидніше було, що катастрофа, на яку він чекав, наближається. Вже нікого майже зі знайомих П'єра не було у місті. Жюлі поїхала, княжна Марія поїхала. З близьких знайомих одні Ростови залишалися; але до них П'єр не їздив.
Цього дня П'єр, щоб розважитися, поїхав у село Воронцове дивитись великий повітряна куля, який будувався Леппіхом для смерті ворога, і пробний кулю, який мав бути пущений завтра. Куля ця була ще не готова; але, як дізнався П'єр, він будувався за бажанням государя. Государ писав графу Растопчину про цю кулю таке:
«Aussitot que Leppich sera pret, composez lui un equipage pour sa nacelle d'homes surs et intelligents et depechez un courrier a general Koutousoff pour l'en prevenir. Je l'ai instruit de la chose.
Recommandez, є воїм, а Leppich d'etre bien attentif sur l'endroit ou il descendra la premiere fois, pour ні pas se tromper et ne pas tomber dans les mains de l'ennemi. avec le general en chef».
[Щойно Леппіх буде готовий, складіть екіпаж для його човна з вірних і розумних людей і надішліть кур'єра до генерала Кутузова, щоб попередити його.
Я сказав йому про це. Переконайте, будь ласка, Леппіху, щоб він звернув увагу на те місце, де він спуститься вперше, щоб не помилитися і не потрапити до рук ворога. Потрібно, щоб він розумів свої рухи з рухами головнокомандувача.]
Повертаючись додому з Воронцова і проїжджаючи Болотною площею, П'єр побачив натовп біля Лобного місця, зупинився і зліз з дрожок. Це була розправа французького кухаря, звинуваченого в шпигунстві. Екзекуція щойно скінчилася, і кат відв'язував від кобили жалібно стогнав товсту людину з рудими бакенбардами, в синіх панчохах і зеленому камзолі. Інший злочинець, худенький і блідий, стояв одразу. Обидва, судячи з осіб, були французи. З перелякано болючим виглядом, подібним до того, який мав худий француз, П'єр проштовхався крізь натовп.
- Що це? Хто? За що? – питав він. Але увага натовпу – чиновників, міщан, купців, мужиків, жінок у салопах та шубках – так було жадібно зосереджено на те, що відбувалося на Лобному місці, що ніхто не відповідав йому. Товстий чоловік підвівся, насупившись, знизав плечима і, очевидно, бажаючи виразити твердість, став, не дивлячись навколо себе, одягати камзол; але раптом губи його затремтіли, і він заплакав, сам сердячись на себе, як плачуть дорослі сангвінічні люди. Натовп голосно заговорив, як здалося П'єру, – щоб заглушити в самій собі почуття жалю.
– Кухар чийсь княжий…
— Що, мусю, мабуть, російський соус кисел французові припав... оскомину набив, — сказав зморщений наказний, що стояв біля П'єра, коли француз заплакав. Наказний озирнувся довкола себе, мабуть, чекаючи на оцінку свого жарту. Дехто засміявся, дехто злякано продовжував дивитися на ката, який роздягав іншого.
П'єр засопів носом, зморщився і, швидко повернувшись, пішов назад до тремтіння, не перестаючи щось бурмотіти про себе в той час, як він ішов і сідав. Протягом дороги він кілька разів здригався і скрикував так голосно, що кучер питав його:
– Що накажете?
- Куди ж ти їдеш? - крикнув П'єр на кучера, що виїжджав на Луб'янку.
– До головнокомандувача наказали, – відповів кучер.
- Дурень! скотина! - Закричав П'єр, що рідко з ним траплялося, лаючи свого кучера. – Додому я звелів; і швидше йди, йолоп. Ще сьогодні треба виїхати, - про себе промовив П'єр.
П'єр побачивши покараного француза і натовпу, що оточував Лобне місце, так остаточно вирішив, що не може далі залишатися в Москві і їде нині ж до армії, що йому здавалося, що він або сказав про це кучеру, або що кучер сам повинен був це знати. .
Приїхавши додому, П'єр віддав наказ своєму все знаючому, все вмілому, відомому всій Москві кучеру Євстафійовичу про те, що він у ніч їде до Можайська до війська і щоб туди були вислані його верхові коні. Все це не могло бути зроблено того ж дня, і тому, за поданням Євстафійовича, П'єр мав відкласти свій від'їзд до іншого дня, щоб дати час підставам виїхати на дорогу.
24-го числа проясніло після поганої погоди, і цього дня після обіду П'єр виїхав із Москви. Вночі, змінивши коней у Перхушкові, П'єр дізнався, що цього вечора була велика битва. Розповідали, що тут, у Перхушкові, земля тремтіла від пострілів. На питання П'єра про те, хто переміг, ніхто не міг відповісти йому. (Це була битва 24-го числа при Шевардіні.) На світанку П'єр під'їжджав до Можайська.
Всі будинки Можайська були зайняті постоєм військ, і на заїжджому дворі, на якому П'єра зустріли його берейтор і кучер, у світлицях не було місця: все було повно офіцерами.
У Можайську та за Можайськом скрізь стояли та йшли війська. Козаки, піші, кінні солдати, фури, ящики, гармати виднілися з усіх боків. П'єр поспішав швидше їхати вперед, і чим далі він від'їжджав від Москви і чим глибше занурювався в це море військ, тим більше ним опановувала тривога занепокоєння і не випробуване ще ним нове радісне почуття. Це було почуття, подібне до того, яке він відчував і в Слобідському палаці під час приїзду государя, - відчуття необхідності зробити щось і пожертвувати чимось. Він відчував тепер приємне почуття свідомості того, що все те, що складає щастя людей, зручності життя, багатство, навіть саме життя, є нісенітницею, яку приємно відкинути в порівнянні з чимось… З чим, П'єр не міг собі дати звіту, та й її намагався усвідомити собі, кому і чого він знаходить особливу красу пожертвувати всім. Його не займало те, навіщо він хоче жертвувати, але саме жертвування становило йому нове радісне почуття.

24-го була битва при Шевардинському редуті, 25-го не було пущено жодного пострілу ні з того, ні з іншого боку, 26-го відбулася Бородинська битва.
Для чого і як були дані та прийняті битви при Шевардіні та при Бородіні? Для чого було дано Бородінську битву? Ні для французів, ні для росіян воно не мало ні найменшого сенсу. Результатом найближчим було і повинно було бути – для росіян те, що ми наблизилися до смерті Москви (чого ми боялися найбільше у світі), а для французів те, що вони наблизилися до смерті всієї армії (чого вони також боялися найбільше у світі) . Результат цей був тоді ж здійсненні очевидний, а тим часом Наполеон дав, а Кутузов прийняв цю битву.
Якби полководці керувалися розумними причинами, здавалося, наскільки ясно мало бути для Наполеона, що, зайшовши за дві тисячі верст і приймаючи бій з можливою випадковістю втрати чверті армії, він йшов на вірну смерть; і так само ясно б мало здаватися Кутузову, що, приймаючи бій і теж ризикуючи втратити чверть армії, він напевно втрачає Москву. Для Кутузова це було математично ясно, як ясно те, що якщо в шашках у мене менше однієї шашкою і я змінюватимусь, я напевно програю і тому не повинен змінюватися.
Коли у противника шістнадцять шашок, а в мене чотирнадцять, то я тільки на одну восьму слабша за нього; а коли я поміняюся тринадцятьма шашками, то він буде втричі сильніший за мене.
До Бородінської битви наші сили приблизно ставилися до французьких як п'ять до шести, а після битви як один до двох, тобто до бою сто тисяч; сто двадцяти, а після бою п'ятдесят до ста. А водночас розумний і досвідчений Кутузов прийняв бій. Наполеон же, геніальний полководець, як його називають, дав бій, втрачаючи чверть армії та ще більше розтягуючи свою лінію. Якщо скажуть, що, зайнявши Москву, він думав, як заняттям Відня, закінчити кампанію, то проти цього є багато доказів. Самі історики Наполеона розповідають, що ще від Смоленська він хотів зупинитися, знав небезпеку свого розтягнутого становища знав, що заняття Москви не буде кінцем кампанії, тому що від Смоленська він бачив, в якому становищі залишалися йому російські міста, і не отримував жодної відповіді свої неодноразові заяви бажання вести переговори.
Даючи і приймаючи Бородінське бій, Кутузов і Наполеон надійшли мимоволі і безглуздо. А історики під факти вже потім підвели хитросплетені докази передбачення і геніальності полководців, які з усіх мимовільних знарядь світових подій були рабськими і мимовільними діячами.
Стародавні залишили нам зразки героїчних поем, у яких герої становлять весь інтерес історії, і ми все ще не можемо звикнути до того, що для нашого людського часу історія такого роду не має сенсу.
На інше питання: як дано були Бородінське і попереднє йому Шевардинське битви - існує так само вельми певне і всім відоме, абсолютно хибне уявлення. Усі історики описують справу так:
Російська армія ніби у своєму відступі від Смоленська шукала собі найкращу позицію для генеральної битви, і така позиція була знайдена ніби у Бородіна.
Росіяни ніби зміцнили вперед цю позицію, вліво від дороги (з Москви до Смоленська), під прямим майже кутом до неї, від Бородіна до Утиці, на тому самому місці, де сталася битва.
Попереду цієї позиції нібито виставили для спостереження за ворогом укріплений передовий пост на Шевардинському кургані. 24 го ніби Наполеон атакував передовий пост і взяв його; 26 го атакував всю російську армію, що стояла на позиції на Бородінському полі.
Так говориться в історіях, і все це зовсім несправедливо, в чому легко переконається кожен, хто захоче вникнути у сутність справи.
Росіяни не знаходили кращої позиції; а, навпаки, у відступі своєму пройшли багато позицій, які були кращими за Бородінську. Вони не зупинилися на жодній з цих позицій: і тому, що Кутузов не хотів прийняти позицію, обрану не ним, і тому, що вимога народної битви ще недостатньо сильно висловилася, і тому, що не підійшов ще Мілорадович з ополченням, і ще іншим причинам, які незліченні. Факт той - що колишні позиції були сильнішими і що Бородінська позиція (та, на якій дано бій) не тільки не сильна, але зовсім не є чомусь позиція більш, ніж будь-яке інше місце в Російській імперії, на яке, гадаючи, вказати б шпилькою на карті.
Росіяни не тільки не зміцнювали позицію Бородінського поля вліво під прямим кутом від дороги (тобто місця, на якому сталася битва), але й ніколи до 25 серпня 1812 не думали про те, щоб битва могла статися на цьому місці. Цьому служить доказом, по-перше, те, що не тільки 25-го не було на цьому місці укріплень, але що, розпочаті 25-го числа, вони не були закінчені і 26-го; по-друге, доказом служить положення Шевардинського редута: Шевардинський редут, попереду тієї позиції, де прийнято бій, немає сенсу. Для чого був сильніший за всі інші пункти укріплений цей редут? І для чого, захищаючи його 24-го числа до пізньої ночіЧи були виснажені всі зусилля і втрачено шість тисяч людей? Для спостереження за ворогом достатньо було козацького роз'їзду. По-третє, доказом того, що позиція, на якій відбулася битва, не була передбачена і що Шевардинський редут не був передовим пунктом цієї позиції, є те, що Барклай де Толлі і Багратіон до 25-го числа перебували в переконанні, що Шевардинський редут є лівим. позицію і що сам Кутузов у ​​своєму донесенні, писаному з гарячого після бою, Шевардинський називає редут лівим флангом позиції. Вже набагато пізніше, коли писалися на просторі повідомлення про Бородінську битву, було (ймовірно, для виправдання помилок головнокомандувача, що має бути непогрішним) вигадане те несправедливе і дивне свідчення, ніби Шевардинський редут служив передовим постом (тоді як це був лише укріплений пункт лівого флангу). і ніби Бородінська битва була прийнята нами на укріпленій і наперед обраній позиції, тоді як вона сталася на зовсім несподіваному і майже не укріпленому місці.
Справа ж, очевидно, була така: позиція була обрана по річці Колоче, що перетинає велику дорогу не під прямим, а під гострим кутом, так що лівий фланг був у Шевардині, правий біля селища Нового та центр у Бородіні, при злитті річок Колочі та Во йни. Позиція ця, під прикриттям річки Колочі, для армії, яка має на меті зупинити ворога, що рухається Смоленською дорогою до Москви, очевидна для кожного, хто подивиться на Бородінське поле, забувши про те, як сталася битва.
Наполеон, виїхавши 24-го до Валуєва, не побачив (як мовиться в історіях) позицію росіян від Вутиці до Бородіна (він не міг побачити цю позицію, тому що її не було) і не побачив передового поста російської армії, а натрапив у переслідуванні російського ар'єргарду на лівий фланг позиції росіян, на Шевардінський редут, і несподівано для росіян перевів війська через Колочу. І росіяни, не встигнувши вступити в генеральну битву, відступили своїм лівим крилом з позиції, яку вони мали намір зайняти, і зайняли нову позицію, яка не була передбачена і не укріплена. Перейшовши на лівий бік Колочі, вліво від дороги, Наполеон пересунув усю майбутню битву праворуч наліво (з боку росіян) і переніс її в поле між Утицею, Семеновським і Бородіним (у це поле, що не має в собі нічого вигіднішого для позиції, ніж будь-яке інше поле в Росії), і на цьому полі відбулася вся битва 26-го числа. У грубій формі план передбачуваної битви та битви буде наступний:

Якби Наполеон не виїхав увечері 24-го числа на Колочу і не звелів би відразу ж увечері атакувати редут, а почав би атаку другого дня вранці, то ніхто б не сумнівався в тому, що Шевардінський редут був лівий фланг нашої позиції; і бій відбувся так, як ми його очікували. У такому разі ми, мабуть, ще наполегливіше б захищали Шевардинський редут, наш лівий фланг; атакували б Наполеона в центрі або праворуч, і 24-го відбулася б генеральна битва на тій позиції, яка була зміцнена та передбачена. Але так як атака на наш лівий фланг відбулася ввечері, слідом за відступом нашого ар'єргарду, тобто безпосередньо після битви при Гриднєвій, і так як російські воєначальники не хотіли або не встигли почати тоді ж 24-го ввечері генеральної битви, то перша і головна дія Бородинського битви було програно ще 24-го числа і, очевидно, вело до програшу і того, що було дано 26-го числа.
Після втрати Шевардинського редута до ранку 25-го числа ми опинилися без позиції на лівому фланзі і були поставлені в необхідність відігнути наше ліве крило і поспішно зміцнювати його будь-де.
Але мало того, що 26 го серпня російські війська стояли тільки під захистом слабких, нескінченних укріплень, - невигода цього становища збільшилася ще тим, що російські воєначальники, не визнавши факту, що цілком відбувся (втрати позиції на лівому фланзі і перенесення всього майбутнього поля бою справа наліво ), залишалися у своїй розтягнутій позиції від села Нового до Утиці і внаслідок цього мали пересувати свої війська під час бою праворуч наліво. Таким чином, під час битви росіяни мали проти всієї французької армії, спрямованої на наше ліве крило, удвічі найслабші сили. (Дії Понятовського проти Утиці та Уварова на правому фланзі французів становили окремі від ходу битви дії.)
Отже, Бородінський бій відбувся зовсім не так, як (намагаючись приховати помилки наших воєначальників і внаслідок того применшуючи славу російського війська та народу) описують його. Бородинська битва не відбулася на обраній і укріпленій позиції з дещо слабшими з боку російських силами, а Бородінська битва, внаслідок втрати Шевардинського редута, була прийнята росіянами на відкритій, майже не укріпленій місцевості з удвічі найслабшими силами проти французів, тобто в таких умовах, в яких не тільки немислимо було битися десять годин і зробити бій нерішучим, але немислимо було втримати протягом трьох годин армію від скоєного розгрому і втечі.

25-го вранці П'єр виїжджав із Можайська. На спуску з величезної крутої і кривої гори, що веде з міста, повз собор, що стояв на горі праворуч, у якому йшла служба і благовістилі, П'єр виліз з екіпажу і пішов пішки. За ним спускався на горі якийсь кінний полк із пісельниками попереду. Назустріч йому піднімався потяг возів із пораненими у вчорашній справі. Візники мужики, кричачи на коней і хльостаючи їх батогами, перебігали з одного боку на інший. Візки, на яких лежали і сиділи по три і по чотири солдати поранених, стрибали по накиданому у вигляді бруківці каменю на крутому підйомі. Поранені, обв'язані ганчірками, бліді, з стиснутими губами і насупленими бровами, тримаючись за грядки, стрибали і штовхалися в возах. Усі майже з наївною дитячою цікавістю дивилися на білий капелюх та зелений фрак П'єра.
Кучер П'єра сердито кричав на обоз поранених, щоб вони тримали до одного. Кавалерійський полк з піснями, спускаючись з гори, насунувся на тремтіння П'єра і стиснув дорогу. П'єр зупинився, притулившись до краю скопаної в горі дороги. З-за укосу гори сонце не діставало в поглиблення дороги, тут було холодно, сиро; над головою П'єра був яскравий серпневий ранок, і весело розносився дзвін. Одна підвода з пораненими зупинилася біля краю дороги біля самого П'єра. Візник у лаптях, захекавшись, підбіг до свого воза, підсунув камінь під задні нешинені колеса і став оправляти шлею на своєму конячці.
Один поранений старий солдат із підв'язаною рукою, що йшов за возом, взявся за неї здоровою рукою і озирнувся на П'єра.
- Що ж, землячок, тут покладуть нас, чи що? Алі до Москви? - сказав він.
П'єр так задумався, що не почув цього питання. Він дивився то на кавалерійський, що зустрівся тепер з потягом поранених полк, то на той віз, на якому він стояв і на якому сиділи двоє поранених і лежав один, і йому здавалося, що тут, у них, полягає вирішення питання, що його займало. Один із солдатів, що сиділи на возі, був, ймовірно, поранений у щоку. Уся його голова була обв'язана ганчірками, і одна щока роздулася з дитячу голову. Рот і ніс у нього були набік. Цей солдат дивився на собор і охристився. Інший, молодий хлопчик, рекрут, білявий і білий, ніби зовсім без крові в тонкому обличчі, з доброю посмішкою, що зупинилася, дивився на П'єра; третій лежав ниць, і обличчя його не було видно. Кавалеристи пісальники проходили над самим возом.
– Ах запропала… та їжакова голова…
– Та на чужому боці живучи… – виробляли вони танцювальну солдатську пісню. Як би вторячи їм, але в іншому роді веселощів, перебивалися у висоті металеві звуки трезвона. І, ще в іншому роді веселощів, обливали вершину протилежного укосу жаркі промені сонця. Але під укосом, біля воза з пораненими, біля захеканого конячка, біля якого стояв П'єр, було сиро, похмуро і сумно.
Солдат із розпухлою щокою сердито дивився на пісеньників кавалеристів.
- Ох, чепуруни! - промовив він докірливо.
- Нині не те що солдат, а й мужичків бачив! Чоловіків і тих женуть, - сказав з сумною посмішкою солдат, що стояв за возом і звертаючись до П'єра. - Нині не розбирають ... Всім народом навалитися хочуть, слово слово - Москва. Один кінець зробити хочуть. - Незважаючи на неясність слів солдата, П'єр зрозумів усе те, що він хотів сказати, і схвально кивнув головою.
Дорога розчистилася, і П'єр зійшов під гору і поїхав далі.
П'єр їхав, озираючись по обидва боки дороги, шукаючи знайомі обличчя і скрізь зустрічаючи лише незнайомі військові особи різних родів військ, які однаково з подивом дивилися на його білий капелюх і зелений фрак.
Проїхавши версти чотири, він зустрів першого знайомого і радісно звернувся до нього. Знайомий цей був один із начальницьких лікарів в армії. Він у бричці їхав назустріч П'єру, сидячи поруч із молодим лікарем, і, дізнавшись П'єра, зупинив свого козака, котрий сидів на козлах замість кучера.
– Граф! Ваше сіятельство, як ви тут? – спитав лікар.
– Та ось хотілося подивитись…
– Так, так, буде що подивитись…
П'єр сліз і, зупинившись, розговорився з лікарем, пояснюючи йому свій намір брати участь у битві.
Лікар порадив Безухову прямо звернутися до найсвітлішого.
- Що ж вам бог знає де перебувати під час битви, у невідомості, - сказав він, переглянувшись зі своїм молодим товаришем, - а найсвітліший все-таки знає вас і прийме милостиво. Так, батюшка, і зробіть, – сказав лікар.
Лікар здавався втомленим і поспішаючим.
- Так ви думаєте ... А я ще хотів запитати вас, де ж позиція? – сказав П'єр.
– Позиція? – сказав лікар. – Це вже не з моєї частини. Проїдете Татаринову, там щось багато копають. Там у курган увійдете: звідти видно, – сказав лікар.
– І видно звідти?.. Якби ви…
Але лікар перебив його і посунувся до брички.
- Я б вас провів, так, їй богу, - ось (лікар показав на горло) скачу до корпусного командира. Адже в нас як?.. Ви знаєте, графе, завтра битву: на сто тисяч військ малою кількістю двадцять тисяч поранених рахувати треба; а в нас ні нош, ні ліжок, ні фельдшерів, ні лікарів на шість тисяч немає. Десять тисяч возів є, та й треба й інше; як хочеш, так і роби.
Та дивна думка, що з-поміж тих тисяч людей живих, здорових, молодих і старих, які з веселим подивом дивилися на його капелюх, було, напевно, двадцять тисяч приречених на рани і смерть (може бути, ті самі, яких він бачив), - Вразила П'єра.
Вони, можливо, помруть завтра, навіщо вони думають про щось інше, крім смерті? І йому раптом за якимось таємним зв'язком думок жваво представився спуск з Можайської гори, вози з пораненими, дзвін, косі промені сонця і пісня кавалеристів.
«Кавалеристи йдуть на битву, і зустрічають поранених, і ні на хвилину не замислюються над тим, що на них чекає, а йдуть повз і підморгують пораненим. А з усіх цих двадцять тисяч приречені на смерть, а вони дивуються на мого капелюха! Дивно!» - думав П'єр, прямуючи далі до Татаринової.
Біля поміщицького будинку, на лівій стороні дороги, стояли екіпажі, фургони, натовпи денщиків та вартові. Тут стояв світлий. Але коли П'єр приїхав, його не було, і майже нікого не було зі штабних. Усі були на молебні. П'єр поїхав уперед до Горок.
В'їхавши на гору і виїхавши в невелику вулицю села, П'єр побачив уперше мужиків ополченців з хрестами на шапках і в білих сорочках, які з гучним гомоном і реготом, жваві й спітнілі, що працювали праворуч від дороги, на величезному кургані, про величезний курган, .
Одні з них копали лопатами гору, інші возили дошками землю в тачках, треті стояли, нічого не роблячи.
Два офіцери стояли на кургані, розпоряджаючись ними. Побачивши цих мужиків, які, очевидно, бавилися ще своїм новим, військовим становищем, П'єр знову згадав поранених солдатів у Можайську, і йому зрозуміло стало те, що хотів висловити солдатів, який говорив про те, що всім народом навалитися хочуть. Вигляд цих бородатих мужиків, що працюють на полі битви, з їхніми дивними незграбними чоботями, з їхніми спітнілими шиями і в декого розстебнутими косими воротами сорочках, з-під яких виднілися засмаглі кости ключиць, подіяв на П'єра сильніше всього того, що він бачив і чув досі. про урочистість та значущість цієї хвилини.

П'єр вийшов з екіпажу і повз працюючих ополченців зійшов на той курган, з якого, як сказав йому лікар, було видно поле бою.
Була година одинадцята ранку. Сонце стояло трохи вліво і ззаду П'єра і яскраво освітлювало крізь чисте, рідкісне повітря величезну, амфітеатром по місцевості, що відкрилася, перед ним панораму.
Вгору і вліво по цьому амфітеатру, розрізуючи його, вилася велика Смоленська дорога, що йшла через село з білою церквою, що лежала за п'ятсот кроків попереду кургану і нижче за нього (це було Бородіно). Дорога переходила під селом через міст і через спуски і підйоми вилася все вище і вище до верст, що виднілося, за шість селища Валуєву (в ньому стояв тепер Наполеон). За Валуєвим дорога ховалась у жовтому лісі на горизонті. У цьому лісі, березовому та ялиновому, праворуч від напрямку дороги, блищав на сонці далекий хрест і дзвіниця Колоцького монастиря. По всій цій синій дали, праворуч і ліворуч від лісу і дороги, в різних місцях виднілися вогнища, що димилися, і невизначені маси військ наших і ворожих. Праворуч, за течією річок Колочі та Москви, місцевість була ущелиста та гориста. Між ущелинами їх далеко виднілися села Беззубове, Захар'їне. Ліворуч місцевість була рівніша, були поля з хлібом, і виднілося одне димне, спалене село – Семенівське.
Все, що бачив П'єр праворуч і ліворуч, було так невизначено, що ні ліва, ні права сторона поля не задовольняла його уявленню. Скрізь була не частка битви, яку він очікував бачити, а поля, галявини, війська, ліси, дими багаття, села, кургани, струмки; і скільки не розбирав П'єр, він у цій живої місцевості було знайти позиції і навіть відрізнити ваших військ від ворожих.
«Треба спитати у того, хто знає», – подумав він і звернувся до офіцера, який з цікавістю дивився на його невійськову величезну постать.
- Дозвольте спитати, - звернувся П'єр до офіцера, - це якесь село попереду?
– Бурдіно чи як? - Сказав офіцер, з запитанням звертаючись до свого товариша.
– Бородіно, – поправляючи, відповів інший.
Офіцер, мабуть, задоволений нагодою поговорити, посунувся до П'єра.
– Там наші? - Запитав П'єр.
- Так, а от і французи, - сказав офіцер. - Он вони, он видно.
– Де? де? - Запитав П'єр.
– Простим оком видно. Та ось, ось! — Офіцер показав рукою на дими, що виднілися ліворуч за річкою, і на його обличчі здався той суворий і серйозний вираз, який П'єр бачив на багатьох обличчях, які йому зустрічалися.
– Ах, це французи! А там?.. – П'єр показав ліворуч на курган, біля якого виднілися війська.
– Це наші.
– Ах, наші! А там?.. - П'єр показав на інший далекий курган з великим деревом, біля села, що виднілося в ущелині, біля якої теж димилися багаття і чорніло щось.
- Це він знову, - сказав офіцер. (Це був Шевардінський редут.) - Вчора було наше, а тепер його.
– То як же наша позиція?
– Позиція? - Сказав офіцер з усмішкою задоволення. – Я це можу розповісти вам ясно, бо я майже всі укріплення наші будував. Ось, бачите, наш центр у Бородіні, ось тут. - Він вказав на село з білою церквою, яка була попереду. - Тут переправа через Колочу. Ось тут, бачите, де ще в низу ряди скошеного сіна лежать, ось тут і міст. Це наш осередок. Правий фланг наш ось де (він вказав круто праворуч, далеко в ущелині), там Москва річка, і там ми три редути побудували дуже сильні. Лівий фланг… – і тут офіцер зупинився. – Бачите, це важко вам пояснити… Вчора лівий фланг наш був ось там, у Шевардіні, он, бачите, де дуб; а тепер ми віднесли назад ліве крило, тепер он, он – бачите село і дим? – це Семенівське, та ось тут, – він показав на курган Раєвського. - Тільки навряд чи буде тут битва. Що він перевів сюди війська, це обман; він, мабуть, обійде праворуч від Москви. Ну, та де б не було, багатьох завтра не дорахуємо! – сказав офіцер.
Старий унтер офіцер, що підійшов до офіцера під час його розповіді, мовчки чекав кінця промови свого начальника; але тут він, очевидно, незадоволений словами офіцера, перебив його.
— За турами треба їхати, — сказав він суворо.
Офіцер ніби зніяковів, ніби він зрозумів, що можна думати про те, як багато хто не дорахується завтра, але не слід говорити про це.
- Так, посилай третю роту знову, - поспішно сказав офіцер.
- А ви хто ж, не з лікарів?
- Ні, я так, - відповів П'єр. І П'єр пішов під гору знову повз ополченців.
– Ах, прокляті! - промовив офіцер, що слідував за ним, затискаючи ніс і пробігаючи повз працюючих.
– Он вони!.. Несуть, йдуть… Он вони… зараз увійдуть… – почулися раптом голоси, і офіцери, солдати та ополченці побігли вперед дорогою.
З-під гори від Бородіна піднімалася церковна хода. Поперед усіх по курній дорозі струнко йшла піхота зі знятими ківерами і рушницями, опущеними донизу. Позаду піхоти чувся церковний спів.
Обганяючи П'єра, без шапок бігли назустріч солдатам і ополченцям.
- Матінку несуть! Заступницю!.. Іверську!..
– Смоленську матінку, – поправив інший.
Ополченці – і ті, що були в селі, і ті, що працювали на батареї, – залишивши лопати, побігли назустріч церковній ході. За батальйоном, що йшов курною дорогою, йшли в ризах священики, один дідок у клобуку з причтом і співчпми. За ними солдати та офіцери несли велику, з чорним ликом в окладі, ікону. То була ікона, вивезена зі Смоленська і з того часу возима за армією. За іконою, кругом її, попереду її, з усіх боків йшли, бігли й кланялися в землю з голими головами юрби військових.
Піднявшись на гору, ікона зупинилася; люди, що тримали на рушниках ікону, змінилися, дячки запалили знову кадила, і почався молебень. Гарячі промені сонця били прямо зверху; слабкий, свіжий вітерець грав волоссям відкритих голів і стрічками, якими була прибрана ікона; спів неголосно лунав просто неба. Величезний натовп із відкритими головами офіцерів, солдатів, ополченців оточував ікону. За священиком і дяком, на очищеному місці, стояли чиновні люди. Один плішивий генерал з Георгієм на шиї стояв прямо за спиною священика і, не хрестячись (очевидно, пімець), терпляче чекав кінця молебню, який він вважав за потрібне вислухати, мабуть, для порушення патріотизму російського народу. Інший генерал стояв у войовничій позі і трусив рукою перед грудьми, озираючись довкола себе. Між цим чиновним гуртком П'єр, що стояв у натовпі мужиків, дізнався про деяких знайомих; але він не дивився на них: вся увага його була поглинута серйозним виразом облич у цьому натовпі солдатів та оіолченців, які одноманітно жадібно дивилися на ікону. Як тільки втомлені дячки (співаючі двадцятий молебень) починали ліниво і звично співати: «Врятуй від бід раби твоя, богородице», і священик і диякон підхоплювали: «Як усі по бозі до тебе вбігаємо, як непорушної стіни та заступництва», – на обличчях спалахував знову той самий вираз свідомості урочистості настаючої хвилини, що він бачив під горою в Можайську і уривками багатьох і багатьох осіб, зустрінених їм цього ранку; і частіше опускалися голови, струшувалися волосся і чути зітхання і удари хрестів по грудях.
Натовп, що оточував ікону, раптом розкрився і натиснув П'єра. Хтось, мабуть, дуже важлива особа, судячи з поспішності, з якою перед ним цуралися, підходив до ікони.
То справді був Кутузов, котрий об'їжджав позицію. Він, повертаючись до Татаринової, підійшов до молебню. П'єр відразу ж дізнався Кутузова з його особливої, що відрізнялася від усіх постаті.
У довгому сюртуку на величезному товщині тілі, з сутулою спиною, з відкритою білою головою і з витеклим, білим оком на обпливлому обличчі, Кутузов увійшов своєю ходою, що пірнає в коло, і зупинився позаду священика. Він перехрестився звичним жестом, дістав рукою до землі і, зітхнувши, опустив свою сиву голову. За Кутузовим був Бенігсен і почет. Незважаючи на присутність головнокомандувача, який привернув увагу всіх вищих чинів, ополченці і солдати, не дивлячись на нього, продовжували молитися.
Коли скінчився молебень, Кутузов підійшов до ікони, важко опустився на коліна, кланяючись у землю, і довго намагався не міг встати від тяжкості та слабкості. Сива голова його смикалася від зусиль. Нарешті він підвівся і з дитячо наївним витягуванням губ приклався до ікони і знову вклонився, торкнувшись рукою до землі. Генералітет наслідував його приклад; потім офіцери, і за ними, давлячи один одного, тупцюючи, пихкаючи і штовхаючись, із схвильованими обличчями, полізли солдати та ополченці.

Погойдуючись від тисняви, що охопила його, П'єр озирався навколо себе.
- Граф, Петре Кириловичу! Ви як тут? - Сказав чийсь голос. П'єр озирнувся.
Борис Друбецькой, обчищаючи рукою коліна, які він забруднив (ймовірно, теж прикладаючись до ікони), посміхаючись підходив до П'єра. Борис був одягнений елегантно, з відтінком похідної войовничості. На ньому був довгий сюртук і батіг через плече, так само, як у Кутузова.
Кутузов тим часом підійшов до села і сів у тіні найближчого будинку на лавку, яку бігцем приніс один козак, а другий поспішно вкрив килимком. Величезна блискуча почет оточила головнокомандувача.
Ікона рушила далі, супутня натовпом. П'єр кроків за тридцять від Кутузова зупинився, розмовляючи з Борисом.
П'єр пояснив свій намір брати участь у битві та оглянути позицію.
– Ось як зробіть, – сказав Борис. – Je vous ferai les honneurs du camp. [Я вас пригощатиму табором.] Найкраще ви побачите все звідти, де буде граф Бенігсен. Я ж при ньому буду. Я йому доповім. А якщо хочете об'їхати позицію, то поїдемо з нами: ми зараз їдемо на лівий фланг. А потім повернемося, і ласкаво прошу в мене ночувати, і партію складемо. Ви ж знайомі з Дмитром Сергієм? Він ось тут стоїть, – вказав третій будинок у Гірках.
– Але мені хотілося б бачити правий фланг; кажуть, він дуже сильний, – сказав П'єр. - Я хотів би проїхати від Москви річки і всю позицію.
– Ну, це після можете, а головний – лівий фланг…
- Так Так. А де полк князя Болконського, чи не можете ви вказати мені? - Запитав П'єр.
– Андрія Миколайовича? ми мимо проїдемо, я вас проведу до нього.
- Що ж лівий фланг? - Запитав П'єр.
- Правду вам сказати, entre nous, [між нами,] лівий фланг наш бог знає в якому становищі, - сказав Борис, довірливо знижуючи голос, - граф Бенігсен зовсім не те припускав. Він припускав зміцнити геть той курган, зовсім не так ... але, - Борис знизав плечима. - Найсвітліший не захотів, або йому наговорили. Адже… – І Борис не договорив, бо в цей час до П'єра підійшов Кайсаров, ад'ютант Кутузова. – А! Паїсій Сергійович, – сказав Борис, з вільною посмішкою звертаючись до Кайсарова, – А я ось намагаюся пояснити графу позицію. Дивно, як міг найсвітліший так правильно вгадати задуми французів!
– Ви про лівий фланг? – сказав Кайсаров.
- Так, так, саме. Лівий фланг наш тепер дуже, дуже сильний.
Незважаючи на те, що Кутузов виганяв усіх зайвих зі штабу, Борис після змін, зроблених Кутузовим, зумів утриматись при головній квартирі. Борис влаштувався до графа Бенігсена. Граф Бенігсен, як і всі люди, за яких перебував Борис, вважав молодого князя Друбецького неоціненою людиною.
У начальствуванні армією були дві різкі, певні партії: партія Кутузова та партія Бенігсена, начальника штабу. Борис перебував при цій останній партії, і ніхто так, як він, не вмів, віддаючи раболепне повагу Кутузову, давати відчувати, що старий поганий і що справа ведеться Бенігсеном. Тепер настала рішуча хвилина битви, яка мала або знищити Кутузова і передати владу Бенігсену, або, якби навіть Кутузов виграв бій, дати відчути, що це зроблено Бенігсеном. Принаймні за завтрашній день мали бути роздані великі нагороди і висунуті вперед нові люди. І внаслідок цього Борис перебував у роздратованому пожвавленні весь цей день.
За Кайсаровим до П'єра ще підійшли інші з його знайомих, і він не встигав відповідати на розпитування про Москву, якими вони засипали його, і не встигав вислуховувати оповідань, які йому робили. На всіх обличчях виявлялися пожвавлення та тривога. Але П'єру здавалося, що причина збудження, що виражалося на деяких із цих осіб, лежала більше в питаннях особистого успіху, і в нього не виходило з голови той інший вираз збудження, який він бачив на інших особах і який говорив про питання не особисті, а загальні. , питаннях життя та смерті. Кутузов помітив постать П'єра та групу, що зібралася біля нього.
- Покличте його до мене, - сказав Кутузов. Ад'ютант передав бажання світлішого, і П'єр попрямував до лави. Але ще до нього до Кутузова підійшов рядовий ополченець. То був Долохов.
– Цей як тут? - Запитав П'єр.
- Це така бестія, скрізь пролізе! - Відповідали П'єру. – Адже він розжалований. Тепер йому треба вискочити. Якісь проекти подавав і в ланцюг ворожу вночі лазив… але молодець!
П'єр, знявши капелюха, шанобливо нахилився перед Кутузовим.
- Я вирішив, що, якщо я доповім вашій світлі, ви можете прогнати мене або сказати, що вам відомо те, що я доповідаю, і тоді мене не вбуде ... - говорив Долохов.
- Так Так.
- А якщо я правий, то я принесу користь вітчизні, для якої я готовий померти.
- Так Так…
- І якщо вашій світлі знадобиться людина, яка б не шкодувала своєї шкіри, то будьте ласкаві згадати про мене ... Можливо, я знадобжуся вашої світлості.
- Так ... так ... - повторив Кутузов, сміючись, звужується оком дивлячись на П'єра.
У цей час Борис, зі своєю придворною спритністю, висунувся поруч із П'єром у близькість начальства і з найприроднішим виглядом і не голосно, ніби продовжуючи розпочату розмову, сказав П'єру:
– Ополченці – ті просто одягли чисті, білі сорочки, щоб приготуватися до смерті. Яке геройство, графе!
Борис сказав це П'єру, очевидно, для того, щоб бути почутим найсвітлішим. Він знав, що Кутузов зверне увагу на ці слова, і справді найсвітліший звернувся до нього:
- Ти що говориш про ополчення? - Сказав він Борису.
- Вони, ваша світлість, готуючись до завтрашнього дня, до смерті, одягли білі сорочки.
– А!.. Чудовий, незрівнянний народ! - Сказав Кутузов і, заплющивши очі, похитав головою. - Незрівнянний народ! - повторив він зітхаючи.
- Хочете пороху понюхати? - Сказав він П'єру. - Так, приємний запах. Маю честь бути любителем вашої дружини, здорова вона? Мій привал до ваших послуг. - І, як це часто буває зі старими людьми, Кутузов почав розсіяно оглядатися, ніби забувши все, що йому треба було сказати чи зробити.
Очевидно, згадавши те, що він шукав, він приманив до себе Андрія Сергія Кайсарова, брата свого ад'ютанта.
– Як, як, як вірші Марина, як вірші, як? Що на Геракова написав: «Будеш у корпусі вчитель… Скажи, скажи, – заговорив Кутузов, мабуть, збираючись посміятися. Кайсаров прочитав... Кутузов, посміхаючись, хитав головою в такт віршів.
Коли П'єр відійшов від Кутузова, Долохов, посунувшись щодо нього, взяв його за руку.
- Дуже радий зустріти вас тут, граф, - сказав він йому голосно і не соромлячись присутністю сторонніх, з особливою рішучістю та урочистістю. – Напередодні дня, коли Бог знає кому з нас судилося залишитися в живих, я радий нагоді сказати вам, що я шкодую про ті непорозуміння, які були між нами, і хотів би, щоб ви не мали проти мене нічого. Прошу вас пробачити мені.
П'єр, посміхаючись, дивився на Долохова, не знаючи, що йому сказати. Долохов зі сльозами, що виступили йому на очі, обійняв і поцілував П'єра.
Борис щось сказав своєму генералу, і граф Бенігсен звернувся до П'єра і запропонував їхати з собою разом по лінії.
- Вам це буде цікаво, - сказав він.
- Так, дуже цікаво, - сказав П'єр.
Через півгодини Кутузов поїхав у Татаринову, і Бенігсен зі почтом, серед якого був і П'єр, поїхав лінією.

Бенігсен від Горок спустився великою дорогою до мосту, на який П'єру вказував офіцер з кургану як на центр позиції і біля якого на березі лежали ряди скошеної трави, що пахла сіном. Через міст вони проїхали до села Бородіно, звідти повернули ліворуч і повз величезну кількість військ та гармат виїхали до високого кургану, на якому копали землю ополченці. Це був редут, який ще не мав назви, потім отримав назву редута Раєвського, або курганної батареї.
П'єр не звернув особливої ​​уваги цей редут. Він не знав, що це місце буде для нього пам'ятніше за всі місця Бородинського поля. Потім вони поїхали через яр до Семенівського, в якому солдати розтягували останні колоди хат і овини. Потім під гору і на гору вони проїхали вперед через поламану, вибиту, як градом, жито, по знову прокладеній артилерією по колчах ріллі дорогою на флеші [рід укріплення. (Прим. Л. Н. Толстого.)], теж тоді ще копаються.
Бенігсен зупинився на флешах і став дивитися вперед на (колишній ще вчора нашим) Шевардинський редут, на якому виднілося кілька вершників. Офіцери казали, що там був Наполеон чи Мюрат. І всі жадібно дивилися на цю купку вершників. П'єр теж дивився туди, намагаючись вгадати, що з цих трохи виднілих людей був Наполеон. Нарешті вершники з'їхали з кургану і зникли.
Бенігсен звернувся до генерала, що підійшов до нього, і почав пояснювати все становище наших військ. П'єр слухав слова Бенігсена, напружуючи всі свої розумові сили до того що, щоб зрозуміти сутність майбутнього бою, але з прикрістю відчував, що розумові здібності його при цьому були недостатні. Він нічого не розумів. Бенігсен перестав говорити, і помітивши фігуру П'єра, що прислухався, сказав раптом, звертаючись до нього:
- Вам, я гадаю, нецікаво?
– Ах, навпаки, дуже цікаво, – повторив П'єр не зовсім правдиво.
З флеш вони поїхали ще ліворуч дорогою, що в'ється по частому, невисокому березовому лісі. У середині цього
ліси вискочив перед ними на дорогу коричневий з білими ногами заєць і, зляканий тупотом великої кількостіконей, так розгубився, що довго стрибав по дорозі попереду їх, збуджуючи спільну увагу і сміх, і, тільки коли кілька голосів крикнули на нього, кинувся вбік і зник у гущавині. Проїхавши версти дві лісом, вони виїхали на галявину, на якій стояли війська корпусу Тучкова, який мав захищати лівий фланг.
Тут, на крайньому лівому фланзі, Бенігсен багато і палко говорив і зробив, як здавалося П'єру, важливе у військовому відношенні розпорядження. Попереду розташування військ Тучкова було піднесення. Це піднесення не було зайняте військами. Бенігсен голосно критикував цю помилку, кажучи, що було шалено залишити незайнятою командуючою місцевістю висоту і поставити війська під нею. Деякі генерали висловлювали ту ж думку. Один особливо з військовою гарячістю говорив, що їх поставили тут на забій. Бенігсен наказав своїм ім'ям пересунути війська на висоту.
Розпорядження це на лівому фланзі ще більше змусило П'єра засумніватись у його здатності зрозуміти військову справу. Слухаючи Бенігсена і генералів, котрі засуджували становище військ під горою, П'єр цілком розумів їх і розділяв їхню думку; але саме тому він не міг зрозуміти, яким чином міг той, хто поставив їх тут під горою, зробити таку очевидну і грубу помилку.
П'єр не знав того, що війська ці були поставлені не для захисту позиції, як думав Бенігсен, а були поставлені в приховане місце для засідки, тобто для того, щоб бути непоміченими і раптом вдарити на ворога, що посувається. Бенігсен не знав цього і пересунув війська вперед з особливих міркувань, не сказавши про це головнокомандувачу.

Князь Андрій у цей ясний серпневий вечір 25-го числа лежав, спершись на руку, в розламані сараї села Князькова, на краю розташування свого полку. В отвір зламаної стіни він дивився на смугу тридцятирічних беріз, що йшла вздовж по паркану, з обрубаним нижнім суком, на ріллю з розбитими на ній копицями вівса і на чагарник, по якому виднілися дими вогнищ – солдатських кухонь.
Як не тісна і нікому не потрібна і ні тяжка тепер здавалося князю Андрію його життя, він так само, як і сім років тому в Аустерліці напередодні бою, почував себе схвильованим і роздратованим.
Накази на завтрашній бій були віддані та отримані ним. Робити йому більше не було чого. Але думки найпростіші, ясні і тому страшні думки не давали йому спокою. Він знав, що завтра битва мала бути найстрашнішою з усіх тих, в яких він брав участь, і можливість смерті вперше в його житті, без жодного відношення до житейського, без міркувань про те, як вона подіє на інших, а тільки через по відношенню до нього самого, до його душі, з жвавістю, майже з достовірністю, просто й жахливо представилася йому. І з висоти цієї вистави все, що колись мучило і займало його, раптом висвітлилося холодним білим світлом, без тіней, без перспективи, без різниці контурів. Все життя здалося йому чарівним ліхтарем, у який він довго дивився крізь скло і при штучному освітленні. Тепер він побачив раптом, без скла, при яскравому денному світлі ці погано намальовані картини. «Так, так, ось вони ті, що хвилювали і захоплювали і мучили мене помилкові образи, – казав він собі, перебираючи у своїй уяві головні картини свого чарівного ліхтаря життя, дивлячись тепер на них при цьому холодному білому світлі дня – ясної думки про смерть. – Ось вони, ці грубо намальовані фігури, які представлялися чимось прекрасним та таємничим. Слава, суспільне благо, любов до жінки, сама батьківщина – якими великими здавалися мені ці картини, якого глибокого сенсу здавалися вони виконаними! І все це так просто, блідо і грубо при холодному білому світлі того ранку, який, я відчуваю, піднімається для мене». Три основні горя його життя особливо зупиняли його увагу. Його любов до жінки, смерть його батька та французька навала, що захопила половину Росії. «Кохання!.. Ця дівчинка, яка мені здавалася сповненою таємничих сил. Як же я її любив! я робив поетичні плани про кохання, про щастя з нею. О милий хлопчику! - Злісно вголос промовив він. - Як же! я вірив у якесь ідеальне кохання, яке повинно було мені зберегти її вірність за цілий рік моєї відсутності! Як ніжний голубок байки, вона мала зачахнути в розлуці зі мною. А все це набагато простіше… Все це дуже просто, бридко!
Батько теж будував у Лисих Горах і думав, що це його місце, його земля, його повітря, його мужики; а прийшов Наполеон і, не знаючи про його існування, як тріску з дороги, зіштовхнув його, і розвалилися його Лисі Гори та все його життя. А княжна Мар'я каже, що це випробування надіслане згори. Навіщо ж випробування, коли його вже немає і не буде? ніколи більше не буде! Його нема! То кому ж це випробування? Батьківщина, смерть Москви! А завтра мене вб'є - і не француз навіть, а свій, як учора розрядив солдат рушницю біля мого вуха, і прийдуть французи, візьмуть мене за ноги і за голову і шпурнуть у яму, щоб я не смердав їм під носом, і складуться нові умови життя, які будуть також звичні для інших, і я не знатиму про них, і мене не буде».
Він глянув на смугу беріз із їхньою нерухомою жовтизною, зеленню та білою корою, блискучими на сонці. «Померти, щоб мене вбили завтра, щоб мене не було… щоб усе це було, а мене не було». Він жваво уявив відсутність себе у цьому житті. І ці берези з їхнім світлом і тінню, і ці кучеряві хмари, і цей дим вогнищ – все навколо перетворилося для нього і здалося чимось страшним та загрозливим. Мороз пробіг його спиною. Швидко вставши, він вийшов із сараю і почав ходити.
За сараєм почулися голоси.
- Хто там? – гукнув князь Андрій.
Червононосий капітан Тимохін, колишній ротний командир Долохова, тепер, за втратою офіцерів, батальйонний командир, несміливо увійшов до хліву. За ним увійшли ад'ютант та скарбник полку.
Князь Андрій поспішно встав, вислухав те, що по службі мали передати йому офіцери, передав їм ще деякі накази і збирався відпустити їх, коли з-за хліву почувся знайомий голос.
– Que diable! [Чорт забирай!] – сказав голос людини, що стукнулася про щось.
Князь Андрій, визирнувши з сараю, побачив П'єра, який до нього підійшов і спіткнувся на жердину, що лежала, і мало не впав. Князю Андрію взагалі неприємно було бачити людей зі свого світу, особливо П'єра, який нагадував йому всі ті важкі хвилини, які він пережив в останній приїзд до Москви.
– А ось як! - сказав він. - Яким вітром? Ось не чекав.
Коли він говорив це, в очах його і виразі всього обличчя було більше ніж сухість - була ворожість, яку відразу ж помітив П'єр. Він підходив до сараю в самому жвавому стані духу, але, побачивши вираз обличчя князя Андрія, він відчув себе стиснутим і незручним.
— Я приїхав… так… знаєте… приїхав… мені цікаво, — сказав П'єр, який уже стільки разів цього дня безглуздо повторював це слово «цікаво». – Я хотів бачити бій.
- Так, так, а брати масони що говорять про війну? Як запобігти її? – сказав князь Андрій насмішкувато. – Ну, що Москва? Що мої? Чи приїхали нарешті до Москви? – спитав він серйозно.
– Приїхали. Жюлі Друбецька казала мені. Я поїхав до них і не застав. Вони поїхали до підмосковної.

Офіцери хотіли відкланятися, але князь Андрій, ніби не бажаючи залишатися віч-на-віч зі своїм другом, запропонував їм посидіти і напитися чаю. Подали лави та чай. Офіцери не без здивування дивилися на товсту, величезну постать П'єра і слухали його розповіді про Москву та про розташування наших військ, які йому вдалося об'їздити. Князь Андрій мовчав, і обличчя його так було неприємне, що П'єр звертався більше до добродушного командира Тимохіна, ніж до Болконського.
- То ти зрозумів усе розташування військ? – перебив його князь Андрій.
- Так, тобто як? – сказав П'єр. - Як невійськова людина, я не можу сказати, щоб цілком, але все ж таки зрозумів загальне розташування.
— Ну, так ти більше знаєш, ніж будь-хто. — сказав князь Андрій.
– A! - сказав П'єр з подивом, через окуляри дивлячись на князя Андрія. – Ну, як ви скажете про призначення Кутузова? - сказав він.
– Я дуже радий був цьому призначенню, ось усе, що знаю, – сказав князь Андрій.
- Ну, а скажіть, яка ваша думка щодо Барклая де Толлі? У Москві бог знає, що говорили про нього. Як ви думаєте про нього?
– Запитай ось у них, – сказав князь Андрій, вказуючи на офіцерів.
П'єр з поблажливою усмішкою, з якою мимоволі зверталися до Тимохіна, глянув на нього.
— Світло побачили, ваше сіятельство, як найяскравіше вчинив, — несміливо й безупинно озираючись на свого полкового командира, сказав Тимохін.
– Чому ж так? - Запитав П'єр.
– Та ось хоч би щодо дров чи кормів, доповім вам. Адже ми від Свенцян відступали, не смій хмизу торкнутися, чи сенця там, чи що. Адже ми йдемо, йому дістається, чи не так, ваше сіятельство? - звернувся він до свого князя, - а ти не смій. У нашому полку під суд двох офіцерів віддали за такі справи. Ну, як найсвітліший вчинив, то щодо цього просто стало. Світло побачили…
– То чому ж він забороняв?
Тимохін зніяковіло оглядався, не розуміючи, як і що відповідати на таке запитання. П'єр із тим самим питанням звернувся до князя Андрія.
– А щоб не розоряти край, який ми залишали ворогові, – злісно глузливо сказав князь Андрій. - Це дуже ґрунтовно; не можна дозволяти грабувати край і привчатися військ до мародерства. Та й у Смоленську він також правильно розсудив, що французи можуть обійти нас і що в них більше сил. Але він не міг зрозуміти того, - раптом ніби вирвався тонким голосом закричав князь Андрій, - але він не міг зрозуміти, що ми вперше билися там за російську землю, що у військах був такий дух, якого ніколи я не бачив, що ми два дні поряд відбивали французів і що цей успіх удесятьохав наші сили. Він наказав відступати, і всі зусилля і втрати зникли задарма. Він не думав про зраду, він намагався все зробити якнайкраще, він усе обдумав; але від цього він і годиться. Він не годиться тепер саме тому, що він все обмірковує дуже ґрунтовно і акуратно, як і слідує кожному німцеві. Як би тобі сказати… Ну, у батька твого німець лакей, і він прекрасний лакей і задовольнить усім його потребам краще за тебе, і нехай він служить; але якщо батько при смерті хворий, ти проженеш лакея і своїми незвичними, незручними руками ходитимеш за батьком і краще заспокоїш його, ніж майстерний, але чужий чоловік. Так і зробили із Барклаєм. Поки Росія була здорова, їй міг служити чужий, і був чудовий міністр, але щойно вона в небезпеці; потрібен свій, рідна людина. А у вас у клубі вигадали, що він зрадник! Тим, що його звели наклеп зрадника, зроблять тільки те, що потім, засоромившись свого хибного нарікання, зі зрадників зроблять раптом героєм або генієм, що ще буде несправедливіше. Він чесний і дуже акуратний німець.
- Однак, кажуть, він майстерний полководець, - сказав П'єр.
— Я не розумію, що таке майстерний полководець, — з глузуванням сказав князь Андрій.
- Вправний полководець, - сказав П'єр, - ну, той, який передбачав усі випадковості... ну, вгадав думки супротивника.
– Та це неможливо, – сказав князь Андрій, наче про давно вирішену справу.
П'єр здивовано глянув на нього.
- Однак, - сказав він, - адже кажуть, що війна подібна до шахової гри.
- Так, - сказав князь Андрій, - тільки з тією маленькою різницею, що в шахах над кожним кроком ти можеш думати скільки завгодно, що ти там поза умовами часу, і ще з тією різницею, що кінь завжди сильніший за пішака і два пішака завжди сильніший однієї, а на війні один батальйон іноді сильніший за дивізію, а іноді слабший за роту. Відносна сила військ нікому може бути відома. Повір мені, - сказав він, - що коли б що залежало від розпоряджень штабів, то я був би там і робив би розпорядження, а натомість я маю честь служити тут, у полку ось з цими панами, і вважаю, що від нас дійсно залежатиме завтрашній день, а не від них... Успіх ніколи не залежав і не залежатиме ні від позиції, ні від озброєння, ні навіть від числа; а найменше від позиції.
– А чого ж?
– Від того почуття, яке є в мені, у ньому, – він показав на Тимохіна, – у кожному солдаті.
Князь Андрій глянув на Тимохіна, який злякано дивувався на свого командира. На противагу своїй колишній стриманій мовчазності князь Андрій здавався тепер схвильованим. Він, певне, було утриматися від висловлювання тих думок, які несподівано приходили йому.
– Бій виграє той, хто твердо вирішив його виграти. Чому ми під Аустерліцем програли бій? У нас втрата була майже рівна з французами, але ми сказали собі дуже рано, що ми програли бій – і програли. А сказали ми це тому, що нам там не було чого битися: якнайшвидше хотілося піти з поля бою. "Програли - ну так бігти!" – ми й побігли. Якби до вечора ми не говорили цього, бозна-що було. А завтра ми цього не скажемо. Ти кажеш: наша позиція, лівий фланг слабкий, правий фланг розтягнутий, – продовжував він, – все це нісенітниця, нічого цього немає. А що нам належить завтра? Сто мільйонів найрізноманітніших випадковостей, які вирішуватимуться миттєво тим, що побігли чи побіжать вони чи наші, що уб'ють того, уб'ють іншого; а те, що робиться тепер, – це забава. Справа в тому, що ті, з ким ти їздив за позицією, не тільки не сприяють загальному ходу справ, але заважають йому. Вони зайняті лише своїми маленькими інтересами.
- У таку хвилину? – докірливо сказав П'єр.
– У таку хвилину, – повторив князь Андрій, – для них це тільки така хвилина, коли можна підкопатися під ворога і отримати зайвий хрестик чи стрічку. Для мене на завтра ось що: стотисячне російське і стотисячне французьке війська зійшлися битися, і факт у тому, що ці двісті тисяч б'ються, і хто буде зле битися і себе менше шкодувати, той переможе. І хочеш, я тобі скажу, що, що б там не було, що б не плутали там угорі, ми виграємо бій завтра. Завтра, що б там не було, ми виграємо бій!
– Ось, ваше сіятельство, правда, правда істинна, – промовив Тимохін. – Що шкодувати себе тепер! Солдати в моєму батальйоні, чи повірите, не стали горілку, пити: не такий день, кажуть. – Усі помовчали.
Офіцери підвелися. Князь Андрій вийшов із ними за сарай, віддаючи останні накази ад'ютанту. Коли офіцери пішли, П'єр підійшов до князя Андрія і щойно хотів почати розмову, як по дорозі недалеко від сараю застукали копита трьох коней, і, глянувши в цьому напрямі, князь Андрій дізнався про Вольцогена з Клаузевицем, супутніх козаком. Вони близько проїхали, продовжуючи розмовляти, і П'єр з Андрієм мимоволі почули такі фрази:
– Der Krieg muss im Raum verlegt werden. [Війна повинна бути перенесена в простір. Цю думку я не можу досить вихваляти (нім.)] – говорив один.
- О, - сказав інший голос, - da der Zweck ist nur den Feind zu schwachen, so kann man gewiss nicht den Verlust der Privatpersonen in Achtung nehmen. [О так, оскільки мета полягає в тому, щоб послабити ворога, то не можна брати до уваги втрати приватних осіб (нім.)]
– O ja, [О так (нім.)] – підтвердив перший голос.
- Так, im Raum verlegen, [перенести в простір (нім.)] - повторив, люто пирхаючи носом, князь Андрій, коли вони проїхали. – Im Raum то [У просторі (нім.)] у мене залишився батько, і син, і сестра в Лисих Горах. Йому це байдуже. Ось воно те, що я тобі казав, – ці панове німці завтра не виграють битву, а тільки нагадають, скільки їх сил буде, тому що в його німецькій голові тільки міркування, що не стоять виїденого яйця, а в серці немає того, що одне тільки і треба на завтра, те, що є в Тимохіні. Вони всю Європу віддали йому і приїхали вчити нас – славні вчителі! – знову скрикнув його голос.

Імператорське Православне Палестинське Товариство - найстаріша в Росії наукова та гуманітарна організація, завданнями якої є сприяння православному паломництву на Святу землю, наукове палестинознавство та гуманітарне співробітництво з народами Близького Сходу.

Російське Православне Палестинське Товариство було засноване в 1882 указом імператора Олександра III. Ініціатором створення суспільства, його натхненником та почесним членом був відомий російський палестинознавець, видатний петербурзький чиновник Василь Миколайович Хитрово. 8 травня 1882 року було затверджено статут товариства, а 21 травня у Санкт-Петербурзі у присутності членів імператорської прізвища, російського та грецького духовенства, вчених і дипломатів відбулося урочисте відкриття суспільства.

В 1889 суспільство отримало почесний титул "Імператорського" і було прийнято під прямий патронаж царюючого будинку. До 1905 року Імператорське Православне Палестинське Товариство (ІППО) очолював великий князь Сергій Олександрович, після його смерті головування перейшло до його вдови Єлизавети Федорівни. Членами товариства у різний час були представники царського прізвища та аристократії, вищі державні сановники, громадські, наукові діячі, серед яких С.Ю. Вітте, П.А. Столипін, К.П. Побєдоносцев, А.А. Голенищев-Кутузов, С. Д. Шереметєв, Є. В. Путятін та багато інших.

Суспільство було створено для допомоги православним паломникам, підтримки інтересів православної церкви на Близькому Сході, просвітницької та гуманітарної допомоги населенню Палестини, наукового дослідження спадщини християнства на Святій землі.

Для сприяння православним в організації паломництва у Святу землю ІППО набувало земельних ділянок у Палестині, будувало обійстя з необхідною інфраструктурою, організовувало для паломників проїзд та проживання, відвідування святих місць та читання для них лекцій. Вже 1907 року товариство мало 8 подвір'їв, що дають притулок 10 тис. паломникам, зокрема Сергієвське і Миколаївське обійстя в Єрусалимі.

З метою здійснення просвітницької та гуманітарної допомоги народам Близького Сходу та помісним церквам зводилися храми для грецького духовенства, відкривалися школи для дітей, надавалася фінансова допомога Єрусалимському та Антіохійському Патріархатам. За сприяння суспільства було зведено церкви св. Марії Магдалини, преподобного Сергія Радонезького, св. Георгія Побідоносця та ін. У Палестині, Сирії та Лівані були відкриті чоловіча та жіноча вчительські семінарії в Назареті та Бейт-Джалі та 101 навчальний заклад для дітей. У них безкоштовно навчалися понад 5,5 тис. хлопчиків та 6 тис. дівчаток переважно з православних сімей.

У межах наукової діяльності суспільство проводило наукові експедиції, археологічні розкопки, вчені дослідження. Величезну роль воно відіграло у розвитку вітчизняного сходознавства. У "Православній Палестинській збірці", "Повідомленнях ІППО" та "Звітах ІППО" публікувалися роботи з історії та культури народів Близького Сходу, тексти літературних пам'яток. Ці видання швидко набули міжнародної популярності та визнання в наукових колах.

Імператорське Православне Палестинське Товариство займалося поширенням та популяризацією знань про Палестину та суміжних з нею країн серед російської громадськості. Лекції, читання та виставки про Святу Землю були важливою частиною загальнонаціональної релігійно-виховної роботи.

Активну діяльність ІППО було припинено після початку Першої світової війни та революції 1917 року. Палестинське суспільство у 1917 році перестало називатися "Імператорським", а з 1918 року перестало називатися і "Православним". Воно було передано під управління Академії наук СРСР і стало Російським Палестинським Товариством при Академії наук. Його діяльність була зведена до наукових досліджень у рамках АН СРСР.

Лише через 75 років, 22 травня 1992 року Президія Верховної Ради РРФСР повернула суспільству його історичну назву і рекомендувала уряду вжити заходів для відновлення традиційної діяльності ІППО та повернення організації майна та прав. У 1993 році суспільство було перереєстровано Мін'юстом як правонаступник дореволюційного Імператорського Православного Палестинського Товариства та Російського Палестинського Товариства радянського часу.

ІППО сьогодні – це 22 регіональні російські відділення, закордонні відділення в Ізраїлі, Палестині, Болгарії, Греції, Латвії, Йорданії, Естонії, на Кіпрі, Україні, Мальті. У Віфлеємі знаходиться Центр Імператорського Православного Палестинського Товариства, а на його базі розташований Російський центр науки та культури. Суспільство зареєстроване ООН як член Економічної та Соціальної Ради ООН (ЕКОСОС) з координації співробітництва в економічній та соціальній галузях.

Метою Імператорського Православного Палестинського Товариства є повномасштабне відновлення його юридичної та фактичної присутності в Росії та за кордоном для вирішення паломницьких, наукових та гуманітарних завдань. Тільки за останні п'ять років суспільству вдалося врегулювати такі складні питання, як повернення російської власності на території іншої держави - Сергієвського подвір'я в Єрусалимі та земельних ділянок в Єрихоні, досягти домовленостей про відкриття російської школи та Культурно-ділового центру ІППО у Віфлеємі, про створення нового відділення товариства в Рамаллі. У рамках своєї діяльності ІППО продовжує традицію з організації паломництв на Святу землю, бере участь у міжнародних конференціях, проводить дослідження з історії та культури Європи, Середземномор'я, Причорномор'я та Близького Сходу у зв'язку з історією Росії. У 2008 році Імператорське Православне Палестинське Товариство ухвалило рішення про заснування Російського історичного інституту з представництвами у традиційних наукових центрах Європи, Середземномор'я та Близького Сходу (Стамбул, Венеція, Єрусалим).

Головною ланкою у структурі Імператорського Православного Палестинського Товариства є Рада Товариства на чолі з Головою ІППО.

З червня 2007 року головою ІППО є Сергій Степашин, з 2009 року Комітет почесних членів ІППО очолює Патріарх Московський та всієї Русі Кирило.