Základy lekárskej vedy v Tibete. Badmaev Petro Oleksandrovich Golovny Kompendium lekárskej vedy do Tibetu Chzhud-shi

Čistota chemickej vedy Hodinu, keď sme živí a melodickí, možno nazvať érou prímesí grubov. Ktorý produkt si nemôžete vziať, dokonca ani na štítku na koži boli písmená E a nevysvetliteľné zoznamy pokynov zavesené v šnúrových radoch. Čo je za tým? Aké strašné sú kobky

Petro Oleksandrovič Badmaev

tibetská medicína

Hlavná zdrojová kniha od lekárskej vedy po Tibet Zhud-shi

Peredmová

tibetské schematické zobrazenie dvoch stromov; Prvý symbolizuje stav zdravého človeka (po tibetsky „nambar ma-zhurba“) a druhý symbolizuje osobu, ktorej jedlo je neusporiadané (po tibetsky „nambar zhurba“).

India, Tibet, Kukunar, pralesná časť Číny, Mongolsko, pralesná časť Turkestanu, burjatské a kalmycké stepi sú kormidlovňou a arénou pôsobenia predstaviteľov lekárskej vedy v Tibete. Obyvatelia týchto krajín, ktorí chcú svojimi službami pri svojich neduhoch získať tisíce tisíc výhod a postaviť sa im s obnovenou dôverou a rešpektom, si ešte neuvedomili veľký význam vedy pre ľudstvo kvôli množstvu myslí. prekročili ich kultúrny rozvoj a spôsobili, že sa oddelili od ostatných kultúrnych národov.

To, samozrejme, spočíva v jadrách národov, ktoré tento región obývajú. Jadrá budhisticko-lamaistického zhromaždenia sú lami (duchovné osoby – chenci). Mnohí lámovia preberajú úlohu lekárov, keďže lekárska veda siaha do hĺbky poznania, že sa stávajú lámmi vo svojich kláštoroch alebo na iných miestach, ktorí sú uznávaní ako odborníci v tejto vede. Lámov, ktorí vyučujú lekársku vedu naplno, nie je na každom stretnutí lámov málo. Potom je tu veľa lámov, ktorí nie sú oboznámení so základmi lekárskej vedy, ale lekári, ktorí zaviedli recept a podľa „tarni“.

„Tarni“ je celá veľká vetva budhisticko-lamaistickej literatúry, ktorá zahŕňa príbehy o prejavoch spiritualizmu, hypnózy, jasnovidectva, o kúzlach so známymi vzorcami atď. pomocou zaklínačských formuliek a rituálnej stránky na dosiahnutie svojich cieľov. Rituálna stránka „tarni“ je často extrémne hrubá a môže vyústiť do triku a surovej formy podvodu.

V súlade s duchom budhisticko-lamaistickej viery, Gelung lami, ktorí zrodili kláštor hodnoty - v najbežnejšom zmysle slova - nemajú právo vyučovať lekársku vedu, pokiaľ zrodia kláštor Don' nebyť pod rovnakým krytom ako žena. Ak sa chce Gelung Lama venovať lekárskej vede, ktorá je založená na novom vyšetrovaní a liečbe nielen muža, ale aj ženy, potom je vinný z toho, že zatiaľ previedol inú osobu ako lekára, ktorá mu bola zverená. svätí v kláštore Gelungs cenné.

Na Budhisticko-lámejskom zhromaždení ľudia rešpektujú svojich popredných lámov ako ochrancov Budhu a stavajú ich nad lámov-liečiteľov, pretože posvätne chránia ducha budhisticko-lámejskej viery; Preto sa medzi Gelung Lámami len veľmi málo venuje výučbe lekárskej vedy. Iní, ako je povedané vyššie, sa k nemu dostanú len povrchne.

Pokiaľ ide o týchto lámov, ktorých služobníctvo masy slúžia, potom sa slávia iba podľa zavedeného receptu a podľa „tarni“. Nepoznáme budhizmus, ani lekársku vedu, ani „tarnu“ a v našom vývoji sa približujeme k masám, poznáme ich potreby a potreby a využívame ich nevedomosť. Jednotlivci, ktorí sú pridružení k Budhisticko-lámejskému zhromaždeniu a majú v úmysle prijať tento svet, sú teraz klasifikovaní ako lámovia zvyšných kategórií, ktoré, samozrejme, nerozoznajú od svojej nevedomosti. S prvou kategóriou je prakticky nemožné vychádzať po prvé pre ich nedostatok, po druhé pre ich skromnosť a po tretie, obsadiť ich svojou ťažkosťou.

Prvé číslo knihy „Zhud-shi“ som prepracoval tak, aby túto vedu bolo možné aplikovať iba na jednotlivcov, ktorí slúžili ako ich služobníci. Mnohí z inteligencie, ktorá má v Tibete malý kontakt s medicínou, a množstvo lekárov túto knihu čítalo, učili sa z nej a používali rôzne potraviny. Preto som chcel pred novým upraveným prekladom „Zhud-shi“ informovať každého, kto sa zaujíma o medicínu v Tibete, s hlavnými názormi a rôznymi rozdielmi. Tieto skutočnosti sú v „Chud-shi“ prezentované v komprimovanej forme a môžu byť užitočné pre lekára pri jeho praktickej práci, ako aj pre ľudí, ktorí sa rozhodli pochopiť svoje zdravie a svoju chorobu.

Mal som možnosť naučiť sa tibetskú medicínu pod dohľadom môjho brata, popredného odborníka na túto vedu, ktorá začala u burjatských, mongolských a tibetských lámov. Po smrti môjho brata som pokračoval vo vzdelávaní za kultivácie prvých lekárov v burjatských stepiach a aktualizoval som svoje vedomosti o poznatky, ktoré mi povedali najznámejší odborníci na vedu. Ostatní prišli do Petrohradu na viac ako dvadsať rokov a teraz žili vo mne nie menej ako týždeň a dávali mi preto svoje dary.

Zamestnanie na Petrohradskej univerzite na Fakulte súvisiacich vied a ako vrchol na Lekársko-chirurgickej akadémii mi dalo možnosť dosiahnuť mnohé výsledky pred prekladom diela „Zhud-shi“, ktoré sa stalo materiálom pre pravá ruka. V tomto prípade nemožno nezabudnúť, že je veľmi dôležité ustanoviť terminológiu, aby sprostredkovala zmysel originálu a bola zrozumiteľná pre ľudí, ktorí prišli s európskymi medicínskymi termínmi.

Je potrebné vedieť, že tibetská lekárska literatúra je nesmierne rozsiahla a poskytuje rôznu výživu pre život miestnych ľudí, rodiny, kráľovstva a štátu. Existuje mnoho diel, ktoré sú pre svoju vzácnosť a nemožnosť konzumovať v ďalekom západnom Tibete nielen súkromné ​​osoby, ale aj bohaté mongolsko-burjatské budhistické kláštory, nedostupné. Podľa mojich známych na Gatheringu sa mi však nedarí zbierať vzácne knihy a iné predmety potrebné na nové zavedenie medicíny do Tibetu, hoci som ich musel raziť desiatky. Môžu sa pridať súvisiace práce z medicíny, anatómie, fyziológie, embryológie, zoológie, botaniky a mineralógie, chirurgické nástroje a rôzne materiály, ako aj bábätká, pretože pomôžem znalým ľuďom, ktorí sa v Tibete a jeho susedných oblastiach často nestretávajú.

Európskym čitateľom sa tak ponúka možnosť zoznámiť sa s výsledkami takmer celých generácií lekárov pôsobiacich v hlbinách Ázie, ktorí bohatli na rozvoj medicínskej vedy využívaním fyzikálnej terapie ani rozumových neduhov ľudstva.

Pred dvadsiatimi storočiami sa systém skromných pracovníkov lekárskej vedy rozvibroval a možno ho nazvať terra incognita pre európsky svet. Preto si môžete byť istí, že výstup systému „Chzhud-shi“ sa stane populárnym s primeraným záujmom. Navyše, jednotlivci, ktorí sa už zoznámili s týmto stvorením, hoci vstanú jednu hodinu v kuse, jednomyseľne potvrdzujú, že „Zhuds“ sú rešpektovaní hlavnými obradmi tibetskej lekárskej vedy. Toto, ako je jasne vysvetlené nižšie, potvrdili: Reman v roku 1811, Choma De-Kerez v roku 1820, arcibiskup Neal v roku 1860, Wise v roku 1867 a A.A. Badmaev aj v šesťdesiatych rokoch 20. storočia – a všetka úcta týchto ľudí sa sústredila na „Zhud-shi“, bez ohľadu na to, že niektorí z vedcov vyučovali tibetskú medicínu v burjatských stepiach Transbaikalie, – v Indii a Kašmír.

Je potrebné dodať, že široký rozsah medicíny - jej história - si bude vyžadovať aktualizáciu, fragmenty systému uvedené v „Chzhud-shi“ boli predtým v Európe neznáme a Vysoký rád o preklade „Chzhud-shi“ ” Rusom, koľko za rezervné regály sa suma vojenského ministerstva zvýšila na 1 rubeľ 1860 rub.

P. Badmajev

Tibetské schematické zobrazenie dvoch stromov: prvý symbolizuje reč o jedle (po tibetsky „sai“) a druhý symbolizuje spôsob života (po tibetsky „zhod“).

Základy lekárskej vedy v Tibete

Zadajte

Systém lekárskej vedy bol do Tibetu zavedený z učebnice praktickej medicíny a chirurgie „Zhud-shi“. Táto veda sa vyvíjala viac ako tisíc rokov, aby sa zamerala na zdravé a choré telo človeka, na spôsoby rozpoznávania chorôb (vyšetrenie, obliekanie a správna výživa), na jedlo a pitie, na spôsob života, na metódy liečby a pod. medicína, životné prostredie, život

Systém lekárskej vedy bol do Tibetu zavedený z učebnice praktickej medicíny a chirurgie „Zhud-shi“. Táto veda sa vyvíjala viac ako tisíc rokov, aby sa zamerala na zdravé a choré telo človeka, na spôsoby rozpoznávania chorôb (vyšetrenie, obliekanie a správna výživa), na jedlo a pitie, na spôsob života, na metódy liečby a pod. medicína, životné prostredie, u Život je pozastavený nevyhnutný pre zdravých a chorých ľudí a pre rýchle metódy liečby pomocou špeciálne navrhnutých nástrojov. Tieto spevavé pohľady sa stali dedičstvom univerzálneho učenia ľudského života - od okamihu počatia až po koniec ich pozemského narodenia.

Život ľudí sa rovná životu organického sveta, medicína Tibetu dosiahla svoj vrchol, takže život možno nazvať úplne samostatnou činnosťou v organickom svete, ktorý sa rodí v tele ľudí bez škrupúľ, rovno k sebazáchove a zlomyseľnosti preukázaním osobitnej sily.

Táto úplná nezávislá činnosť v organizmoch zameraná na ich sebazáchovu si bude vyžadovať stály príjem a výdaj počas celého života. Prvý, pre svoj význam v organickom svete, je povinný brať do úvahy dôvod života a druhý - pre jeho dedičstvo. Príchod a odchod takýchto javov v živej jednotke: adopcia, asimilácia, asimilácia, asimilácia, videnie a oddelenie, činnosť šiestich zmyslov a mysle a fyzická aktivita. Tieto boxy je možné použiť len z určitých dôvodov a materiálov, ako sú: teplo, svetlo, priestor, vzduch, voda a tvrdá voda zo zeme.

Všetky tieto prania a materiály sú potrebné na podporu vitality obytnej jednotky, v ktorej je jedným z dôležitých životne dôležitých procesov generovanie tepla. Vlastná produkcia tepla očividne pre vitalitu tela nestačí, pretože telo je vystavené prílevu zemského a ospalého tepla, gyne z mrazu a gyne a prílevu supervysokých teplôt. Tak ako bez zvláštneho druhu rukh nie je teplo a svetlo, tak rukh je nemožný bez priestoru spevu, ktorý tibetská medicína zvyčajne nazýva životným priestorom, pretože postoj priestoru života je nemožný; Nedá sa to bez vetra, ktorý hrá súčasne úlohu pri tvorbe tepla aj pri zastavení výroby tepla medzi životnou úrovňou pod prílevom vody a pevných látok zo zeme. Teda telo, prísun svetla, priestoru, vzduchu, vody, pevných látok z pôdy, ako aj tepla, vody; Takže samotné telo gyne a hromadenie nových slov v nových oblastiach pre hranice skladieb.

Je zrejmé, že sme ukázali život čo najviac so špeciálnym spojením a prílevom tepla-svetla, vesmíru, vetra, vody a pevnej vody zo zeme.

A pre takéto situácie, proporcie a mysle je tento zmätok obviňovaný zo života – čo vytvára tú skrýšu, ktorá hrozí, že sa dotkne zvedavých myslí mysliteľov a lekárov tohto sveta.

Zástupcovia lekárskej vedy v Tibete si myslia, že týchto päť potrieb organického svetla by mohlo prežiť s ich špeciálnym príjmom, ale v tele je zápach obklopený žuvacou a pretrvávajúcou štipľavosťou a hraničným životom. Pochopilo sa, že smrad sa šíri zo zariadenia, že neprerušovaný príchod a odchod je šialene spojený s prejavom života. Keď príde slnko, voda a pevná reč z pôdy len doplní vitrát, ktorý podporuje celé životné pochody tela: napríklad opäť postriekajte otvory nosa a úst, ich vzhľad sa začne meniť Je to dôležité a vitálny, akoby sa prerábal - otravuje sa v spôsoboch vdychovania, namáča sa a inými slovami, je absorbovaný týmito životne dôležitými časťami, keď sa stáva súčasťou tela, a tak dopĺňa odpad živých častí tela, vibrujúci zvyšok.

Rovnakú úlohu zohráva v obytnej jednotke voda, pevné látky z pôdy, teplo-svetlo a priestor.

Za pojmami lekárskej vedy v Tibete je to päť potrieb tela, ktoré tvoria štruktúru organickej reči, zároveň sú sami živými účastníkmi úplne nezávislej činnosti tela: niektorí z nich rozpoznávajú zvláštne zmeny v poradí. slúžiť a materiál na podporu vitality živých členov tela, Iní majú potrebné mysle.

Európski vedci, ktorí dôkladne študovali metódy instilácie organického svetla, dospeli k tomuto záveru: najjednoduchší organizmus dostupný na infúziu je látka podobná hlienu s tmavým plameňom v strede a vydutím v strede. protoplazma s jadrom a jadrom, potom najjednoduchšia bunka.

Táto najjednoduchšia reč, ktorú prednášajú predstavitelia európskej vedy, najjasnejšie potvrdzuje myšlienky predstaviteľov lekárskej vedy v Tibete o tých, ktorí sú kvôli sebazáchove zodpovední za životné procesy, poznanie väčšieho tepla - svetlo, priestor, vietor, voda a pevná voda zo zeme.

O teple-svetle, o vesmíre, o vetre, o vode a o pevnej reči zo zeme pri útoku „Mimozemšťanov“: teplo a svetlo slúžia ako energizéry na podporu vrodenej energie živého tepla do telesných zmien potrebných pre váš rast , a navyše každá časť tela začína trpieť jej silou; Pod prílevom svetla sa rozvíja zdravý aparát so všetkými výkonnými funkciami života.

Už dlho je známe, že oči tvorov, ktoré zotrvávajú v tme, atrofujú a že orgán videnia ľudí a tvorov sa zlepšuje až po ich narodení.

Štiepenie a delenie častí tkanív a orgánov, vytváranie dutín, štrbín, otvorov a kanálov v tele, rozvoj sluchových a hlasových orgánov so všetkými výkonnými životnými funkciami je možné dosiahnuť len bez potreby priestoru.

Povitrya є dzherelom dikhannya; Pod jej nerušeným prílevom sa pokožka rozvíja so všetkými výkonnými funkciami života a najmä s pocitom citlivosti a citlivosti.

Voda je zdrojom všetkých tekutín v tele, najmä krvné tkanivo je na ňu bohaté; Za účasti vody sa hlavný orgán rozvíja v chuti so všetkými výkonnými funkciami vášho života.

Na získanie pikantného zvuku je podľa Fostera potrebné, aby pikantná reč mala zlomený vzhľad.

Zárodok odoberá základňu z pôdy (zo zeme), úlomky svalového tkaniva a miazgy sú mimoriadne bohaté na rieku, ktorá sa nachádza v pôde.

Podľa európskych vedcov sa v tele nachádzajú látky, ktoré sú obsiahnuté v pôde, ako napríklad: fosfor, chlór, sirka, fluór, draslík, sodík, vápnik, horčík, kremík, mangán, sliny; v kefách je kyselina fosforečná, v mäse - draselné soli. Za „Zhud-shi“, pod prívalom potokov, ako je pôda, sa vyvíja čuchový orgán so všetkými mocnými funkciami života, pôda je mimoriadne bohatá na rôzne druhy pachových prúdov (to znamená rozvoj jej funkcie kúpeľ pre čuch je možný bez prítomnosti pachových látok reči, bez ktorých nemôžeme mať čuchové vnemy).

Čuchové častice, ako napríklad Foster, sa nazývajú vo vzduchu, ktorý je vdychovaný, prechádzajú cez dolnú nosovú priehradku, rozširujú sa v hornej nosovej komore a padajú na čuchový epitel, vydávajú impulzy, ktoré sa zbiehajú do mozgu, výtvory vône. zmysly sú zrozumiteľné.

Vytvorenie nového jedinca, prebiehajúce v „Chzhud-shi“, je možné, ak životné funkcie sfér oboch článkov, ktoré sa zachovali po dlhú dobu, dosiahli plný rozvoj. Len s touto mysľou je možné, aby sa ďalší vývoj embrya objavil v nádobe, ktorú mu pridelila príroda.

Petro Oleksandrovič Badmaev

tibetská medicína

daný právnym orgánom http://litres.ru/

"P.A. Badmaev "Tibetská medicína: popredná kniha z lekárskej vedy Tibetu Zhud-shi." Séria "Medicína pre teba": Phoenix; Rostov na Done; 2004

ISBN 5-222-04458-0

Abstraktné

Jedna z najkrajších kníh na svete venovaná lekárskej vede z Tibetu. Významný ruský lekár a učenec Petro Oleksandrovič Badmaev nielenže dokončil a preložil klasické lekárske pojednanie o Tibete „Zhud-shi“, ale tiež predstavil Tibetu základy lekárskej vedy vo forme prístupnej bežnému čitateľovi, ktorá doteraz nebola nikto nesmel zarábať peniaze. Samozrejme, táto zázračná kniha má potenciál byť odmietnutá svetom múdrosti starovekých mudrcov a môže byť zmätená so základnými hodnotami ľudského života.

Petro Oleksandrovič Badmaev

tibetská medicína

Hlavná zdrojová kniha od lekárskej vedy po Tibet Zhud-shi

Peredmová

tibetské schematické zobrazenie dvoch stromov; Prvý symbolizuje stav zdravého človeka (po tibetsky „nambar ma-zhurba“) a druhý symbolizuje osobu, ktorej jedlo je neusporiadané (po tibetsky „nambar zhurba“).

India, Tibet, Kukunar, pralesná časť Číny, Mongolsko, pralesná časť Turkestanu, burjatské a kalmycké stepi sú kormidlovňou a arénou pôsobenia predstaviteľov lekárskej vedy v Tibete. Obyvatelia týchto krajín, ktorí chcú svojimi službami pri svojich neduhoch získať tisíce tisíc výhod a postaviť sa im s obnovenou dôverou a rešpektom, si ešte neuvedomili veľký význam vedy pre ľudstvo kvôli množstvu myslí. prekročili ich kultúrny rozvoj a spôsobili, že sa oddelili od ostatných kultúrnych národov.

To, samozrejme, spočíva v jadrách národov, ktoré tento región obývajú. Jadrá budhisticko-lamaistického zhromaždenia sú lami (duchovné osoby – chenci). Mnohí lámovia preberajú úlohu lekárov, keďže lekárska veda siaha do hĺbky poznania, že sa stávajú lámmi vo svojich kláštoroch alebo na iných miestach, ktorí sú uznávaní ako odborníci v tejto vede. Lámov, ktorí vyučujú lekársku vedu naplno, nie je na každom stretnutí lámov málo. Potom je tu veľa lámov, ktorí nie sú oboznámení so základmi lekárskej vedy, ale lekári, ktorí zaviedli recept a podľa „tarni“.

„Tarni“ je celá veľká vetva budhisticko-lamaistickej literatúry, ktorá zahŕňa príbehy o prejavoch spiritualizmu, hypnózy, jasnovidectva, o kúzlach so známymi vzorcami atď. pomocou zaklínačských formuliek a rituálnej stránky na dosiahnutie svojich cieľov. Rituálna stránka „tarni“ je často extrémne hrubá a môže vyústiť do triku a surovej formy podvodu.

V súlade s duchom budhisticko-lamaistickej viery, Gelung lami, ktorí zrodili kláštor hodnoty - v najbežnejšom zmysle slova - nemajú právo vyučovať lekársku vedu, pokiaľ zrodia kláštor Don' nebyť pod rovnakým krytom ako žena. Ak sa chce Gelung Lama venovať lekárskej vede, ktorá je založená na novom vyšetrovaní a liečbe nielen muža, ale aj ženy, potom je vinný z toho, že zatiaľ previedol inú osobu ako lekára, ktorá mu bola zverená. svätí v kláštore Gelungs cenné.

Na Budhisticko-lámejskom zhromaždení ľudia rešpektujú svojich popredných lámov ako ochrancov Budhu a stavajú ich nad lámov-liečiteľov, pretože posvätne chránia ducha budhisticko-lámejskej viery; Preto sa medzi Gelung Lámami len veľmi málo venuje výučbe lekárskej vedy. Iní, ako je povedané vyššie, sa k nemu dostanú len povrchne.

Pokiaľ ide o týchto lámov, ktorých služobníctvo masy slúžia, potom sa slávia iba podľa zavedeného receptu a podľa „tarni“. Nepoznáme budhizmus, ani lekársku vedu, ani „tarnu“ a v našom vývoji sa približujeme k masám, poznáme ich potreby a potreby a využívame ich nevedomosť. Jednotlivci, ktorí sú pridružení k Budhisticko-lámejskému zhromaždeniu a majú v úmysle prijať tento svet, sú teraz klasifikovaní ako lámovia zvyšných kategórií, ktoré, samozrejme, nerozoznajú od svojej nevedomosti. S prvou kategóriou je prakticky nemožné vychádzať po prvé pre ich nedostatok, po druhé pre ich skromnosť a po tretie, obsadiť ich svojou ťažkosťou.

Prvé číslo knihy „Zhud-shi“ som prepracoval tak, aby túto vedu bolo možné aplikovať iba na jednotlivcov, ktorí slúžili ako ich služobníci. Mnohí z inteligencie, ktorá má v Tibete malý kontakt s medicínou, a množstvo lekárov túto knihu čítalo, učili sa z nej a používali rôzne potraviny. Preto som chcel pred novým upraveným prekladom „Zhud-shi“ informovať každého, kto sa zaujíma o medicínu v Tibete, s hlavnými názormi a rôznymi rozdielmi. Tieto skutočnosti sú v „Chud-shi“ prezentované v komprimovanej forme a môžu byť užitočné pre lekára pri jeho praktickej práci, ako aj pre ľudí, ktorí sa rozhodli pochopiť svoje zdravie a svoju chorobu.

Mal som možnosť naučiť sa tibetskú medicínu pod dohľadom môjho brata, popredného odborníka na túto vedu, ktorá začala u burjatských, mongolských a tibetských lámov. Po smrti môjho brata som pokračoval vo vzdelávaní za kultivácie prvých lekárov v burjatských stepiach a aktualizoval som svoje vedomosti o poznatky, ktoré mi povedali najznámejší odborníci na vedu. Ostatní prišli do Petrohradu na viac ako dvadsať rokov a teraz žili vo mne nie menej ako týždeň a dávali mi preto svoje dary.

Zamestnanie na Petrohradskej univerzite na Fakulte súvisiacich vied a ako vrchol na Lekársko-chirurgickej akadémii mi dalo možnosť dosiahnuť mnohé výsledky pred prekladom diela „Zhud-shi“, ktoré sa stalo materiálom pre pravá ruka. V tomto prípade nemožno nezabudnúť, že je veľmi dôležité ustanoviť terminológiu, aby sprostredkovala zmysel originálu a bola zrozumiteľná pre ľudí, ktorí prišli s európskymi medicínskymi termínmi.

Je potrebné vedieť, že tibetská lekárska literatúra je nesmierne rozsiahla a poskytuje rôznu výživu pre život miestnych ľudí, rodiny, kráľovstva a štátu. Existuje mnoho diel, ktoré sú pre svoju vzácnosť a nemožnosť konzumovať v ďalekom západnom Tibete nielen súkromné ​​osoby, ale aj bohaté mongolsko-burjatské budhistické kláštory, nedostupné. Podľa mojich známych na Gatheringu sa mi však nedarí zbierať vzácne knihy a iné predmety potrebné na nové zavedenie medicíny do Tibetu, hoci som ich musel raziť desiatky. Môžu sa pridať súvisiace práce z medicíny, anatómie, fyziológie, embryológie, zoológie, botaniky a mineralógie, chirurgické nástroje a rôzne materiály, ako aj bábätká, pretože pomôžem znalým ľuďom, ktorí sa v Tibete a jeho susedných oblastiach často nestretávajú.

Európskym čitateľom sa tak ponúka možnosť zoznámiť sa s výsledkami takmer celých generácií lekárov pôsobiacich v hlbinách Ázie, ktorí bohatli na rozvoj medicínskej vedy využívaním fyzikálnej terapie ani rozumových neduhov ľudstva.

Pred dvadsiatimi storočiami sa systém skromných pracovníkov lekárskej vedy rozvibroval a možno ho nazvať terra incognita pre európsky svet. Preto si môžete byť istí, že výstup systému „Chzhud-shi“ sa stane populárnym s primeraným záujmom. Navyše, jednotlivci, ktorí sa už zoznámili s týmto stvorením, hoci vstanú jednu hodinu v kuse, jednomyseľne potvrdzujú, že „Zhuds“ sú rešpektovaní hlavnými obradmi tibetskej lekárskej vedy. Toto, ako je jasne vysvetlené nižšie, potvrdili: Reman v roku 1811, Choma De-Kerez v roku 1820, arcibiskup Neal v roku 1860, Wise v roku 1867 a A.A. Badmaev aj v šesťdesiatych rokoch 20. storočia – a všetka úcta týchto ľudí sa sústredila na „Zhud-shi“, bez ohľadu na to, že niektorí z vedcov vyučovali tibetskú medicínu v burjatských stepiach Transbaikalie, – v Indii a Kašmír.

Je potrebné dodať, že široký rozsah medicíny - jej história - si bude vyžadovať aktualizáciu, fragmenty systému uvedené v „Chzhud-shi“ boli predtým v Európe neznáme a Vysoký rád o preklade „Chzhud-shi“ ” Rusom, koľko za rezervné regály sa suma vojenského ministerstva zvýšila na 1 rubeľ 1860 rub.

P. Badmajev

Tibetské schematické zobrazenie dvoch stromov: prvý symbolizuje reč o jedle (po tibetsky „sai“) a druhý symbolizuje spôsob života (po tibetsky „zhod“).

Základy lekárskej vedy v Tibete

Zadajte

Systém lekárskej vedy bol do Tibetu zavedený z učebnice praktickej medicíny a chirurgie „Zhud-shi“. Táto veda sa vyvíjala viac ako tisíc rokov, aby sa zamerala na zdravé a choré telo človeka, na spôsoby rozpoznávania chorôb (vyšetrenie, obliekanie a správna výživa), na jedlo a pitie, na spôsob života, na metódy liečby a pod. medicína, životné prostredie, u Život je pozastavený nevyhnutný pre zdravých a chorých ľudí a pre rýchle metódy liečby pomocou špeciálne navrhnutých nástrojov. Tieto spevavé pohľady sa stali dedičstvom univerzálneho učenia ľudského života - od okamihu počatia až po koniec ich pozemského narodenia.

Život ľudí sa rovná životu organického sveta, medicína Tibetu dosiahla svoj vrchol, takže život možno nazvať úplne samostatnou činnosťou v organickom svete, ktorý sa rodí v tele ľudí bez škrupúľ, rovno k sebazáchove a zlomyseľnosti preukázaním osobitnej sily.

Táto úplná nezávislá činnosť v organizmoch zameraná na ich sebazáchovu si bude vyžadovať stály príjem a výdaj počas celého života. Prvý, pre svoj význam v organickom svete, je povinný brať do úvahy dôvod života a druhý - pre jeho dedičstvo. Príchod a odchod takýchto javov v živej jednotke: adopcia, asimilácia, asimilácia, asimilácia, videnie a oddelenie, činnosť šiestich zmyslov a mysle a fyzická aktivita. Tieto boxy je možné použiť len z určitých dôvodov a materiálov, ako sú: teplo, svetlo, priestor, vzduch, voda a tvrdá voda zo zeme.

Všetky tieto prania a materiály sú potrebné na podporu vitality obytnej jednotky, v ktorej je jedným z dôležitých životne dôležitých procesov generovanie tepla. Vlastná produkcia tepla očividne pre vitalitu tela nestačí, pretože telo je vystavené prílevu zemského a ospalého tepla, gyne z mrazu a gyne a prílevu supervysokých teplôt. Tak ako bez zvláštneho druhu rukh nie je teplo a svetlo, tak rukh je nemožný bez priestoru spevu, ktorý tibetská medicína zvyčajne nazýva životným priestorom, pretože postoj priestoru života je nemožný; Nedá sa to bez vetra, ktorý hrá súčasne úlohu pri tvorbe tepla aj pri zastavení výroby tepla medzi životnou úrovňou pod prílevom vody a pevných látok zo zeme. Teda telo, prísun svetla, priestoru, vzduchu, vody, pevných látok z pôdy, ako aj tepla, vody; Takže samotné telo gyne a hromadenie nových slov v nových oblastiach pre hranice skladieb.

Je zrejmé, že sme ukázali život čo najviac so špeciálnym spojením a prílevom tepla-svetla, vesmíru, vetra, vody a pevnej vody zo zeme.

A pre takéto situácie, proporcie a mysle je tento zmätok obviňovaný zo života – čo vytvára tú skrýšu, ktorá hrozí, že sa dotkne zvedavých myslí mysliteľov a lekárov tohto sveta.

Zástupcovia lekárskej vedy v Tibete si myslia, že týchto päť potrieb organického svetla by mohlo prežiť s ich špeciálnym príjmom, ale v tele je zápach obklopený žuvacou a pretrvávajúcou štipľavosťou a hraničným životom. Pochopilo sa, že smrad sa šíri zo zariadenia, že neprerušovaný príchod a odchod je šialene spojený s prejavom života. Keď príde slnko, voda a pevná reč z pôdy len doplní vitrát, ktorý podporuje celé životné pochody tela: napríklad opäť postriekajte otvory nosa a úst, ich vzhľad sa začne meniť Je to dôležité a vitálny, akoby sa prerábal - otravuje sa v spôsoboch vdychovania, namáča sa a inými slovami, je absorbovaný týmito životne dôležitými časťami, keď sa stáva súčasťou tela, a tak dopĺňa odpad živých častí tela, vibrujúci zvyšok.

Rovnakú úlohu zohráva v obytnej jednotke voda, pevné látky z pôdy, teplo-svetlo a priestor.

Za pojmami lekárskej vedy v Tibete je to päť potrieb tela, ktoré tvoria štruktúru organickej reči, zároveň sú sami živými účastníkmi úplne nezávislej činnosti tela: niektorí z nich rozpoznávajú zvláštne zmeny v poradí. slúžiť a materiál na podporu vitality živých členov tela, Iní majú potrebné mysle.

Európski vedci, ktorí dôkladne študovali metódy instilácie organického svetla, dospeli k tomuto záveru: najjednoduchší organizmus dostupný na infúziu je látka podobná hlienu s tmavým plameňom v strede a vydutím v strede. protoplazma s jadrom a jadrom, potom najjednoduchšia bunka.

Táto najjednoduchšia reč, ktorú prednášajú predstavitelia európskej vedy, najjasnejšie potvrdzuje myšlienky predstaviteľov lekárskej vedy v Tibete o tých, ktorí sú kvôli sebazáchove zodpovední za životné procesy, poznanie väčšieho tepla - svetlo, priestor, vietor, voda a pevná voda zo zeme.

O teple-svetle, o vesmíre, o vetre, o vode a o pevnej reči zo zeme pri útoku „Mimozemšťanov“: teplo a svetlo slúžia ako energizéry na podporu vrodenej energie živého tepla do telesných zmien potrebných pre váš rast , a navyše každá časť tela začína trpieť jej silou; Pod prílevom svetla sa rozvíja zdravý aparát so všetkými výkonnými funkciami života.

Už dlho je známe, že oči tvorov, ktoré zotrvávajú v tme, atrofujú a že orgán videnia ľudí a tvorov sa zlepšuje až po ich narodení.

Štiepenie a delenie častí tkanív a orgánov, vytváranie dutín, štrbín, otvorov a kanálov v tele, rozvoj sluchových a hlasových orgánov so všetkými výkonnými životnými funkciami je možné dosiahnuť len bez potreby priestoru.

Povitrya є dzherelom dikhannya; Pod jej nerušeným prílevom sa pokožka rozvíja so všetkými výkonnými funkciami života a najmä s pocitom citlivosti a citlivosti.

Voda je zdrojom všetkých tekutín v tele, najmä krvné tkanivo je na ňu bohaté; Za účasti vody sa hlavný orgán rozvíja v chuti so všetkými výkonnými funkciami vášho života.

Na získanie pikantného zvuku je podľa Fostera potrebné, aby pikantná reč mala zlomený vzhľad.

Zárodok odoberá základňu z pôdy (zo zeme), úlomky svalového tkaniva a miazgy sú mimoriadne bohaté na rieku, ktorá sa nachádza v pôde.

Podľa európskych vedcov sa v tele nachádzajú látky, ktoré sú obsiahnuté v pôde, ako napríklad: fosfor, chlór, sirka, fluór, draslík, sodík, vápnik, horčík, kremík, mangán, sliny; v kefách je kyselina fosforečná, v mäse - draselné soli. Podľa „Chzhud-shi“ sa pod prílivom riek, ktoré sa nachádzajú v pôde, vyvíja čuchový orgán so všetkými výkonnými funkciami života, pretože pôda je obzvlášť bohatá na rôzne druhy pachových látok (vývoj a fungovanie Tot čuchového orgánu sú vždy prítomné pachové reči, bez ktorých nie je možné cítiť vône).

Čuchové častice, ako napríklad Foster, sa nazývajú vo vzduchu, ktorý je vdychovaný, prechádzajú cez dolnú nosovú priehradku, rozširujú sa v hornej nosovej komore a padajú na čuchový epitel, vydávajú impulzy, ktoré sa zbiehajú do mozgu, výtvory vône. zmysly sú zrozumiteľné.

Vytvorenie nového jedinca, prebiehajúce v „Chzhud-shi“, je možné, ak životné funkcie sfér oboch článkov, ktoré sa zachovali po dlhú dobu, dosiahli plný rozvoj. Len s touto mysľou je možné, aby sa ďalší vývoj embrya objavil v nádobe, ktorú mu pridelila príroda.

„Je to šialené“ uvedomiť si, že spermie môžu byť biele, dôležité, vychutnané a vidieť ich vo veľkom počte; Menštruácia zdravého jedinca je podobná krvi králika a mala by sa ľahko zmyť čistou vodou bez toho, aby následne spôsobovala škvrny. Prekrvenie je možné len vtedy, ak sa zdravá spermia uvoľní do prázdnej maternice s uspokojeným prirodzeným pocitom, po ktorom telo pocíti prijateľný pokoj. Spermie otca sa spazmodicky prenášajú do embryonálnej chrupavky a nervového systému, hlavy a miechy; materská krv – celé telo, hlavné svalstvo, krv, srdce, nohy, pečeň, slezina, krčok maternice, trávový kanál, sechostatický systém atď.

S vývojom zárodku sa dokončí všetkých šesť zmyslov.

Tso-zhed-shonnu (Hippokrates z medicíny do Tibetu) a jeho nástupcovia nevedeli o životodarných vláknach (spermie) a vajíčkach (ovula). Spermie sa v Európe stali bežnými koncom 17. storočia vďaka Leeuwenhoekovi a začiatkom minulého storočia sa v Bertilke narodili vajíčka. Potom tibetskí lekári spoľahlivo študovali prirodzené vlákna a menštruáciu, ktoré nepochybne obsahujú vitalitu prirodzených vlákien a ovuly.

Hoci tibetskí lekári nevedeli o spermiách, vedeli, že prekrvenie môže nastať iba v prípade zdravého života v prázdnych materniciach v ranom období.

Podľa výskumu európskych vedcov je možné sa nakaziť prienikom živého teľaťa do živého vajíčka.

Stúpenci Tso-Zhed-shonnu opisujú, ako sa časť tela prenáša na embryo od otca a od matky. Aj keď nevieme, čo je v európskej literatúre, sú o tom nápisy, ale je potrebné vziať do úvahy, čo je v štruktúre embrya, čo sa vyvíja, otcova hmota (cez spermie) a matkina hmota. (cez ovulku) su zodpovedne.

Ak dôjde k zvýšeniu rešpektu k orgánom a tkanivám, ktoré sa podľa opisu lekárov v Tibete prenášajú kŕčovito, potom možno poznamenať, že sa podobajú tkanivám a orgánom, ktoré sa vyvíjajú z vonkajšej, potom nervovej- rohovité, z častí stredných zárodočných listov a orgánov A pletivá, ktoré sú prenášané kŕčovitým materstvom, predstavujú tkanivá a orgány, ktoré sa vyvíjajú z vnútorných, črevných a slizničných membrán a z častí stredných listov.

Objavenie sa prirodzeného zmyslu u ľudí a tvorov podľa „Chzhud-shi“ nasleduje po začiatku ich úplného fyzického vývoja. U žien toto obdobie začína objavením sa menštruácie. Prístrešok, ktorý je v tomto období vidieť za „Zhud-shi“, má tmavú farbu a je veľmi vzácny; vyteká do prázdnej maternice zo stien jej dvoch veľkých krvných ciev (arteriae uterinae a spermaticae internae). Tibetskí lekári rešpektujú, že videnie menštruácie, aby zostalo v normálnom stave, bude vyčistené, zmäkčené, zvlhčené, absorbované, odstránené, vyčistené a stratené v tele, pretože nervovo-mäsový systém maternice a celého nervového systému jazykový systém funguje iba vtedy, keď je správne nastriekaný, zušľachtený, navlhčený, absorbovaný, odstránený, vyčistený a znovu utretý. Menštruácia sa objavuje po maternici počas troch dní a vyskytuje sa raz za mesiac. Výskyt menštruácie, pre „Zhud-shi“, odráža zdravý stav tela a začína okolo 12. roku a končí okolo 50. Počas menštruácie jedinci slabnú, majú unavený vzhľad a strácajú sviežosť svojho vzhľadu; hrudník, naprieč, krk a boky opuchnú a čelá opuchnú. Po skončení menštruácie sa zdá, že pacientka je v pozitívnej polohe ad coitum. Okraj maternice sa oslabí na 12 dní.

Typ súlože plodu"a, ktorý sa vyskytuje v prvých troch dňoch alebo na 11. deň po začiatku menštruácie, nie je možné zachytiť potomka ľudského stavu; typ súlože"a v 4, b, 8, 10 a 12 dní, napríklad, skontrolujte potomstvo vrátane ľudského stavu a počas pohlavného styku v dňoch 5, 7 a 9 - vrátane ženského stavu. Tak ako sa zavrie kvet badma, ako sa hovorí v „Zhud-shi“. so západom slnka, takže orificium uteri zmizne po 12 dňoch od začiatku menštruácie, A teraz maternica už neodteká do prázdnej maternice, a preto sa prekrvenie samo stáva nemožné vylúčiť všetky typy abnormalít , ale hermafrodit , z ktorého je embryo vytvorené, by ste mali identifikovať dvojčatá.

Pre „Zhud-shi“ s rozpadom potravy, ktorý spočíva v neporiadku infúzie, zmäkčovania, zvlhčovania, privlastňovania, odstraňovania-čistenia-odberu, spermie a menštruácia kvitnú v tmavej farbe a sťahujúcou silou, v ktorej objavia zrazeniny. Keď sa jedlo rozkladá, čo je spôsobené zhoršovaním životných procesov v potravinách, zápach nadobúda žltú farbu a vytvára nepríjemný zápach a kyslé sily; pri znehodnotení potravy v dôsledku neusporiadanosti životných procesov sliznično-serózneho a mliečno-lymfatického systému sa zápach stáva bledým, lepkavým a chuťou podobným sladkému drievku, čím sa oslabuje energia živého živého tepla; v časoch nesúladu sa vykladá krv a smrad; v prípade poruchy spánku, ku ktorej dochádza v dôsledku poruchy životných procesov sliznično-serózneho a mliečno-lymfatického systému, sa vôňa stáva viskóznou a objavuje sa vo forme nití; v prípade ťažkej poruchy potrava, ktorá sa ukladá pri poruche trávenia, čistenia, zvlhčovania, získavania, odstraňovania-čistenia-odpadu cez a živých procesov, spermií a menštruácie každý deň; pri poruche potravy, ktorá spočíva v poruche trávenia, zmäkčovania, zvlhčovania, trávenia, odstraňovania, čistenia a životne dôležitých procesov hlienovo-serózneho a mliečno-lymfatického systému, spermie a menštruácia napučiavajú pachom, silné exkrementy . Je nemožné zotaviť sa zo všetkých týchto porúch.

Obdobie menštruácie je podľa európskych vedcov spojené s celým nízkym počtom negatívnych príznakov, z ktorých väčšina je spôsobená rôznymi typmi ciev, pričom niektoré z nich sú reflexnými sprievodnými príznakmi. Dovtedy dôjde k včasnému opuchu a citlivosti prsníkov, ktoré sa v tomto období tak často vyhýbajú a tiež spôsobujú zvýšené chute.

Okolo 15. roku života sa dievčenské telesné tvary viac zaobľujú, prsia začínajú opuchať a na ohanbí sa objavujú ochlpenie. V túto hodinu sa blíži vyspelosť štátneho aparátu, začína sa objavovať túžba po článku a mesačné vízie.

Podľa európskych štúdií dochádza k úniku menštruačnej krvi z obnažených ciev maternice v dôsledku hlbokej degenerácie sliznice.

Menštruácia sa opakuje niekoľko mesiacov, v priemere na 26., 28. deň (najčastejšie), niekedy na 27., 30. deň. Závažnosť krvácania trvá viac ako 4-5 dní a novorodenec sa veľa zotavuje.

Keď začne menštruácia, vôňa trvá od 1 do 8 dní, častejšie od 3 do 5 dní. Interval z jedného mesiaca do druhého je 25-28 dní.

Podľa európskych údajov sa u väčšiny žien v horúcom podnebí menštruácia začína o 23-14 hodine, v pokojnom prostredí o 13-16 hodine a v chladnom podnebí o 15-18 hodine.

Mesiac začína medzi 13-17 rokom života a končí medzi 40-50 rokom.

Zákonnú zrelosť prezrádza objavenie sa menštruácie, ktorá nastáva v období zrelosti (13-15 rokov), ktorá podľa L. Mayera a Tilta trvá 30-32 rokov, potom až 43-47 rokov.

11. a 18. perióda života sú, samozrejme, extrémnymi hranicami skorého objavenia sa menštruácie v dôsledku meniacej sa klímy v rôznych častiach sveta. Zvoňte 45. mesiac v mesiaci.

Európska tradícia je rovnaká: vybrali sme dôkazy, na ktoré sa môžeme úplne spoľahnúť od žien, ktoré dokážu presne určiť deň menštruácie aj deň súlože Pri výpočte časového intervalu medzi dvoma okamihmi Schroeder rešpektoval to, čo 26 , keď boli chlapci narodený, skorý koitus v mesiaci, v strede, 8, 10 dní po začiatku menštruácie a o 29 dní, keď sa dievčatá narodili, v strede o 6, 7, 9 dní neskôr.

Štúdie európskych štúdií nám zatiaľ nevysvetlili tajomstvá národnosti detí tejto alebo iných záležitostí. Starí Európania veria, že vývoj plodu je pravdepodobne viac na matke ako na otcovi a že je určený v momente počatia.

Pre „Zhud-shi“ sa embryo vyvíja v prázdnej maternici a živí sa pomocou krvných ciev pupočnej šnúry spojených s miestom dieťaťa. Miesto bábätka je spojené s cievami maternice a vaječníkov, takže v mozgu dochádza k kontinuálnemu rastu plodu, aby matka odobrala dostatočné množstvo živých látok.

Európski lekári hovoria: potrava plodu je zabezpečená výmenou látok uľahčenou endosmózou, ku ktorej dochádza po priblížení krvi plodu ku krvi matky.

Počas „Zhud-shi“, ktoré trvalo 38 rokov alebo 9 mesiacov, sa embryo mení a vyvíja.

Tiež podľa pozorovaní lekárov v Tibete je závažnosť tehotenstva až 38 rokov, 9 mesiacov alebo 266-277 dní.

Podľa európskych vedcov sa priemerná úroveň tehotenstva pohybuje medzi 265 a 280 dňami a väčšina úrovní pripadá na 39. a 40. deň.

Vaginalita trvá 250 až 260 dní.

Tibetskí lekári sa až do vývoja embrya zameriavali na teóriu generationis. Za týmito pojmami, pri zárodku vytvorenom pôdou, vodou, vetrom, teplom, svetlom a priestorom, zdedeným matériou otca a matky, je putovanie. Táto fermentácia podporuje postupný vývoj tkanivových častíc a orgánov embrya.

Z času na čas v Európe pred Wolfom predpokladali, že zárodok významov, že ľudský zárodok obsahuje veľké množstvo generácií zárodkov, z ktorých každá prispieva do tela pracujúceho ľudu od stvorenia sveta. Preto bola predstava, že ľudské embryá sú už hotové organizmy, ale v malom množstve môžu rásť a postupne sa vyvíjať. Medzi poslednou náročnou hodinou sa super líca brúsila na hodnotu detského lýtka a ženského vajíčka. Škola spermatov a zvieračov si pomýlila nosné vlákna s mikróbmi a škola oviec tvrdila, že zárodky u malých zvierat existujú vo vajíčku a že nosová rastlina vstupuje do vajíčka, keď je zapečatená, či už je to viac živého materiálu pre embryo. Až do polovice 18. storočia boli tieto dve školy evolučnej teórie márne. Tilki Gaspar Friedrich Wolf (akademik, narodený v roku 1733 v Berlíne, zomrel v roku 1794 v Petrohrade) sa postavil proti teórii evolúcie vo svojich popredných dielach: Theoria generationis (1759) a De creatione intestinorum (1768–1769) a ів vlastne náležitý na to, že zárodok sa postupne vyvíja a tvorí vo vajíčku.

No tie, ktoré boli lekárom známe už v 4. storočí pred Kristom. To znamená, že Európania ho objavili až koncom 18. storočia.

Anatómia lôžka je dôležitou súčasťou lekárskej vedy v Tibete, pretože bez jej znalosti by nebolo možné vytvoriť prísny systém tejto vedy. Neexistuje žiadna literatúra o anatómii a anatomické dôkazy sú roztrúsené z rôznych odvetví medicíny. Tu poznáme čitateľa s anatomickými faktami, ktoré sú v diele „Zhud-shi“ dôležitejšie a ktoré boli vysvetlené vyššie.

Anatomické detaily sú usporiadané v tomto poradí: 1) oblasť hlavy (caput), 2) oblasť krku (collum), 3) oblasť trupu (truncus), 4) horné konce (extremitates superiores) a 5) oblasť trupu. dolné konce (extremitates inferiores)

Všetky tieto oblasti sú navzájom prepojené: 1) cystický systém; 2) systém mäsa;

systém Kistkov (OSSA).

Lebkové kefky (ossa cranii): 1) čelná kefka (os frontis), 2) očná kefka (ossa orbitae), 3) nosová kefka (ossa nasalia), 4) palatinová a vidlíková kefka (ossa palatina s. zigomatica), 5) horné a dolné rázštepy s 32 zubami a lôžkami na zuby (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dve tymické kefky (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dve korunkové kefky (ossa temporum), 8) politická kefka ( os occipit) a 9) kosť spodnej časti lebky, ku ktorej sú dva hrebene: atlas a epistropheus.

Takých 9 kefových oblastí hlavy, 5 cervikálnych hrebeňov a 1 hypoglossálna kefka, 50 kefiek horného konca, 8 kefiek spodnej časti sa odoberie do jednej kefy, 12 hrudných hrebeňov pre 24 rebier, hrudnej kosti, 5 priečnych, 5 krížov a 3 kaudálne hrebene, konce, kefka na zápästia je ošetrená jednou kefkou, 2 panvovými kefami.

Niektorí lekári veria, že v ľudskom tele je 360 ​​cýst, zatiaľ čo iní - 365 cýst. Len autor knihy „Mei-bo Shallun“ má 100 lebečných kostí.

360 kefiek ľudského tela sa počíta v tomto poradí: 4 kefky lebky, 2 kefky dolných a horných rázštepov, 32 zubov a 32 lôžok pred nimi, 20 kefiek, počnúc od kostrovej kefy a vrátane lingválnej kefy, 4 očné kefky, 50 dôležitých 8 bedrových kostí pre jednu, 2 lopatky a 2 kľúčne kosti, 8 kostí v oblasti bedrovej kosti, 32 hrebeňov, 64 priečnych výbežkov, 32 tŕňových výbežkov, 26 rebier, dôležitá chrupavková subtrakcia bedrovej kosti priečne výbežky 1. priečnych hrebeňov dolného konca - spolu 360.

Stúpenci „Chzhud-sha“ opisujú sedem rôznych foriem lebky: 1) krypta lebky (fornix cranii) je oválna, 2) krypta lebky je rovnaká, ale so špeciálnou konvexnosťou vzadu, pod vrchom, 3) krypta lebky je rovná, 4) krypta lebky je úzkeho tvaru, 5) krypta lebky je sploštená, 6) krypta lebky je sploštená vzadu a vpredu a 7 ) krypta lebky je sploštená a vpredu, vzadu a po stranách - sploštená.

Prvý tvar lebky má rovnakú hrúbku ako mäso, takže mozog druhého tvaru môže mať rovnakú hrúbku ako mäso, tretí - ki stilniki, štvrtý - koľko sire, n' yatoi - koľko kyslého mlieka , sosty - kolko mlieka a somy - maima masa radini.

Prvý tvar lebky naznačuje zmenu v čistení, zmäkčovaní, zvlhčovaní, asimilácii, odstraňovaní, čistení a strate vzduchu v tele. Ďalšou je zmena životných procesov. Tretím je zmena životne dôležitých procesov sliznično-serózneho a mliečno-lymfatického systému. Po štvrté - zmeniť dlhodobé životné procesy čistenia, čistenia, zvlhčovania, absorbovania, odstraňovania, čistenia, umývania a pálenia. P'yaty - zmeniť spánkové procesy pečene, slizničných seróznych a mliečno-lymfatických systémov. Šosta - nahrádza dlhodobé životné procesy infúzie, zmäkčovania, zvlhčovania, asimilácie, odstraňovania, čistenia, odvádzania vzduchu, sliznično-serózneho a mliečno-lymfatického systému. Zreshtoya, soma - zmeniť všetky tri životne dôležité procesy v tele.

Vzagali, vitalita mozgu, pre výskumy vykonané v „Zhud-shi“, leží v jadre mozgu; ani veľkosť, ani veľkosť, ani kývanie mozgu nemajú žiadny zvláštny význam; Čím väčšia je sila samotného mozgu a čím menšia hustota v mozgu, tým energickejšie sa prejavuje plodnosť jeho činnosti.

Zjavne až týchto sedem foriem, počnúc prvou, čoraz viac slabnúce svaly lebky, kostí, mäsa a kože, cievy a nervy, prejavujúce sa ružovou a fyzickou aktivitou a šiestimi zmyslami A ťažkosti s riešením rôznych porúch oblasti hlavy sa postupne zvyšuje.

Kulyata tvar lebky, čierna, všetky viditeľné oči, vyčnievajúci nos, menšia sekrécia očí a nosa, tvrdosť pohybu, prítomnosť strachu, zmätenosť, zvracanie, lepkavosť a neatraktívnosť poškodené hlavy naznačujú závažnosť perovitých tvarov lebky . Portálové otvory naznačujú bohatosť zvyšných troch foriem lebky.

Lebečné kosti sú rozdelené do troch typov: ľudské, ženské a stredné.

Lebečné kefy sa okrem toho ďalej delia na časti: stredná časť, bočná časť a okraje kefiek (sutures suturae).

Štetce ľudskej rasy sú si rovné, tost, mіtsnі a trochu diploe.

Štetce ženskej rasy sú mäkšie ako štetce ľudskej rasy a diploe v nich je rozložené rovnomerne.

Štetce sú stredného druhu - nadýchané a bohato diploe.

Pozdĺž čiary nakreslenej v strede predného zápästia (os frontis), pozdĺž švu v tvare šípky (margo sagittalis) a v strede ossis occipitalis, smerom k bokom tela, na šírku rovnajúcu sa 4 tenkým prstom, potom zápästie ina, čo je tu vedieť, máte veľa diploe; vzdialená 4 prstami približne pozdĺž línie margo temporalis – diploe a kistkovej uretry, ktorá je tu mäkká, nižšie na prednom štvorci, rovnomerne rozložená. Pri iných cystách - ossa temporum, dolná časť ossis occipitalis - je cystická močová trubica tenká, tenká, šľachovitá a má malý diploe.

Lebka sa objavuje na koži na šírku 4 prstov: postavte sa od horných okrajov okuliarov (margines supra orbitales) po šírku 4 prstov, takže postavte sa od vlasov po stred lebky, od Dzherelets po tmavé diri ( foramen parietale ), čo nie je tento prípad, z foramen parietale do stredu vonkajšieho tuberkula (protuberantia occipitalis externa) a nakoniec z foramen parietale do foramen occipitale.

V medicíne má foramen parietale veľký význam, pretože v tejto oblasti vonkajšej lebky pod kožou dochádza k anastomóze častí vonkajších žíl krčnej tepny (carotis externae) a žíl. znalosť veľkých čiernych krvných schránok mozgovej membrány so sinus falsiformis major sen superior, t.j. s venóznou drenážou dura mater.

V oblasti lebky sú 4 veľmi dôležité svaly, ktoré spôsobujú vážne zranenia: 1) cholové svaly (musculi frontales), 2) svalové svaly (musculi occipitales), 3) šľachové svaly hlavy, ktoré sa nazývajú stehy (suturae), 4) lebečné tkanivá (musculi temporales), ktoré ležia až po najsilnejšie žuvacie tkanivá. Posúďte a vnímajte nervy ako pavučinu, ktorá pokrýva celé telo. Cievy a nervy hlavy siahajú do ciev a nervov mozgu, kostného systému, svalov a kože. Predtým, ako cievy mozgu ležia: 1) posúďte nervy mozgu a membrány, 2) vnútorné a vonkajšie nervy.

K cievam membrán mozgu vedú 2 línie: 1) koncová časť krčnej tepny, ktorá sa rozbieha ako žily listu stromu pozdĺž vnútorného povrchu ossis parietalis týmusu, 2) tepna meningea metia sen spinosa, ako prázdna lebka a rozdeľuje sa na dve tepny. na povrchu tejto kefy (ossis parientales) a vytvára tri anastomózy na priesečníku suturae margo coronalis s margo saggitalis, ako aj s margo lambdoideus a foramen parietale. Na všetkých týchto miestach sú žily dura mater vysledované zo žíl vonkajšej krivky. Okrem toho v oblasti foramen parietale vychádzajú z tesnej komory tepny a žily mäsa, cysty, diploe, tepny a žily dura mater a veľký mozog. Oblasť stehu je mimoriadne bohatá na venóznu krv a arteriálne anastomózy.

Veľký mozog sa napája na štyri tepny: dve krčné tepny (arteriae carotis internae) a dve miechové tepny (arteriae vertebrales).