Kolo čítanie. Ako sa Starý zákon stal svätou knihou v Rusku Synodálny preklad Biblie 1876
V roku 2016 si kostoly Ruskej kresťanskej cirkvi pripomínajú dva historické dátumy – 140 výročí odo dňa vydania ruskej Biblie a 200 výročí od začiatku ruského prekladu Nového zákona. Tieto myšlienky ovplyvnili biblické osvietenie národov Ruska, zrod samovzniknutého evanjelického hnutia a ovplyvnili aj Viac kreatívnej mystiky, literatúra, hudba, architektúra 16. štvrťrok v moskovskom kostole MSC ECB v Caricine sa konal historický seminár na tému: „Synodálny preklad Biblie zo 140. storočia (1876 - 2016). Seminára sa zúčastnili hostia z Estónska, Bieloruska, Ukrajiny a stredného Ruska. Účastníci seminára sa zúčastnili šijacích prác („Posibnik“), ktoré prezentovali hlavné body seminára. Moderátorom seminára je Nekrasov A.V. (m. Bratsk, minister Sibírskej únie MSC ECB) 7 rokov prispieval historickým a teologickým materiálom na tému:
- dejiny Nového zákona;
- dejiny slovinskej biblie (863 r., biblia Cyrila a Metoda);
- dejiny vzniku synodálneho prekladu Biblie (1876);
- stvorenie Slova Božieho každodennými prekladmi.
Dlhý čas na území Kolishny Radyansky zväz Bol len jeden vikorista – synodálny – preklad Biblie. Je to spôsobené politikou profánneho ateizmu v krajine a ústredím pravoslávnej cirkvi, ktorej synoda, a ocenila tento preklad. V dôsledku takýchto prejavov sa udomácnil názor zboru, že synodálny preklad je referenčná Biblia (hoci nie originál) a všetky ostatné preklady sú inovatívne a nezaslúžia si dôveru.
Prečo tak?
Aký presný je synodálny preklad Biblie? A čo rôzne požadované preklady?
Prvé preklady
V roku 1751 cisárovná Alžbeta nariadila tento preklad ešte raz skontrolovať a v prípade potreby opraviť. Takto sa objavila Biblia pod názvom „Elizabeth“, ktorý pravoslávna cirkev stále používa pri svojich bohoslužbách.
Pratsi Macarius
V roku 1834 začal ortodoxný Archimandrite Macarius desať rokov pracovať na preklade Biblie. Text preložil priamo zo starovekého židovského jazyka a už v roku 1839 predložil časť svojho diela na synode. To ona kategoricky potvrdila. Aký bol dôvod? Členov synody nepotešilo, že Archimandrita Macarius upravil hlavný text Božieho mena tam, kde sa nachádza v origináli. Podľa cirkevnej tradície ho vždy nahrádzajú tituly Pán a Boh.
Makari, ktorý nerešpektoval taký kategorický pohľad na Vidmovu, pokračoval vo svojej práci. Začali ho však vydávať až o 30 rokov neskôr. A po častiach, naťahujúcich sa sedemkrát, v časopise „Ortodox Look“. Tento preklad, čerpaný z archívov Ruskej národnej knižnice, vychádza od roku 1996.
Práca na synodálnom preklade
Akokoľvek paradoxne to môže znieť, hoci synoda mala z prekladu Macarius radosť, poslúžil ako nenahraditeľná pomôcka pri príprave nového prekladu, dnes známeho ako Synodálny preklad Biblie. Všetky pokusy o prípravu ďalších prekladov prebiehali s veľkým rozruchom a hotová práca bola vyčerpaná. Dlho hovorili o tých, ktorí požadovali dať stádu nové preklady a zbaviť ich staroslovienskej verzie.
Napokon v roku 1858 padlo oficiálne rozhodnutie, že synodálny preklad bude pre stádo dobrý a pri bohoslužbách sa bude používať starosloviensky text. Tento štýl reči sa zachoval dodnes. Nový synodálny preklad Biblie bol vydaný až v roku 1876.
Nové preklady sú naliehavo potrebné
Už viac ako storočie pomáha synodálny preklad širším ľuďom získať poznanie o Bohu. Prečo by sme to teda mali meniť? Všetko zostáva tak, ako to bolo pred Bibliou. Na druhej strane, veľa ľudí to vníma ako magický talizman, rešpektujúc fakt, že práve prítomnosť tejto knihy v miestnosti je zodpovedná za vytvorenie takéhoto pozitívneho efektu. A preto predkladám fóliu s hrdzavými stranami, v ktorej texte sú zreteľné znaky (to je jedna z čŕt staroslovienskej gramatiky, ktorá vás upúta), ktorá bude, samozrejme, cenným pokladom.
Ľudia však chápu, že skutočná hodnota nie je v materiáli, z ktorého je stránka štruktúrovaná, ale v informáciách, ktoré text nesie, čo dá výhodu rozumnému prekladu, ktorý sa ľahko číta.
Lexikálne zmeny
No tak, jazyk sa bude meniť každý rok. Tí, ako hovorili naši predkovia, môžu byť pre ďalšiu generáciu blázni. Je to kvôli potrebe aktualizovaného prekladu Biblie. Os zadku mnohých prítomných v synodálnom preklade: prst, prst, požehnaný, muž, ramen, pakibuttya. Dávali vám všetky tieto slová zmysel? A os a jej významy: píla, prst, šťastný, človek, ramená, stvorenie.
Biblia: aktuálny preklad
U Pri zvyšných skalách Bol nízky počet denných zmien. Medzi najvýznamnejšie patria:
- 1968 r. – preklad biskupa Cassiana (Nový zákon).
- 1998 r. – nový preklad „Living Flow“ (Nový zákon).
- 1999 rub. – „Aktuálny preklad“ (Povna Bible).
- 2007 r. - „Sväté písmo. Preklad do Nového sveta“ (Povna Bible).
- 2011 r. - „Biblia. Aktuálny ruský preklad“ (Povna Bible).
Nový preklad Biblie vám umožňuje sústrediť sa na zmysel toho, čo je napísané, a nie čítať do hlúpeho textu, ktorý je pre dlhoročného exorcistu nemý. Tu je však pasta pre prekladateľov a dokonca aj potreba inteligentne sprostredkovať význam toho, čo bolo povedané, môže spôsobiť zvláštne interpretácie a zmätok. Ale to je neprijateľné.
Nerobte si starosti s výberom prekladu Biblie, ktorý je pre vaše konkrétne čítanie najlepší. Slovo Božie tiež potvrdzuje, že k nám hovorí na tejto strane tejto knihy. Nech tieto slová znejú bez váhania!
Dodatok k ruskému vydaniu
PRVÝ KRÍŽ PRED BIBLOU PILOU V Pivdenno-Zachidnej Rusi
1. Francis Skaryna
Najväčšie náboženské hnutie, ktoré si v rámci reformácie našlo cestu do 16. storočia od všetkých napredujúcich európskych národov a počas svetových dejín, ktoré prebudilo zatuchnutú Cirkev do nočnej mory v ľudských prerozprávaniach. Tisícročná hmla sa zdvihla a Biblia opäť zaujala svoje právoplatné miesto.
Keď na úpadku Luther, Kalvín a ďalší zriadili všeobecný prístup k zdroju živej vody, v starovekom Rusku sa našli vyspelí ľudia z úpadku európskeho svetla, ktorí horeli úctyhodným dátumom svojho spánku Biblia je prístupná všetkým v našom každodennom živote. Tse buv sa narodil v r Polícia Dr.. Francis Skaryna. Vydal množstvo typov biblických kníh pod názvom „ЄВ“ Russian a vydal ich v rokoch 1517-1519 v Prasi a potom v roku 1525 vo Vilne. Knihy Francisa Skarynu svedčia o tom, že nikdy „neohrabal“ celú Bibliu, okrem 22 kníh Starého zákona, ktoré boli priložené v samostatných vydaniach. Skarynyho text je málo v porovnaní so staroslovienskou bibliou. Tie knihy, ktoré neboli v staroslovienskej biblii, preložil František Skorina z českej biblie, vydanej v roku 1506. Tok zvyšku je zaznamenaný v iných knihách, ktoré vychádzajú zo staroslovienskeho originálu. Nemenej populárny je aj Pratsya Skorini.
2. Evanjelium peresopnycja
Na 1556-1561 pp. Napísal ho úradník Michail, syn veľkňaza Sanotského, štvrté evanjelium, preložené na objednávku princeznej Golšanskej z „bulharčiny“. Starosloviensky, staroveký ruský jazyk. Michailo, ktorý pôsobil pod cirkvou Gregora, Archimandritu z Peresopnytsia a možno sám preložil takzvané „Peresopnycijské evanjelium“, ako objavil prof. Bodyanského a uchováva ho knižnica Teologického seminára v Poltave. Text je jednoznačne ovplyvnený českou bibliou.
3. Tyapinské evanjelium
Okolo roku 1580 bolo v kočovnej tlačiarni Vasyľa Ťapinského vytlačené evanjelium, o ktorom sa predpokladá, že je v čistom bieloruskom jazyku, rovnako ako v mojom jazyku bolo napísané Peresopnycké evanjelium, podobne ako v dnešnom inskom jazyku. Miesto, kde bolo odovzdané Tyapinovo evanjelium, nie je známe.
4. Evanjelium je pozornejšie
V roku 1568 r. bolo prepísané v Zabludove (grad. provincia) „Evanjelium je pozorné“. Táto iniciatíva patrí litovskému hajtmanovi Grigorijovi Oleksandrovičovi Chodkevičovi.
5. Preklad neznámeho autora
Zakhar Kop'yutensky (zomrel 1627), aby vo svojom „LolinoZst“ ukázal nejaký neznámy preklad Biblie a nejaké evanjelium.
Všetky preklady neskoršieho Ruska sú rozdelené za sebou podľa mojich a podľa originálov. Staroslovienskym prekladom boli doplnené preklady zla, prote.
PRVÉ KRÍŽKY V MOSKVE RUSKO
1. Dopetrovský preklad
V moskovskom Rusku sa prvý pokus o preklad Biblie do živého ruského jazyka datuje do druhej polovice 17. storočia. Predtým sme prednostne hovorili o množení zoznamov, oprave a aktualizácii nejasne prijímaného staroslovienskeho textu.
V roku 1680 vydal slávny spisovateľ Simon z Polotska v Moskve „Rímsky žaltár“. O tri roky neskôr prekladateľ príkazu veľvyslanectva Abraham Firsov preložil žaltár do ľudovej reči. Prenesenie tohto však vyvolalo veľké superechky a múry plotov patriarchu Joakima.
2. Petrovský preklad
Peter Veľký plne ocenil dôležitosť a nevyhnutnosť prekladu Biblie. Vpravo bol zverený nemeckému farárovi Ernestovi Gluckovi, ktorý žil v rokoch 1673-1703. pri Marienburzi (podobná časť Livónska). A uvádza, že pastor Gluck sa naučil latinčinu a ruský jazyk a nezávisle prevzal preklad ruskej Biblie, ktorý bol podľa určitých údajov dokončený už v roku 1698, s výnimkou útoku a dobytia Marienburgu z roku 1 703 Tento preklad sa stratil a pastor Gluck bol presmerovaný do Moskvy, kde bol poverený, aby sa znova chopil prekladu Nového zákona, ktorý sme spolu so mnou vyhlásili. V roku 1705 pastor Gluck dokončil svoj preklad.
HISTÓRIA DOMÁCNOSTI RUSKEJ BIBLIE
1. Novinky o činnosti Biblického združenia
Tvrdé skúšky napoleonských vojen spôsobili v prvej štvrtine 19. storočia výrazné náboženské hnutie v Nemecku a Švajčiarsku. Rozšírilo sa to do Ruska, no čoskoro tam dole zaniklo. Cisár Alexander 1, ktorý bol v Nimechchine, sa pripojil k priateľskej stovke najlepších reprezentantov pravé kresťanstvo svojej doby. Predtým tu bola bezpochyby verná livónska barónka von Krüdener (nar. 1824). Vaughn zmanipuloval bohatý osud západnej Európy a s najväčšou sebaoddanosťou šíril Slovo Božie medzi všetkými vrstvami obyvateľstva. Alexander 1 bol najčastejším rečníkom týchto zázračných biblických rozhovorov a zažil hlbokú zmenu vo svojom duchovnom živote. Mysticizmus cisára sa hlboko odrážal v niektorých jeho najbližších spoločníkoch, samozrejme, vrátane princa Oleksandra Mikolajoviča Golitsina (1773-1844). Silná iniciatíva týchto troch predstaviteľov veľkého ruského partnerstva je spojená s ruskými snami o „Ruskom biblickom partnerstve“ a tajne dostupným prekladom Nového zákona do ruštiny.
Už v roku 1810 začala Britská biblická spoločnosť posielať svojich zástupcov do Estónska a Fínska. Prvú vetvu partnerstva otvorene schválil Abo (Fínsko). Pastor Paterson, ktorý prišiel ako agent Britského partnerstva do Petrohradu, bol srdečne privítaný zo strany súdu. Na 6. narodeniny roku 1812 cisár Alexander 1, po podpísaní návrhov s princom Golitsinom, založil projekt v Petrohradskom biblickom partnerstve, ktorý podľa britského príkladu nevytvoril Bibliu „bez poznámok a vysvetlení“. 11. septembra 1813 sa v paláci princa Golitsina zrodilo partnerstvo. Vo výbore partnerstva boli protestantskí pastori, rímskokatolícky metropolita a predstavitelia vysokého kléru pravoslávnej cirkvi. Prezidentom Partnerstva bol zvolený princ Golitsin. Kongregácia si dala za úlohu usilovať sa a rozširovať Božie Slovo najskôr pred slovinským a potom aj pred ostatnými jazykmi Ruskej ríše. Okrem toho mali tendenciu predávať Bibliu za zníženú cenu pre „chudobných postihnutých“. Verilo sa, že Biblia bola pripravená pre pohanov a mohamedánov, ktorí žili v Rusku. Pastor Paterson prispel sumou 500 libier na Britské biblické partnerstvo Ruska. Sám cisár sa stal členom novovytvoreného Partnerstva a daroval 25 000 rubľov. a uznávajúc veľkú dotáciu 10 000 rubľov. Pri prvom narodení jeho narodenia (1813) mohlo partnerstvo otvoriť šesť pobočiek na rôznych miestach Rusko.
Tá istá rodina sa riadila fínskou a nemeckou Bibliou a Novým zákonom jazykmi Virmen a Kalmyk. Pre zvyšok bolo potrebné pripraviť písmo, pretože doteraz nebolo nič urobené. Nezabar začal čítať Bibliu v poľskom a francúzskom jazyku. Počas jedného obdobia svojho založenia partnerstvo distribuovalo 22 500 výtlačkov novej Biblie a 37 700 výtlačkov. Nový zákon. Ako ďalší veľký osud, partnerstvo je už malé: 18 podpredsedov a 12 riaditeľov. Začali čítať Bibliu v perzskom, gruzínskom a litovskom jazyku. 4. júna 1814 sa Partnerstvo začalo nazývať: „Ruské" V roku 1816 bola vydaná staroslovienska biblia. V priebehu siedmich rokov vyšlo 15 vydaní tejto Biblie. Cisár Alexander 1 predstavil Partnerstvo domácností v Petrohrade a Moskve s množstvom majstrov na spracovanie kníh. Metropoliti pravoslávnej cirkvi zbierali dary v prospech Partnerstva. Ruskí generáli sa pripojili k výboru a začali zásobovať svojich vojakov Bibliami. Rímskokatolícky biskup Litvy nariadil preložiť Bibliu v prospech svojej diecézy a venoval Spolku 5 000 eur. Biblia. 1. 1823 bolo Biblii odovzdaných už 41 rúk v sume cca 184 851. nová Biblia a 315 928 cca. Nový zákon. Konzorcium posielalo Biblie národom a Grékom v Benátkach, Konštantínopole, Malej Ázii a na ostrovoch súostrovia. Od 1. roku 1824 začali kolovať tisícky „Správ o aktivitách a úspechoch Biblického partnerstva v Rusku a iných mocnostiach“. Týmto osudom Partnerstvo dodalo princovi Livenovi energiu. Biblia vyšla v bulharčine, srbčine, ziryane, votyaku, permskom, osetskom a kirgizskom jazyku. Preklad Nového zákona nakoniec dokončili starí Židia. Boli tam prezbrojené časti „Biblie pre nevidomých“ s vyvýšeným písmom.
2. Uzavreté partnerstvo
V roku 1824 bol princ Oleksandr Mykolajovič Golitsin, aktívny patrón Partnerstva, vystavený silnej a ostražitej vojne proti reakčnej dvornej strane, pričom platili dane za vloženie. Nový prezident informoval cisára Alexandra 1 o hanbe biblických partnerstiev a potrebe uzavrieť ruské biblické partnerstvo. V lete 1824 dostal osud „Izvestija Tovaristvo“ a 7. 1825 dostal osud príkaz „vyťažiť až do povolenia“ prvý zväzok Biblie. Dekrétom z 12. štvrťroka 1826 cisár Mikola 1 nariadil metropolitovi Serafimovi pozastaviť činnosť Partnerstva, ako aj činnosť všetkých biblických výborov, odbočiek a partnerstiev (v počte až 289). Dekrétom z 15. storočia z roku 1826 bolo celé partnerstvo v hodnote 2 000 000 rubľov prevedené na synodu.
HISTÓRIA RUSKEJ BIBLIE V ÉRE CISARA OLEXANDRA I
1. Ruský Nový zákon 1822
Po Gluckovej smrti uplynulo viac ako sto rokov, keď bola tradícia prekladu Biblie do ruskej literatúry opäť zničená. Hlavná iniciatíva opäť spočívala na korunovanej osobe. Po dokončení preživších vojakov proti Napoleonovi sa Alexander 1 obrátil na Rusko a navrhol princovi Golitsinovi, prezidentovi Biblickej spoločnosti, aby prešiel všetkými krokmi až do prekladu ruskej Biblie. 28. februára 1816 princ Golitsin odovzdal synode cisárovu česť vo forme, podľa jeho slov. Synoda prijala prezidentov návrh a poverila výbor teologických škôl žiadosťou ľudí z Petrohradskej teologickej akadémie, ktorí sa venovali tejto dôležitej úlohe. Hotové texty na preklad sa predkladajú Biblickému partnerstvu na overenie členmi jeho duchovných osôb. Po pochvale prekladu treba paralelne pracovať so slovinským textom. Dňa 16. februára komisia poverila prekladom rektora Petrohradskej teologickej akadémie Archimandritu Filareta a ďalších členov akadémie, ktorí vydali osobitné pokyny na preklady. Evanjelium podľa Matúša preložil profesor Gerasim Petrovič Pavskij (1787-1863), sprostredkujeme ho v súčasnosti; Evanjelium podľa Marka, rektora Teologického seminára, Archimandritu Polykarpa (nar. 1837), Evanjelium podľa Lukáša, bakalára Akadémie, Archimandritu Moiseeva a Evanjelium podľa Jána Archimandritu Filareta. V roku 1818 už bola kongregácia štyroch evanjelií vysvätená na počet približne 10 000. (cena 5 rubľov v bankovkách). Nevdozijevovi nasledovníci začali prekladať ďalšie knihy Nového zákona. Vzhľad prvého ruského prekladu privítali laici a duchovní s veľkým nadšením. Od roku 1819 panovník povolil stereotypnú prezentáciu štyroch evanjelií v malom formáte a bez slovinského textu. Až do tohto dňa budú Skutky apoštolov preč. V roku 1822 bol celý Nový zákon preložený živým veľkoruským prekladom. 300 rokov pred tým Nemci odmietali Nový zákon z prekladu Dr. Martina Luthera. V roku 1824 bol prvýkrát položený Nový zákon bez slovanského paralelného textu. Vedúcim redaktorom všetkých prekladov bol prof. Pavsky
2. Začiatok prekladu Starého zákona
V roku 1820 bol vydaný ruský preklad Starého zákona. Kniha Butya bola preložená v Petrohrade, kniha Exit v Moskve a kniha Úlovok v Kyjevskej teologickej akadémii. Toto je hodina vysokého narodenia a preklad žaltára, ktorý zostavil prof. Pavsky. V roku 1822 bol v predaji preklad žaltára. Pomocou opakovača vzniklo 10 000 kópií. Na preklade Starého zákona sa podieľal aj archimandrita Philaret. Preklady sa realizovali predovšetkým so starým židovským textom, v minulosti, v próze a v iných prekladoch. Až do roku 1825, až do knihy Rút, bolo všetko zrušené, pretože vytrhnutie zo zatvorenia Biblickej spoločnosti začalo padať na pravú stranu a až po 30 rokoch sa znova objavilo.
Vážne tridsaťročný
1. Úroveň reakcie
Preklad Starého zákona do ruštiny bol pridaný k uzavretiu Biblickej spoločnosti. Prišlo pochmúrne obdobie reakcie, ktoré zmarilo tridsať osudov. Bojovník proti všetkému, čo súvisí s Bibliou, zašiel ďaleko za rozum a upadol do extrémov. Začali obmedzovať rozsah Biblie medzi ľuďmi. Už preložené a pokryté všetkými knihami Starého zákona neboli dané do predaja a okolo Pentateuchu Mojžiša boli spálne. Bulo navіt pripisoval predaj Nového zákona bez slovanského paralelného textu. Slovinsko-ruský Nový zákon sa zo šelmy stratil, až kým nevyšlo nové vydanie a kniha sa postupne stala vzácnou. Začali byť neopatrní v tom, že dovolili každému čítať Svätý list bez obety. Snažili sa chrániť ľudí pred čítaním Biblie doma, rešpektujúc dostatok evanjelia v kostoloch. Znepokojení boli najmä hlavný prokurátor synody gróf Protasov a Arakčejev.
2. Prekladateľská činnosť prof. Pavsky.
Myšlienka prekladu Biblie je malá z premeny obhajcov na špeciálne metropolitné oblasti. Filareta, prof. Pavsky a archim. Makaria. Po tom, čo vydržali čarodejníka a všetky triky, smradi pracovali s úžasnou energiou, aby dosiahli svoj veľký cieľ. Tretia dôležitá vec je, že ruský ľud je závislý od tejto Biblie, ktorú doteraz používal. Obzvlášť zázračné je prekladateľské dielo prof. Gerasim Petrovič Pavskij. Bez ohľadu na všetku dravosť reakcie preklad Biblie vpravo nezaváhal, ale pokračoval ďalej. Na túto tému sa vyjadril prof. Pavsky 20 rokov postupne prekladal všetky knihy Starého zákona na prednáškach na Teologickej akadémii. V rokoch 1839 až 1841 r. Preložte to bez vedomia prof. Pavského, boli vytlačené študentmi na bývanie v množstve do 500 cca. a postavenie Akadémie, najmä medzi duchovnými, sa rozšírilo široko-ďaleko. To spôsobilo, že prof. Pavského veľká neprijateľnosť a tlačené kópie boli vyberané obmedzeným spôsobom. Preklad Prof. Pavsky poskytuje prvý dôkaz o preklade kníh Starého zákona zo starovekého židovského jazyka do súčasného ruského jazyka.
3. Transferová činnosť Archimandritu Macariusa
V ďalekom pohorí Altaj žil v 30. rokoch 19. storočia zázračný pravoslávny misionár, archimista. Macarius (vo svetle Michaila Jakoviča Gluchareva, nar. 1792, nar. 1847), ktorý slúžil so skutočným evanjelickým duchom uprostred Dikunov a pokrstil 675 duší. Vіn preložil všetky Staré prikázanie z hebrejského originálu do ruského jazyka, aby vaše novoobjavené stádo bolo schopné čítať Slovo môjho Boha s ich porozumením. V tomto prípade, samozrejme, rešpektujeme potreby všetkých ruských ľudí. Činnosť Archim. Macaria volala po tlaku zo strany veľkých autorít. Keď si začal lámať hlavu nad nadmernou manipuláciou s prekladom, metropolita Serafim nariadil, aby ho poslali do väzenia. 1834 skalný archim. Macarius poslal moskovskému metropolitnému filaretu list papiera „O potrebe ruskej cirkvi preložiť celú Bibliu z r. pôvodné texty do súčasného ruského jazyka“. Filaret však nedovolil, aby táto spravodlivosť pokračovala ďalej, pretože pred touto spravodlivosťou bola celá súčasná duchovná správa postavená do tmy. Nechýbal ani archim. Makaria. V roku 1837 rodina Vynovcov poslala začiatok svojej práce Výboru teologických škôl, preložila knihu Jób s listom na meno panovníka a požiadala Najvyšší rád, aby preklad skontroloval a videl ho na konci r. Komisia. Po 2 rokoch bol pred tou istou komisiou dokončený preklad knihy proroka Jána s novým listom v mene panovníka. 1840 skala, pridanie prekladu prof. Pavskyi, ktorý opravil novú verziu Iova a Isani, predstavil svoju prácu synode. Napoleglivі zusillya arkhim. Priviedli Macaria, uväzneného, kým naňho nebolo uvalené pokánie. Ale Macarius neuspel, pretože táto práca sa stala potrebou jeho duše a hlavnými úlohami jeho života. Postupne preniesol všetky knihy Starého zákona čiastočne na Altaj a čiastočne do bolchovského kláštora Optina (Orlov, provincia), kde v roku 1847 zomrel. Preklad kníh Svätého listu od Archimandrita. Macarius podporuje silu a virtuozitu jazyka a vitalitu vo svete. Aby sme boli spravodliví, treba poznamenať, že po oprave prekladu prof. Pavsky, ktorý posunul samohybné delá. Prote jeho otca slúžil ako najdôležitejší spoločník v následnom preklade ruskej Biblie.
DOPRAVNÁ ČINNOSŤ V DRUHEJ POLOVICI 19. STOROČIA
1. Sprostredkovanie Metropolitanu. Filareta
Jedným z najaktuálnejších podporovateľov myšlienky prekladu Biblie do ruského jazyka bol moskovský metropolita Philaret (nar. 1783, zomrel 1867). Bol jednou z najplodnejších duchovných osobností 19. storočia. Plne vedomí si dôležitosti tejto záležitosti sme so vzácnou energiou opustili naše drahocenné myšlienky a trpezlivo sme sa na tú hodinu venovali tej priateľskej. Toto je hodina vlády cisára Alexandra P. Hodina korunovácie nového cisára, metropolitu. Philaret je múdre postaviť najväčších predstaviteľov pravoslávnej cirkvi v prospech svojho veľkého počinu – prekladu ruskej Biblie.
2. Manifest cisára Alexandra II
20. februára 1858 bol osud daný Svätej synode. Piata bylina toho istého osudu bola potvrdená: „Ruský preklad začiatku kníh Nového zákona a potom postup ďalších častí knihy. Svätý list, potrebný a nevyhnutný, ale nie pre život v Cirkvi x, pre niektoré slová „Jansky text môže zostať nedokončený, a to len v prospech pochopenia Svätého listu. Pred prekladom tohto mája začneme s veľkým dôrazom na vlastnosti testované zo známeho židovského a gréckeho jazyka, ako to schválila Svätá synoda.“
3. Robotická metóda
Nezabar práve po tomto preklade (Nového zákona) bol rozdelený medzi naše teologické akadémie, ktoré dostali špeciálne pokyny na zabezpečenie presnosti a jasnosti prekladu a literárnej kvality jeho vydania. Jeden z troch denných dní synody je venovaný prezeraniu predkladaného prekladu Biblie, ktorý si predtým každý z členov synody doma prezrel. Nareshti, preklad listov z Moskvy do metropolity. Filaret stále žije.
4. Nový zákon 1862
V roku 1860 sa objavil ruský preklad štvrtých evanjelií a v roku 1862 sa objavil preklad častí Nového zákona. Od vydania skvelého prekladu Nového zákona uplynulo presne 40 rokov. Za kordónom (v Londýne a v Lipsku) sa 35 rokov bojovalo o ruský Nový zákon. Aj keď to povieme inak, vieme, že rozdiel medzi nimi nie je príliš veľký. Text Nového zákona z roku 1862 je doteraz v rozpore s malými zmenami.
5. Prestupový výbor pre Starý zákon
Pre preklad Starého zákona v roku 1860 bol na Petrohradskej teologickej akadémii vytvorený osobitný výbor, ktorý pozostával z troch jednotlivcov. Prekladom niektorých historických a základných kníh bol poverený prof. Svätý list, Mojsej Oleksandrovič Golubev (1824-1869); po smrti prof. Golubeva nastúpil na jeho miesto u prof. Pavlo Ivanovič Savvaitov (1815-1895), významný archeológ a historik. Najväčším prekladateľom je prof. Danilo Avraamovič Khvolson (1819-1911), pokrstil Židov a prvotriedne obrady s brilantným prichádzajúcim európskym svetlom (Univerzita Dr. Phil. Leipzic). Takmer 2/3 všetkých kníh Starého zákona preložil Prof. Khvolson. Pre Britskú biblickú spoločnosť Khwolson a Savvaitov simultánne preložili 3/4 všetkých kníh Starého zákona do ruského jazyka. Tretím členom prekladateľskej komisie bol prof. Evgraf Ivanovič Lovjagin. Starý petrohradský metropolita Gregor, jeden z aktívnych členov „Ruského biblického partnerstva“, vzal svoj právoplatný podiel a odovzdal Akadémii kópiu prekladu ôsmich kníh Biblie, ktoré si ponechal, roblenogo prof. Pavsky a ruky sa narodili v roku 1825.
6. Ruská synodálna biblia 1876
Na petrohradskom výbore bola Biblia preložená zo starovekého hebrejského textu. Preklady však postupne obsahovali starogrécky preklad 70 Tlumachov (Septuaginta), sýrske, arabské a chaldejské texty, ako aj preklad rímskokatolíckej cirkvi (Vulgáta). Hlavné slovo zverím do rúk prof. Khvolson. Oceľové drukuvati Z 1861 nový preklad Biblie v akademickom časopise „Kresťanské čítanie“, kde sa venovala filologická úcta. Časopis „Ortodox Look“ vychádzal v rokoch 1860-1867. preklad archim. Makaria (Glucharov). V roku 1867 začala synoda vydávať novú Bibliu a ako základ pre knihy Starého zákona prijala preklad a pokyny v časopise „Kresťanské čítanie“. Posúdením tohto prekladu a predložením jeho rešpektu k tejto téme synode bola poverená Konferencia iných teologických akadémií. Pokračovaním prekladu bol poverený veľký petrohradský výbor. Spomedzi týchto prípravných prác na synodu bol najčastejším osudom metropolita. Gregora Metropolitu Isidor a člen synody, protopresbyter Vasiľ Borisovič Bazhanov (1800-1883). Bazhanov 1835 rock zasadol na stoličku prof. Pavského a bol učiteľom a mentorom Oleksandra P. osloboditeľa. Pod Bazhanovovým pohľadom vibrovalo samotné písanie Biblie na synodálnom drukarnom. Prvá časť ruskej Biblie: „Mojžišov Pentateuch“ sa začala v roku 1868. Potom sa Biblia bez prerušenia ďalej delila na časti a všetko bolo dokončené okolo roku 1875. V roku 1876 sa ruská Biblia prvýkrát objavila v jednom zväzku, videný „s požehnaním synody“. Potom, pol storočia po uzavretí „Ruského biblického partnerstva“, ruský ľud získal späť Bibliu v presnom a presnom preklade do živého ruského jazyka. V tejto situácii nie je dôležité označovať prst Boží. Knieža Golitsin, prof. Pavsky, metropolita Filaret, archim. Macarius a ostatní už neboli predurčení odísť zo svojich horúcich postelí. Išli do svojich hrobov skôr, ale ich drahocenné nápady, tkané desaťročia v tomto dôležitom roku reakcie, sa naplnili. 1876 je jasným osudom v histórii ruskej kultúry a ruskej cirkvi. Tento preklad ruskej Biblie je stelesnením celého ruského ľudu. Milióny Rusov našli nové útočisko pre svoje duše a cestu do večného života. Jazyk ruskej synodálnej biblie sa stal veľmi známym každému ruskému veriacemu. Vzhľadom na presnosť prenosu posvätnej literatúry možno ruský synodálny preklad Biblie ľahko porovnať s najnovšími západoeurópskymi prekladmi. Synodálna ruská Biblia bola videná v poradí, v akom bola vydaná už dávno Grécka Biblia(Septuaginta) a cirkevnoslovanská biblia. Kanonické knihy Starého zákona sú preložené z hebrejčiny a nekanonické knihy sú preložené z gréckych a latinských originálov, v ktorých sa zachovali. Na týchto miestach sa nachádzajú zvyšné knihy, ktoré sú požičané z gréckej a cirkevnoslovanskej biblie. Väčšina biblických mien bola prevzatá v gréčtine a niektoré nie v hebrejčine, fragmenty prvých už dávno odzneli.
7. Nové preklady ruskej Biblie
V rokoch 1951-1965 pp. v Paríži bol z iniciatívy Britského a zahraničného biblického partnerstva vydaný nový preklad Nového zákona v súčasnom ruskom jazyku. Vo výbore bol biskup Cassian (Bezobrazov), rektor Pravoslávnej ruskej teologickej akadémie pri Paríži; do skladu komisie zaradili: prof. A.V. Kartashev, spisovateľ B.K. Zajcev, prof. NA.
Kulomzin, prof. V.V. Veidle, pret. ja Melia, prof. farár O.P. Vasiliev, prof. V.M. Losky, byzantológ prof. V.M. Raevsky, zástupcovia IMKA-Press (USA) a ďalší. Komisia založila svoju činnosť na týchto základných cieľoch: 1. Vernosť gréckemu originálu, založenému na najnovších rukopisoch, v najnovších vedeckých záznamoch zo zvyšnej polovice 20. storočia. 2. Taký spisovný jazyk. 3. Uloženie jazyka a štýlu početných synodálnych transferov z rokov 1819 a 1862 na hraniciach. Dátum ceny: 1970 r. blízko Londýna. V túto hodinu (1976) celosvetová únia biblických partnerstiev pracuje na revízii a novom preklade Starého a Nového zákona (v ZSSR a za kordónom).
4. júna 2016 sa v Moskve konala vedecká a praktická konferencia venovaná 140. výročiu synodálneho prekladu ruskej Biblie. Podujatie zorganizoval Christian Interfaith Advisory Committee. Na konferencii vystúpil metropolita Hilarion z Volokolamska, šéf vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu.
Filón Alexandrijský, ktorý žil na začiatku nášho letopočtu, napísal, že alexandrijskí Židia dychtivo uznali riečny preklad gréckej Biblie a zhromaždili sa na ostrove Pharos (kde spolu s prekladmi pol tucta Tlumachnikov preložilo Pentateuch) . „Nie sú to len títo ľudia,“ píše Philo, „ale aj mnohí ďalší ľudia sem prichádzajú, aby prišli na miesto, kde prvýkrát nastúpila temnota, a aby zožali Božiu priazeň za staré požehnanie, ktoré je navždy zbavené nového. jeden."
Slovinské národy sú zasvätené pamiatke svätých Cyrila a Metoda, ktorí založili slovinskú Bibliu. Ak v tej dobe západná cirkev nechcela preklady ľudových jazykov, Kirilo, Metod a ich učenci dali Slovanom Bibliu na pochopenie a spoločný jazyk pre nich. V Bulharsku, Rusku a mnohých ďalších krajinách je pamiatka solúnskych bratov uvedená na suverénny rival- ako deň osvetlenia, kultúry a Slovenské písanie.
Tvorcovia synodálneho prekladu si z našej strany nezaslúžia nič menej. V tejto verzii milióny ľudí, ktorí hovoria po rusky, poznajú a čítajú Bibliu v Rusku aj za hranicami.
Vzhľadom na situáciu, ktorá sa často vyskytuje v iných krajinách, rôzne kresťanské denominácie súperia s rôznymi prekladmi Svätého listu, v Rusku synodálny preklad nerozdeľuje, ale podľa jedného z kresťanov rôznych vyznaní. Rozjasnime naše dnešné stretnutie, na ktorom sa zišli predstavitelia kresťanskej cirkvi, aby zvážili synodálny preklad.
Medzi „pravoslávnou“ a „protestantskou“ verziou synodálneho prekladu sú rozdiely, ale úzko súvisia aj so Starým zákonom. V „protestantskej“ literatúre sa názov „nekánonické knihy Starého zákona“ vynecháva; Toto je tretia kniha Esdras, knihy Judita, Tobit, knihy Šalamúnovej múdrosti, Múdrosť Ježišovho syna Sirachovho, Jeremiášov posol, kniha proroka Barucha a tri knihy Makabejské. Všetky tieto knihy boli v rukopisnej biblickej tradícii stredoveku, ale nedostali sa do biblického kánonu protestantských obcí prostredníctvom tých, ktoré boli napísané po iných knihách Starého zákona a nie sú zahrnuté v židovskom kánone u.
V starozákonnej časti „protestantských“ verzií synodálneho prekladu sú vynechané vložky podľa Septuaginty, rovnako ako v „pravoslávnych“ verziách, zatiaľ čo preklad hebrejskej Biblie je doplnený prílohami extrahovanými z gréckeho textu. Všetky tieto rozdiely sa však zdajú byť okrajového charakteru v súlade s hlavným posolstvom Starého zákona, ktoré pre všetkých kresťanov Ruska znie v jedinom preklade.
Medzi „pravoslávnymi“ a „protestantskými“ Bibliami je veľa rozdielov, pokiaľ jadrom našej viery je Nový zákon.
2. Začiatok biblického osvetlenia našej krajiny sa blíži k hodine stvorenia Ruska. Najstaršie pamiatky ruského jazyka sú Ostromirské evanjelium, napísané v rokoch 1056-1057. pre Katedrálu sv. Sofie v Novgorode, a to je názov „Novgorodského žaltára“, ktorý pochádza z konca 10. – začiatku 11. storočia. len jedno alebo dve desaťročia po vytvorení Ruska. Najnovšie nájdené ruské pamiatky sú biblické texty. Je jasné, že ruský jazyk, ruské písmo, ruská kultúra nie sú totožné s ruskou Bibliou.
Tak ako predkovia svätých Cyrila, Metoda a ich učiteľov v Rusku, aj duchovná literatúra sa od začiatku stala mojou národnou. Bohužiaľ, ako keby bol ľudský jazyk živý, ruský jazyk sa menil. Začiatkom 19. storočia sa priepasť medzi cirkevnou slovančinou a mojím každodenným spevom prehĺbila natoľko, že slovinské texty boli menej zrozumiteľné. Mnohí predstavitelia aristokracie - napríklad Puškin a cisár Alexander I. - pretože chceli čítať Bibliu, báli sa ju čítať vo francúzštine. Ruská biblia, slovinčina je už dôležitým porozumením. Pri opadaní lístia v roku 1824, krátko po príchode do Michajlovského, napísal Puškin svojim bratom do Petrohradu: „Biblia, Biblia! A určite francúzsky! Inými slovami, Puškin špeciálne žiada, aby mu poslal nie málo zrozumiteľnú cirkevnoslovanskú bibliu, ale tú, ktorá bola pre neho napísaná jasnou francúzštinou.
Už do konca 18. storočia zostal preklad ruského Písma na dennom poriadku. V roku 1794 arcibiskup Metod (Smirnov) pripravil „Epis svätého apoštola Pavla ranám Rimanom“ a súbežne so slovinským textom bol uvedený aj ruský preklad. Ide o prvý preklad biblického textu do ruštiny, ktorá je zrozumiteľná ako jazyk, vyvrátený z cirkevnej slovančiny.
Nová etapa V dejinách ruskej Biblie sú začiatky 19. storočia zasadené do éry Alexandra I. V hodine vojny roku 1812, keď Alexander I. prijal experiment ako zoslaný Bohom, bolo „biblické zviera“ stvorený pre neho. Je hlboko veriacim človekom, Biblia (in Francúzsky preklad), aby sa hanbil so svojou stolnou knihou.
Ten má 1812 rubľov. Do Ruska pricestoval zástupca Britského biblického partnerstva John Patterson. Jeho návrh o založení Biblickej únie v Rusku odráža horlivú podporu ruského cisára, s čím Patterson nesúhlasí. 6 prsníkov 1812 rub. Alexander I. potvrdil svedectvo kniežaťa Oleksandra Mikolajoviča Golitsina, podporovateľa biblického vzdelávania, o bezúhonnosti Petrohradského biblického spoločenstva. 4. Veresnya 1814 r. Odňalo to meno ruskému biblickému partnerstvu. Prezidentom Partnerstva sa stal princ Golitsin. Bol vytvorený, ako keby bol interkonfesionálny; predtým to zahŕňali predstaviteľov hlavných kresťanských denominácií Ruskej ríše. Tento dôkaz o splynutí rôznych vierovyznaní je dôležitým príkladom pre dnešných kresťanov v Rusku.
Panstvo sa venovalo prekladom a vydávaniu Biblie. Za desať rokov svojej existencie videlo vyše 876-tisíc výtlačkov biblických kníh v 29 jazykoch; 12 z nich sú movami - prví. Na začiatku 19. storočia došlo k veľkým nákladom. Bolo tak možné rešpektovať osobitnú podporu cisára Alexandra I. bez straty rešpektu a ruského jazyka.
28. februára 1816 princ O.M. Golitsin potvrdil Svätej synode vôľu Alexandra I.: „Jeho cisárske veličenstvo... ľutuje, že mnohí Rusi v záujme svojho oživenia boli vyradení z poznania starodávnej slovinskej liturgickej knihy, nie bez nových prekrúcačov. žite pre nich na toto, Takže v tomto prípade akcie idú na pomoc zahraničných transferov, a ktorých väčšina matka nemôže... Poznať Jeho cisárske Veličenstvo... aby pre ruský ľud pod dohľadom duchovných ľudí, bol vykonaný prenos Nového zákona zo starej slovinčiny v novom ruskom jazyku „väzenie“
V priebehu kampane sa však plány ruského biblického partnerstva stali ambicióznejšími: už začali prekladať nielen Nový zákon, ale celú Bibliu, a nie zo „starej slovinčiny“, ale z originálov. - gréčtina a hebrejčina .
Hlavným autorom, organizátorom a významným vedúcim prekladu ruskej Biblie bol bývalý rektor Petrohradskej teologickej akadémie Archimandrita Philaret (Drozdov), budúci metropolita Moskvy, pravoslávnej cirkvi svätých. Po vypracovaní pravidiel pre preklady a v podstate šéfredaktorom všetkých prekladov, ktoré sa dokončujú, zostávajúcou autoritou pri ich príprave až do konca.
V roku 1819 boli videné štyri evanjeliá. 1821 mal nový Nový zákon. 1822 - žaltár. O preklad Starého zákona sa zaslúžil veľkňaz Gerasim Pavskij, jeden z prvých hebraistov v Rusku. V roku 1824 bolo pripravené a vyrobené prvé vydanie Pentateuchu, ale nepodarilo sa ho predať. Bolo rozhodnuté pridať knihy Jozuu, Sudda a Rút do Pentateuchu a vydať ich naraz vo forme takzvaného Oktateuchu.
Načasovanie sa stalo osudným pre presun trónu: v roku 1824, v dôsledku palácových intríg iniciovaných grófom Arakčejevom a Archimandritom Fotiom (Spaským), poslal Alexander I. na trón princa Golitsyna. Nový prezident Partnerstva, metropolita Serafim (Glagolevskij), trval na tom, aby bol opravený preklad ruskej Biblie a aby začalo fungovať Biblické spoločenstvo. Takmer celý náklad starostlivo prezbrojeného Pentateuchu s pridaním kníh Joshua, Sudd a Ruth (9 000 príkladov) bol spálený okolo roku 1825 v závode Tsegelny v Lavri Alexandra Nevského. Dvanásteho štvrťroka 1826, po nástupe grófa Arakčeeva a podobne zmýšľajúceho cisára Mikolu I., svojím dekrétom pozastavil činnosť Partnerstva „až do Veľkej rezolúcie“.
Arcikňaz Gerasim Pavsky a Archimandrita Macarius (Glucharev), ktorí hrdinsky pokračovali v práci na preklade ruského Písma ako súkromné osoby v cirkvi, sa náhodou dozvedeli o nespokojnosti súčasných cirkevných autorít.
Práce na ruskom preklade Biblie a nezabar, po uzavretí Ruského biblického partnerstva, vyvolali nielen palácové intrigy a zvláštny spor medzi Alexandrom I. a kniežaťom Golitsinom. Odporcovia prekladu, najmä slávny admirál Šiškov, zdôrazňovali zvláštnu posvätnosť slovinského jazyka a nevinnosť prenosu náboženskej substitúcie do ruského jazyka. „...Môžeme stlmiť rozdiel medzi výškou a silou jazyka medzi slovinským Písmom a inými jazykmi: majú jednu myšlienku zachránenú; Našu Dumu zdobí písmo a dôležitosť slov,“ píše Šiškov. Takáto vyhliadka mala nevyhnutne svoje dôsledky: aký bol potrebný preklad ruskej Biblie na dôkaz tej slovinskej?
„Za mimoriadne šťastným únikom okolností má slovinský jazyk prednosť pred ruštinou, pred latinčinou, gréčtinou a pred všetkými možnými jazykmi, ktoré píšu knihu, pretože v nej nie je nedostatok lacných kníh,“ napísal jeden z významných predstaviteľov slov janofilstva Ivana Kirejevského. Samozrejme, ak vám nejaký slovanista povie, že toto tvrdenie je nesprávne: v starovekej ruskej literatúre poznáme množstvo „hovorených kníh“ vyhodených cirkvou, rôznych „kúzelníkov“ a „čarov“, kníh s hlbokým kacírskym zvratom. Len myšlienka o špeciálnej - Vinyatkovej, možno božskej povahe cirkevnoslovanský jazyk- Znovu a znovu som sa zamiloval do našej krajiny. V týchto dňoch sa opakuje to isté.
Aby bolo možné túto dumu cirkevne posúdiť, je potrebné poznať stručne históriu prekladu slovinskej Biblie. Vieme, že sme opakovane váhali, keď sme sa pokúšali vysloviť nejaký jazyk ako „posvätný“ a Reshtu ako „profánny“. Svätí Cyril a Metod, zakladatelia slovanského písma, museli bojovať proti takzvanej „trimskej heréze“, apologétom, ktorí rešpektovali, že v kresťanskej liturgii a literatúre boli povolené len tri jazyky: židovský, grécky a latinský. Samotný čin bratov v Solúne ukončil „trimovnajský nezmysel“.
Slúžiť Novému zákonu, ako píše apoštol Pavol, znamená slúžiť „nie litere, ale duchu, lebo litera vháňa, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Od počiatku kresťanských dejín sa úcta Cirkvi sústreďovala na posolstvo, na kázeň, na poslanie, a nie na fixáciu textu na konkrétny „svätý“ text. Toto je radikálne spochybnené napríklad umiestnením posvätného textu do rabinského judaizmu a islamu. Pre rabínsky judaizmus je Biblia zásadne nepreložiteľná a preklad alebo preklad môže priblížiť len jediný verný text, ktorým je pre veriaceho Žida židovský masoretský text. Pre islam je teda Korán zásadne nepreložiteľný a moslim, ktorý by mal poznať Korán, je povinný naučiť sa arabsky. Ale kresťanskej tradície takže sa to ani zďaleka nedá porovnávať s posvätným textom. Dovoľte mi povedať, že evanjeliá, ktoré nám priniesli slová Spasiteľa, neboli napísané tým istým spôsobom, akým hovoril Spasiteľ (v aramejčine a hebrejčine). Evanjelium – hlavný zdroj našich vedomostí o kázaní Spasiteľa – nie je propagované v origináli, ale v gréckom preklade. Dalo by sa povedať, že samotný život kresťanskej cirkvi sa začal meniť.
Je to pre nás naozaj dôležité Pravoslávna cirkev Nikdy nekanonizovala jeden text alebo preklad, jeden rukopis alebo jednu verziu Svätého listu. V pravoslávnej tradícii neexistuje jediný akceptovaný text Biblie. Medzi citátmi zo Svätého listu otcov sú rozdiely; medzi Bibliou prevzatou z gréckej cirkvi a cirkevnoslovanskou Bibliou; Medzi cirkevnoslovanskými textami Biblie a ruským synodálnym prekladom odporúčame na domáce čítanie. Tieto rozdiely nie sú našou vinou a aj za rôznymi textami, rôznymi jazykmi, rôznymi prekladmi je jediná Dobrá správa.
Náuka o kanonizácii cirkevnoslovanskej biblie ako textu „samostatného, podobného latinskej Vulgáte“ bola zničená v 19. storočí. Hlavný prokurátor Svätej synody gróf N. A. Protasov (1836-1855). Ako však píše svätý Filaret z Moskvy, „Svätá synoda s praktickou opravou slovanskej biblie nepovažovala text slovinčiny za samostatný a tým prefíkane zablokovala cestu k týmto ťažkostiam a zmätkom, ktoré v tomto Prípad boli b t A ešte viac, menej v rímskej cirkvi vzniklo v dôsledku vyhlásenia samostatného textu Vulgáty.“
Samotnému svätému Filaretovi pripomenul ruský preklad Biblie, na ktorý sa po zatvorení Biblickej asociácie zabudlo a zabudlo a opäť sa dostal na denný poriadok, čím nahradil stagnáciu, ktorá dlho charakterizovala Rusko. Mikoli I, hodina reforiem s ním spojená prišla Yam Alexander II. Svätá synoda 20. marca 1858 ocenila vydanie ruského prekladu Svätého listu so súhlasom zvrchovaného cisára. 5. mája 1858 rozhodnutie potvrdil Alexander II.
Preklad nesmelosti duchovných akadémií. Metropolitan Philaret pred vydaním špeciálne prezeral a upravoval knihy Biblie so špeciálnou prípravou. V roku 1860 vznikli Štyri evanjeliá a v roku 1862 celý Nový zákon. Kompletná Biblia bola vydaná v roku 1876, po smrti sv. Filareta. Tento preklad Nového zákona trval 4 roky, Starého zákona - 18 rokov.
Rovnako ako na začiatku 19. storočia sa pred prekladom začali rozhorieť polemiky. Nevyhnutnosť ruského prekladu pre založenie ruskej cirkvi bola taká zrejmá, že synodálny preklad podporila cirkevná aj svetská vrchnosť. Hneď po objavení sa synodálneho prekladu sa Biblia stala jednou z najväčších a najrozšírenejších kníh v Rusku.
S hrdosťou môžeme povedať, že počas 140-ročnej histórie svojho založenia synodálny preklad napravil veľkú deštrukciu v ruskej kultúre a zabezpečil rozvoj ruskej teológie od začiatku 19. storočia do 20. storočia.
Historická správnosť priaznivcov prekladu Biblie do ruštiny sa prejavila počas hodín skúšok, ktoré postihli ruských kresťanov v 20. storočí. Zavdyaki k synodálnemu prekladu Svätého listu bol s veriacimi vtedy, ak by sa duchovné osvietenie vrátane vydávania cirkevnoslovanského jazyka prakticky potlačilo, ak by sa cirkevné knihy získavali a strácali. Ruská Biblia, prístupná na čítanie a porozumenie, pomohla ľuďom zachovať si vieru tvárou v tvár prenasledovaniu a položila základ pre oživenie náboženského života po páde suverénneho ateizmu. Koľkí z nás si pamätajú, ako sa v rodinách našich otcov starostlivo uchovávali staré, opotrebované knihy, ako sa spoza hranice na cigaretovom papieriku pašovali tenké „bruselské“ vydania Biblie. Synodálny preklad je náš vzácny nápis, toto je Biblia nových mučeníkov.
Po prenasledovaní Cirkvi od 90. rokov 20. storočia sa Biblia v synodálnom preklade opäť stáva jednou z kníh, ktoré sú v Rusku najrozšírenejšie a najrozšírenejšie. Od polovice 20. storočia sa takmer vo všetkých pravoslávnych publikáciách začínajú objavovať biblické citáty po texte synodálneho prekladu (predtým vrátane slovinského textu Alžbetínskej Biblie). Synodálny preklad textov do základu celej série prekladov Biblie národmi sveta Ruská federácia(ako napríklad Kryashensky a Chuvasky).
3. Vzhľadom na vďaku tvorcom synodálneho prekladu nemôžeme oceniť konštruktívnu kritiku na túto adresu.
V synodálnom preklade sú početné redakčné nedostatky. Rovnaké mená v rôznych knihách (a niektoré v tej istej knihe) sú v synodálnom preklade často uvádzané odlišne a v dôsledku toho sa v Rusku kombinujú rôzne židovské mená, ktoré sú prepismi. Napríklad to isté izraelské miesto Hazor sa nazýva buď Hazor, potom Hazor, potom Yesorah, potom Natsor. Mocné mená sa často prekladajú tak, že ide buď o jedovaté alebo sugestívne slová, a v mnohých prípadoch sa nebeské mená prepisujú ako mená magnátov. Existuje nepresnosť v prenose realít, každodenných a spoločenských charakteristík staroveký svet, neznámy a neuveriteľne chápaný vedou 19. storočia.
Akcie môžu priviesť čitateľa do podvodu. Napríklad v synodálnom preklade knihy proroka Malachiáša (2,16) sa číta: „...pretože ich nenávidíš (čata svojej mladosti), nech prehovorí Pán Boh Izraela.“ Hebrejský aj grécky text tu však hovorí o niečom inom – o tých, ktorých Boh nenávidí odlúčenie. (Slovinský text: „Ak sa zbavíš nenávisti, Pána Boha Izraela, a zakryješ svoju bezbožnosť.“)
Synodálny preklad Nového zákona bol preložený s veľkou starostlivosťou a nižší preklad Starého zákona. Avšak ešte pred synodálnym prekladom Nového zákona môžu existovať určité tvrdenia. Môžete hádať, že ak hlavný prokurátor Posvätnej synody K.P. Pobedonostsev požiadal N.M. Glibokovskij zostavil zoznam nepresností v synodálnom preklade Nového zákona, ktorý päťkrát opravil.
Poukážem len na jeden príklad takejto nepresnosti, ktorá ma nedávno zaujala pri čítaní knihy Skutky apoštolov. Táto kniha hovorí o tom, ako počas hodiny návštevy apoštola Pavla v Efeze „bolo zabité dieťa proti Pánovi“. Vedúci cechu náboženských záznamov majstrov zhromaždil skupinu, ktorá určila svoje búrlivé kázanie kresťanov tým, že dva roky kričala: „Veľká je Artemis z Efezu! Potom, aby upokojil ľud, istý Oleksandr zavolal na ľud okrem iného: „Ľudia z Efezu! Koľko ľudí nevie, že miesto Efezu je služobníkom veľkej bohyne Artemis a Diopetus? (Skutky 19:23-35).
Vieme, kto je Artemis. Kto je Diopet? Dalo by sa predpokladať, že ide o jedného z gréckych bohov a hrdinov antickej mytológie. V gréckom panteóne takého boha nenájdete a v gréckych mýtoch taký hrdina nie je. Slovo διοπετής/diopetês, preložené Milkovo yak vlasne im'ya („Diopet“), doslova znamená „zvrhnutý Zeusom“, teda padajúci z neba. Euripides v tragédii „Iphigenia in Tauris“ prežíva tento termín presne so sochou Artemis z Tauris, vynárajúcou sa v úcte, že spadla z neba, že nebola vyrobená rukami. Hlavnou pohanskou svätyňou v Efeze bola socha Artemidy z Efezu a Alexander, samozrejme, vo svojom uctievaní Efezanom poukázal na výroky o tejto soche, že nie sú vyrobené rukami. No, toto slovo by sa malo preložiť takto: „Ako ľudia nevedia, že miesto Efezu je služobníkom bohyne Artemis, veľkým a nie vyrobeným rukami? (buď „veľký a spadol z neba“, alebo doslova – „veľký a zvrhnutý Zeusom“). Po skrytej Diopete niet ani stopy.
Najčastejšie pri diskusii o nedostatkoch synodálneho prekladu poukazujú na jeho textový a štylistický eklekticizmus. Kritici synodálneho prekladu „ľavák“ a „pravák“ sa v tomto bode zhodujú. Textový základ synodálneho prekladu nie je grécky, ale nie celkom židovský. Jazykom nie je slovenčina a už vôbec nie ruština.
Hlavný prokurátor Svätej synody v rokoch 1880-1905 Kostyantin Petrovič Pobedonostsev poznamenal, že synodálny preklad môže byť bližšie k slovinskému textu.
Mimochodom, Ivan Jevseev Jevseev, vedúci ruskej biblickej komisie, vo svedectve „Koncil a Biblia“, ako ho predniesol Celoruskej cirkevnej rade v roku 1917, kritizoval synodálny preklad za archaický a nekonzistentný výrok. s normami literárneho jazyka: „...Ruský synodálny preklad Biblie, Nedávno - všetko v roku 1875, ale v novom celku sa jasne odzrkadlili všetky črty nie milovaného dieťaťa, ale maličkého duchovného opatrovníka. , a obrázok jasne ukazuje, alebo ešte lepšie, nová náhrada... Tento originál sa nestratí: potom vykreslí hebrejský originál, potom grécky text LXX, potom latinský text - jedným slovom všetko v preklade má bol nasekaný, aby dodal jeho charakteru celistvosť a jednotnosť. Je pravda, že táto sila je pre cezhraničného zbožného čitateľa nepochopiteľná. Táto literárna história je bohato konzistentná. Jazyk tohto prekladu je dôležitý, zastaraný, jedinečne blízky slovinčine, ako literárny jazyk sa vyprofiloval v priebehu storočia... ale je úplne neprijateľný v literatúre predpuškinovskej éry, nie je prikrášlený rovnakou poľskou technikou. , žiadne umenie k textu...“
Nemôžem si pomôcť, ale oceniť hodnotenie Synodálneho prekladu. Dnes, sto rokov po tom, čo Jevseev vyslovil svoju kritiku, synodálny preklad už nie je čitateľný, prístupný a ľahko pochopiteľný. Navyše sa to očakáva od ruských prekladov, ktoré sa objavili po ňom, bez toho, aby ho prekonali ani presnosťou, ani jasnosťou, ani poetickou krásou. Toto je moja zvláštna myšlienka a možno s ním nesúhlasíte, ale rešpektujem potrebu vyjadriť to tomuto dôležitému publiku.
Prote, treba poznamenať, že Evseev v podstate predložil Všeruskej cirkevnej rade celý program práce na slovinskej a ruskej Biblii. V súvislosti so synodálnym prekladom bol dostatok priestoru pre väčšiu výživu a na koncile bolo navrhnuté vytvoriť biblický koncil pod Veľkou cirkevnou správou. Pohľad na svedectvo o spánku Biblie pre účely jarného zasadnutia koncilu v roku 1919. Toto zasadnutie zjavne nebolo určené na uskutočnenie a všetky problémy spojené s vylepšeným synodálnym prekladom zostali nevyriešené.
Tragédia, ktorá postihla Rusko po roku 1917, natrvalo odrezala bohatstvo potravín, o ktorých sa diskutovalo na koncile, vrátane potravín súvisiacich s prekladom Biblie. V situácii, keď bol základ kresťanstva v Rusku ohrozený, už nebol čas na dokončenie ďalších biblických prekladov. Počas sedemdesiatich rokov Biblia pohltila množstvo stratených kníh: nebolo ju vidieť, znovu ju vidieť, nepredávať v kníhkupectvách a prakticky nebolo možné ju vydať v kostoloch. Poskytnúť ľuďom prístup k knihe ľudstva je len jedno zo zla bezbožného režimu. Všetko toto zlo jasne charakterizuje podstatu tejto ideológie, ktorá bola vštepená násilným spôsobom.
4. Dnes sa hodiny zmenili a Biblia v synodálnom preklade sa neustále predáva v svetských kníhkupectvách. Knihy Svätého listu sa rozširujú a bez nákladov sa stávajú bohatými na stály nápoj. Napríklad Dobrotivý fond svätého Gregora Teológa po dvoch osudoch inicioval v spolupráci s patriarchátom Moskovského patriarchátu program bezplatnej distribúcie knihy „Nový zákon a žaltár“ a distribuoval 75 0 tisíc kópií. Navyše, distribúcia bola cielená – knihu si zobrali len tí, ktorí poznali pravdu, a nie náhodný okoloidúci na ulici.
Objavili sa nové preklady niekoľkých kníh Biblie. Tie prenesú aj rôzne druhy mäsa. Tak sa napríklad začiatkom 90. rokov objavil preklad posolstva apoštola Pavla, venovaný V.M. Kuznecovová. Dám vám len pár citátov: „Ach, mali by ste ma vydržať, som trochu hlúpy! No buďte trpezliví, buďte láskaví... Rešpektujem, že v ničom nerobím kompromisy, ani na sebe, ani na apoštoloch. Možno nie som majster, ale je dobré vedieť, je tu ešte niečo... Opakujem ešte raz: neber ma za blázna! A ak to prijmeš, daj mi trochu viac času na blázna a trochu viac na chválenie! Tí, o ktorých okamžite poviem, zjavne nie sú s Pánom. S touto myšlienkou chváliť sa mu hovorím, že som blázon... Nech si nikto nerobí nárok na to isté, ale ja stále hovorím, že som blázon...“ (2. Kor. 11:1 -22). „Som úplne oddaný! Priniesli mi to! Musíte ma pochváliť! Nech je to tak, hovoríš, dobre, nebudem ťa obťažovať, inak budem záludný a prefíkane ťa vezmem do svojich rúk. Možno sa mi podarilo zarobiť peniaze prostredníctvom jedného z tých, ktorých som poslal pred vami?" (2. Kor. 12:11-18). “Ježko je pre žalúdok a žalúdok je pre ježka... A chcete túto časť Kristovho tela premeniť na iné telo? Bože chráň!“ (1. Kor. 6:13-16).
Ako som písal o recenzii, publikácie v „Vestníku Moskovského patriarchátu“ krátko po zverejnení tohto plánu (menej dôležité je nazývať to „preklad“), ak takéto texty poznáte, zdá sa, že nečítate Svätý list, ale súčasnosť pri ležaní v kuchyni spoločného bytu. Zdá sa, že ktorého vzhľad má svoj vlastný súbor slov („blázon“, „pochváliť sa“, „odvážiť sa“, „vôľa boha“, „chváliť“, „konflikt“, „zisk“, „lono“, „povia“) a idióm („nemajster „povedz“, „vyčistil“, „neurobil si to sám“, „priniesli mi to“). Posvätný text vychádza z majdanskej, trhovej, kuchynskej rebarbory.
Samozrejme, takéto preklady len kompromitujú biblický preklad. To neznamená, že sa nesmie pracovať na preklade Svätého listu. Dnes, v deň svätého výročia synodálneho prekladu, môžeme premýšľať o tom, ako môžeme rozpoznať našu veľkú tradíciu, ktorá označuje svätých Cyrila a Metoda, na rozdiel od „kmeňových heréz“ a prenasledovaní zo strany latinského kléru, ktorí dali slovanskú Biblia Slovanom svätému Filaretovi a ďalším tvorcom synodálneho prekladu.
Ustavičná oddanosť tým, ktorí zviditeľňujú Slovo Božie pre našich najbližších, je zodpovednosťou Cirkvi. A v akých konkrétnych činnostiach sa toto opatrovníctvo môže prejaviť? Potrebujeme nový preklad Svätého listu a stačí upraviť súčasnú synodu? Alebo ho možno vôbec netreba upravovať?
Ešte raz sa podelím o svoju špeciálnu myšlienku. Zdá sa mi, že s novým prekladom Biblie sa dnes netreba ponáhľať. Prípadne by bolo možné pripraviť upravenú verziu synodálneho prekladu, v ktorej by boli opravené najočividnejšie nepresnosti (podobne ako hádanka o Diopetovi v Knihe Skutkov). Je zrejmé, že na prípravu takéhoto vydania Synodálneho prekladu je potrebná skupina kompetentných, vysokokvalifikovaných odborníkov v oblasti biblických štúdií. Je tiež zrejmé, že nové vydanie prekladu môže ubrať na chvále cirkevná vrchnosť.
Synodálny preklad nie je „posvätná krava“, za ktorú sa nemožno vydávať. Nepresnosti tohto prekladu sú zrejmé a ešte početnejšie. Navyše samotná textová kritika Nového zákona je dnes na úplne inej úrovni, pred menej ako 140 rokmi. Počas hodiny práce na preklade Svätého listu nemožno neveriť v jeho úspechy.
Dúfam, že svätyňa 140. synodálneho prekladu sa stane podnetom na premýšľanie o tomto zlepšení.
DEJINY SYNODÁLNEHO PREKLADU BIBLIE
História ruskej Biblie siaha až do roku 1816, keď na príkaz cisára Alexandra vydalo Ruské biblické partnerstvo preklad Nového zákona do ruskej Biblie. V roku 1818 vydalo Partnerstvo ruský preklad evanjelií, v roku 1822 - pôvodný text Nový zákon a ruský preklad žaltára. Do roku 1824 bol až do konca pripravovaný ruský preklad Pentateuchu. Po uzavretí ruského biblického partnerstva v roku 1826 sa však práce na ruskom preklade Biblie znížili o tridsať korún.
V roku 1859 z vôle cisára Alexandra II. Svätý synod Ruskej pravoslávnej cirkvi poveril prípravou nového ruského prekladu štyri teologické akadémie: Petrohrad, Moskva, Kazaň a Kyjev ій. Tento preklad je založený na texte ruského biblického partnerstva. Zostávajúce vydanie redigovalo Svätá synoda a najmä metropolita moskovského Filareta (Drozdov) - až do svojej smrti v roku 1867.
V roku 1860 vznikli preklady štvrtého evanjelia, v roku 1863 - celého Nového zákona. V roku 1876 bola dostupná prvá ruská Biblia. Od tej chvíle sa tento preklad, ktorý sa nazýval Synodálny, dočkal desiatok publikácií a stal sa štandardným textom Biblie pre všetkých kresťanov v Rusku.
Textový základ synodálneho prekladu
Pri preklade Starého zákona (ktorý bol založený na starohebrejskom texte, takzvanom „masoretskom“), boli do ruského textu pridané slová – na ramenách – ktoré sa nachádzali v hebrejskom origináli, ale boli aj v starogréčtine a cirkevná slovančina ii verzie. Jedným z nedostatkov ruskej Biblie z roku 1876 bolo, že tieto „textologické“ ramená sa nijako nelíšili od ramien - deliacich znakov.
V roku 1882 iniciatíva Britskej a zahraničnej biblickej spoločnosti vytvorila synodálny preklad bez nekanonických kníh. V tomto prípade som sa pokúsil prevziať z ruského textu Starého zákona slová, ktoré boli predtým pridané z gréckej a slovanskej verzie (novozákonnú časť ruského prekladu nebolo možné revidovať). Žiaľ, zmiešaním „textologických“ oblúkov s oblúkmi – deliacimi znakmi, tento test viedol k tomu, že zo Starého zákona sa naučili takmer všetky slová a slová, ako si myslím, boli vložené do náručia v roku 1876 Roku. Táto milosť sa zopakovala aj vo verzii, ktorú pripravilo American Bible Fellowship v roku 1947.
Vo viacerých verziách Biblie, ktoré vydala RBO, boli aktualizované všetky slová a slová synodálneho prekladu, ktoré sú v hebrejskom texte Starého zákona, ale boli jednoducho vynechané z verzií z rokov 1882 a 1947 . Aký zmysel majú slová a slová, ktoré boli zavedené pred synodálnym prekladom z gréckej verzie Starého zákona, potom sú zachránené iba v týchto niekoľkých epizódach, kde na súčasnej textovej kritike skutočne záleží, môžete dôverovať gréckej Ktorá Biblia je väčší ako hebrejský text, ktorý sa nám zachoval.
Aby sa predišlo zmiešaniu „textologických“ ramien z ramien – deliacich znakov, „textologické“ ramená nie sú okrúhle, ale hranaté (odd. But. 4:8).
Základom synodálneho prekladu novozákonnej časti Biblie bol Drukovani Vidannya Grécky Nový zákon, prvý vo všetkom - C. F. Matthei (1803-1807) a M. A. Scholz (1830-1836). V oblúkoch boli pred ruským prekladom zavedené slová, ktoré boli bežné v týchto knihách a objavili sa aj v cirkevnoslovanských textoch.
V tejto verzii (rovnako ako vo všetkých predchádzajúcich) text Nového zákona súhlasí bez akýchkoľvek vynechaní so sto percentami textu z roku 1876.
Kurzíva v synodálnom preklade
Slová pridané prekladom „pre prehľadnosť a spojenie jazyka“ boli vo vydaní z roku 1876 napísané kurzívou. Toto autorské označenie chýba v neúplnosti, bez ohľadu na tie, ktoré by moderná veda o preklade rešpektovala.
Pravopis a interpunkcia
Od prvého vydania Synodálneho prekladu uplynulo viac ako sto rokov. Počas tejto hodiny sa uskutočnila reforma ruského pravopisu a normy pravopisu a interpunkcie sa zmenili viac ako raz. Hoci sa nový pravopis synodálneho prekladu používa už niekoľko desaťročí (od 20. rokov 20. storočia), vo viacerých verziách RBO boli vykonané menšie pravopisné opravy. Hlavná objednávka nahradenia starých sa skončila: napríklad pravopis „Svätý, živý“ bol opravený na „svätý, živý“; Svätý, Živago - Svätému, Živému; oblicchiam, otec — oblicchiam, otec.
Zároveň je veľa písania v súlade s pravopisnými a interpunkčnými normami 19. storočia bez nepresností - napríklad písanie malých a veľkých písmen v menách národov a uprostred priamej propagácie.
Pre interpunkciu synodálneho prekladu je príznačné, že nohy sú prepletené - smrad je umiestnený, slabší, viac na jeseň: - viditeľná citácia prevzatá z písmena dzherel, a viditeľné priame promo uprostred ďalšej priamej promo. Vo vydaniach RBO je táto norma interpunkcie zachovaná.
Rozdelil biblický text do kapitol západná Európa v XII storočí. (Lem na vrchu je zo 16. storočia). Nie vždy to potvrdzuje vnútornú logiku rozhovoru. RBO vo viacerých svojich publikáciách doplnilo členenie kapitoly o zmysluplné členenie textu na strane časti s podnadpismi. Podobne ako slová, ktoré prekladatelia pridali do biblického textu „pre prehľadnosť a súdržnosť“, podnadpisy sú uvedené kurzívou.
