Злочин радянської влади та скарб РПЦ - Новомученики та сповідники Російські. Злочин радянської влади та скарб РПЦ — Новомученики та сповідники Російські Мученики та сповідники

Християнська Церква упродовж свого двовікового існування доводила свою вірність Богові. Найкращим доказом є людське життя. Ні богословські роботи, ні гарні проповіді, ніщо не доводить істинність релігії так, як людина, яка готова віддати своє життя заради неї.

Живучи в сучасному світі, де кожен може вільно сповідувати свою віру, висловлювати свою думку, важко уявити, що лише сто років тому це могло призвести до розстрілу. 20 століття залишило в історії Росії та Російської Церкви кривавий слід, який ніколи не буде забутий і навіки залишиться прикладом того, до чого може призвести спроба держави отримати тотальний контроль над суспільством. Тисячі людей було вбито лише тому, що їхня віра була неугодна владі.

Хто такі Новомученики та сповідники Російські

Основна християнська конфесія Російської Імперії – православ'я. Після революції 1917 року представники віри були одними з тих, хто зазнав комуністичних репресій. Саме з цих людей і став згодом сонм святих, який є скарбом для Православної Церкви.

Походження слів

Слово «мученик» має давньогрецьке походження ( μάρτυς, μάρτῠρος) та перекладається як «свідок». Мучеників шанували святими від початку християнства. Це люди були тверді у своїй вірі і не хотіли зректися її навіть цінного власного життя. Перший християнський мученик був убитий близько 33-36 року (Первомученик Стефан).

Сповідники (грец. ὁμολογητής) - це ті люди, які відкрито сповідують, тобто свідчать про свою віру навіть у найскладніші часи, коли ця віра заборонена державою або не відповідає релігійному переконанню більшості. Вони також вважають святими.

Значення поняття

Ті християни, які були вбиті в 20 столітті під час політичних репресій, звуться новомучениками і сповідниками Російськими.

Мученицький чин поділяється на кілька категорій:

1. Мученики – християни, які віддали життя за Христа.
2. Новомученики (нові мученики) – це люди, які постраждали за віру порівняно недавно.
3. Священномученик – людина у священичому сані, яка прийняла мученицьку смерть.
4. Преподобномученик - чернець, який прийняв мученицьку смерть.
5. Великомученик - мученик високого роду чи сану, який зазнав великих мук.

Для християн прийняти мученицьку смерть є радістю, оскільки вмираючи, вони воскресають для вічного життя.

Новомученики Росії

Після приходу більшовиків до влади, їхньою головною метою було її збереження та усунення ворогів. Ворогами вони вважали як структури, безпосередньо націлені на повалення радянської влади (біла армія, народні повстання та інших.), а й людей, які розділяють їх ідеологію. Оскільки марксизм-ленінізм передбачав атеїзм і матеріалізм, то православна Церква як найчисленніша одразу стала їх противником.

Історична довідка

Оскільки духовенство мало авторитет серед людей, воно могло, як думали більшовики, нацькувати народ на повалення влади, а отже, становили загрозу для них. Відразу після жовтневого повстання почалися гоніння. Оскільки більшовики не зміцнилися остаточно і не хотіли, щоб їхній уряд виглядав тоталітарним, усунення представників Церкви не зумовлювалося їхніми релігійними переконаннями, а подавалися як покарання за «контрреволюційну діяльність» чи інші вигадані порушення. Формулювання часом було абсурдне, наприклад: «затягував церковну службу з метою зриву польових робіт у колгоспі» або «він навмисне притримував у себе розмінну срібну монету, маючи на меті підрив правильного грошового обігу».

Лють і жорстокість, з якою вбивалися ні в чому не винні люди, іноді перевершувала ту, що була у римських гонителів у перші століття.

Ось лише кілька таких прикладів:

• єпископа Солікамського Феофана на очах у народу на сильному морозі розділи, прив'язали палицю до волосся і опускали в ополонку доти, доки він не вкрився льодом;
• єпископа Ісидора Михайловського посадили на палю;
• єпископа Серапульського Амвросія прив'язали до хвоста коня і пустили його схопитися.

Але найчастіше застосовувався масовий розстріл, а вбитих закопували у братських могилах. Такі могили виявляються досі.

Одним із місць для розстрілу був Бутівський полігон. Там було вбито 20 765 осіб, з них 940 – священнослужителі та миряни Російської Церкви.

перелік

Весь собор новомучеників та сповідників Церкви Руської перерахувати неможливо. За деякими оцінками, до 1941 року було вбито близько 130 тисяч священнослужителів. До 2006 року канонізовано 1701 особу.

Це лише малий список мучеників, які постраждали за православну віру:

1. Священномученик Іван (Кочуров) – перший із убитих священиків. Народився 13 липня 1871 року. Служив у США, вів місіонерську діяльність. 1907 року переїхав назад до Росії. У 1916 р. призначений на служіння у Катерининському соборі Царського Села. 8 листопада 1917 р. помер після тривалих побиття і волочіння по шпалах залізничних колій.
2. Священномученик Володимир (Богоявленський) – перший із убитих архієреїв. Народився 1 січня 1848 року. Був митрополитом Київським. 29 січня 1928 р., будучи у своїх покоях, був вивезений матросами та вбитий.
3. Священномученик Павло (Феліцин) народився 1894 р. Служив у селі Леонове Ростокинського району. Було заарештовано 15 листопада 1937 р. Звинувачено в антирадянській агітації. 5 грудня засуджено до 10 років роботи у виправно-трудовому таборі, де помер 17 січня 1941 р.
4. Преподобномеченик Феодосій (Бобков) народився 7 лютого 1874 р. Останнє місце служіння – храм Різдва Богородиці села Вихорна Міхнівського району. 29 січня 1938 р. заарештовано і 17 лютого розстріляно.
5. Священномученик Алексій (Зинов'єв) народився 1 березня 1879 р. 24 серпня 1937 року отець Алексій був заарештований і ув'язнений у Таганську в'язницю у Москві. Був звинувачений у тому, що проводив служби у будинках людей та вів антирадянські бесіди. 15 вересня 1937 р. розстріляний.

Потрібно відзначити той факт, що часто на допитах вони не визнавали того, чого не робили. Зазвичай казали, що ніякої антирадянської діяльності не займалися, але це не мало жодного значення, бо допити були чисто формальними.

Говорячи про мучеників 20 століття не можна не згадати Святителя Тихона, Патріарха Московського (19 січня 1865 -23 березня 1925).

Він не прославлений у лику мучеників, але життя його було мученицьким тому, що патріарше служіння випало на його плечі в ці важкі та криваві роки. Його життя було повним труднощів і страждань, найбільше з яких - знати, що довірену тобі Церкву знищують.

Сім'я Імператора Миколи також не канонізована як мученики, але за їхню віру і гідне прийняття смерті Церква вважає їх святими страстотерпцями.

День пам'яті новомучеників та сповідників Російських

Ще на архієрейському соборі 1817-1818 рр. ухвалили вчиняти пам'ять усіх покійних, які постраждали в гоніннях. Але на той момент нікого канонізувати не могли. Російська Православна Церква за кордоном перша зробила крок на їхнє прославлення 7 лютого, якщо цей день співпадає з неділею, якщо ні - то найближчої неділі. У Росії їхнє прославлення відбулося на Архієрейському Соборі 2000 р.

Традиції святкування

Православна Церква усі свої свята відзначає Святою Літургією. У день святкування св. Мучеників це особливо символічно тому, що за Літургією переживається жертва Христа, і водночас згадується жертва мучеників, які віддали життя за Нього і святу православну віру.

Цього дня православні християни згадують із гіркотою про ті трагічні події, коли російська земля була просякнута кров'ю. Але втіхою для них є те, що 20 століття залишило Руській Церкві тисячі святих молитовників та заступників. А коли їх запитують, хто такі новомученики, вони можуть просто показати старі світлини своїх родичів, які загинули в гоніннях.

Відео

У цьому відео представлено слайд із фотографій новомучеників.

«Російська Голгофа» – фільм про подвиг Святих ХХ століття.

Гоніння закінчиться, і Православ'я знову переможе. Зараз багато хто страждає за віру, але це – золото очищається у духовному горнилі випробувань. Після цього буде стільки священномучеників, що постраждали за Христову віру, скільки не пам'ятає вся історія християнства» (9, С. 347). Ці слова сказав 1937 р., незадовго до свого розстрілу, священномученик митрополит Серафим (Чичагов), і вони були пророчими.

Справді, з настанням свободи Православна Церква канонізувала близько 1800 новомучеників - і серед них самого митрополита Серафима. Це були справжні герої XX століття, велетня духу, молитвам яких ми зобов'язані всьому доброму, що маємо зараз. Навіть із боку, зовнішні люди, відзначали велич їхнього подвигу.

Так, А. І. Солженіцин, який потрапив у табір невіруючою людиною, пізніше у своєму «Архіпелазі» писав: «Християни йшли в табори на муку та смерть - тільки щоб не відмовитися від віри! Вони добре знали, за що сидять, і були непохитними у своїх переконаннях! Вони єдині, можливо, до кого зовсім не пристала табірна філософія і навіть мова… І жінок серед них – особливо багато… За освіченим зубоскальством над православними батюшками та нявчанням комсомольців у Великодню ніч, – ми переглянули, що у православної Церкви виросли все-таки дочки, гідні перших століть християнства. Християн було безліч, етапи та могильники, етапи та могильники, - хто визнає ці мільйони? Вони загинули невідомо, освітлюючи, як свічка, тільки в самій наближеній від себе. Це були найкращі християни Росії... І як збереглися в таборі (вже ми бачили неодноразово) справжні релігійні люди?.. Твердість, не бачену у XX столітті! І як це не картинно, без декламації. Як не позаздрити цим людям?

У цій статті ми спробуємо коротко розкрити велич подвигу цих людей.

Існують деякі стереотипні уявлення про мучеництво, які заважають належним чином усвідомити та оцінити подвиг новомучеників. Наприклад, деякі люди вважають, що мучеником можна назвати лише того, хто загинув від руки гонителів, які прямо декларують, що вбивають його саме за християнські переконання. Якщо ж убивці кажуть, що вбили його з якихось інших причин, наприклад, за злочини проти держави, то це вже й не мучеництво.

При поверхневому погляді це може здаватися переконливим, проте криється помилка. Адже така постановка питання передбачає, що мученика роблять мучеником не його слова і справи і стан духу перед смертю, мужність і вірність Христу, а наміри його вбивці, і що судити про ці наміри нібито слід за словами самих убивць.

Подібний підхід неспроможний і сам собою, тому що ніде в церковному переказі ми не знайдемо, щоб Церква, при визначенні мученицького подвигу, прерогативу в цьому віддавала б свідченням мучителів. Неспроможний він і історично. Так, в давнину бувало, що самі вбивці і гонителі прямо декларували, що вони переслідують людину ні за що інше, як за те, що він християнин, - як говорив один з едиктів Діоклетіана: «нехай загине ім'я християн». У Римській імперії християнство було поза законом і було державним злочином. У радянські часи християнство формально був заборонено і тому потрібно було шукати іншу форму для переслідувань.

Якщо подивитися на те, як пояснювали свої дії натхненники вбивства Христа, то в їхніх словах ми побачимо ту саму риторику про політичну неблагонадійність і злочин проти державної влади: «якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві» (Ів. 19:12).

У цьому річищі йшли і переслідувачі ХХ століття. Вони намагалися оформити свою чорну справу так, щоб вона не виглядала як гоніння за релігійною ознакою, для чого звинувачення новомучеників оформлялися як переслідування за державні злочини. Тому, наприклад, у справах найчастіше повторювані словосполучення: «ворог народу», «контрреволюційна діяльність», «протидія заходам радянської влади» тощо.

Про те, як саме комуністи примудрялися інкримінувати християнам різноманітні «державні злочини», можна отримати уявлення, звернувшись до житіїв новомучеників. Нижче наведемо кілька реальних прикладів, які закінчилися тюремними термінами, а іноді й розстрілами.

Священномученик Матвій (Олександров) був безсрібником і за вимоги грошей не брав, і взагалі про гроші говорив зневажливо. Коли його заарештували, то на підставі цього звинуватили, що він «у церкві веде контрреволюційну пропаганду проти радянських грошей та відмовляється їх брати»

(23, С. 485). Священномученика Михайла (Самсонова) звинуватили в тому, що він дзвоном хотів «відволікти виборців від участі у виборах» і що він «окремих активістів села залучав до Церкви через опаювання горілкою» (20, С. 20). Священномученика Петра (Різдвяна) звинуватили в тому, що він довго служив, і тим нібито «затягував церковну службу з метою зриву польових робіт у колгоспі» (18, С. 127). При арешті священномученика Іллі (Бенеманського) нічого компрометуючого не виявили, але знайшли сорок п'ять рублів дрібною срібною монетою і на підставі цього звинуватили священика в тому, що він навмисне притримував у себе розмінну срібну монету, переслідуючи мету підриву правильного грошового обігу. С. 572).

Священномученику Костянтину (Некрасову) поставили у провину те, що він, відзначаючи в календарі числа за старим стилем, випадково поставив цифру «8» на фотографію Сталіна, що було розцінено як «вороже ставлення до радянської влади та керівників партії» (14, С.А. 209). Дізнавшись, що священномученик Димитрій (Остроумов) давав деяким парафіянам ліки, його звинуватили у тому, що він «займався нелегальним лікуванням хворих» (5, С. 179).

Про священномученика Іоанна (Покровського) сказали, що його будинок відвідують мандрівні священики, і що начебто внаслідок цього була занесена заразна хвороба, яка вразила колгоспних коней та свиней (14, С. 52).

Преподобносповідник Рафаїл (Шейченко), говорячи на проповіді про життя преподобного Іоанна Дамаскіна при дворі халіфа, сказав, що «ми не можемо уявити тієї східної стародавньої розкоші, якою оточували себе... східні правителі». І ця фраза була поставлена ​​йому у провину, коли слідчий заявив: «У цій своїй проповіді ви, порівнюючи життя Іоанна з радянською дійсністю, висловлювали наклепницькі вигадки на матеріальний добробут трудящих у СРСР» (3, С. 206).

Як неважко бачити, ці звинувачення мають явно надуманий характер і є лише прикриттям справжнього прагнення радянської влади: знищити Церкву, позбавити її священства та чернецтва під будь-яким приводом. Ми навмисно навели так багато прикладів, щоб стало видно, що йдеться не про винятки, а про систематичне явище. Реальність полягала в тому, що заарештовувалися на той час усі підряд - і зрадники, співробітники НКВС, і зреченці, і ті, хто зняв сан, але продовжував служити (іноді за розпорядженням органів), і ті, хто сам виступав лжесвідком. Звинувачення, які вони висувають, були хибними, але лише ті показали себе християнами, чия совість була чиста, і хто не погодився з наклепами. Як вказував священномученик Григорій (Раєвський): «Якщо нас задумають посадити, то посадять і знайдуть матеріали для звинувачення, незважаючи на жодні закони» (10, С. 209).

Ставитися всерйоз до цих трафаретних, тенденційних, поспіхом складених звинувачень на адресу новомучеників - означає вірити брехні, що свідомо зводиться на них. А якщо, сприйнявши ці звинувачення за чисту монету, почати сумніватися в мученицькому вінці постраждалих - то мети, заради якої ця брехня будувалася, буде досягнуто. Священномученику Миколі (Кобранову) під час допиту слідчий прямо сказав про це, помітивши з усмішкою: «Не турбуйтеся, святим вас не зробимо» (6, С. 275). Священномученику Варсонофію (Лебедєву), єпископу Кириловському, коли вели його на розстріл, конвоїри-червоноармійці говорили, знущаючись: «Не поспішай, встигнеш потрапити до Царства Небесного!» А коли поверталися після розстрілу, сказали парафіянам, що біжать назустріч: «Біжіть, біжіть! Через три роки мощами з'явиться! (12, С. 219-223).

На відміну від стародавніх гонителів-іновірців, комуністичні гонителі XX століття в Росії отримали виховання у православному середовищі, і вони знали, що таке для Церкви – мученик. Втім, це стосується більше перших післяреволюційних років. У 1937 р. прийшло вже нове покоління слідчих, найчастіше зовсім незнайомих із церковними реаліями.

Повертаючись до теми звинувачень, варто вказати і зовсім цинічні випадки, подібні до того, що створили зі священномучеником Василем (Преображенським), який був заарештований і засуджений на десять років таборів за «наклеп на політику радянського уряду». Як «наклепи» йому інкримінували сказані парафіянам слова: «Радянська влада заарештовує винних і невинних і садить у в'язницю ні за що, ось і мене затримають також, засудять і посадять» (7, С. 125).

Нерідко слідчі звинувачували православних традиційні для того часу звинувачення. Так, священномученика Віктора (Кіранова) з групою священиків звинуватили у підготовці теракту – нібито вони збиралися в день виборів отруїти колодязі (24, С. 148).

Священномученика Сергія (Покровського) в 1937 р. звинувачували в тому, що він, «проводячи систематично контрреволюційну агітацію, у бесідах з громадянами вихваляв Гітлера та фашистську Німеччину» (14, С. 157), а священномученика Миколи (Запольського) що він ніби говорив: «незабаром з Італії прийде папа Римський, він встановить свою владу і всіх комуністів у пекло зажене... скоро прийде папа Римський, він покаже, як селян мучити» (13, С. 133).

Стосунки новомучеників до звинувачень, що висуваються проти них комуністичною владою, добре висловлюють рядки, написані священномучеником Сергієм (Гортинським) на аркуші допиту: «Звинувачення я не визнаю, бо це явна брехня» (11, С. 283). "За собою провини проти радянської влади ніякої не знаю" (13, С. 237), - свідчив перед слідчим священномученик Сергій (Бажанов). А священномученик Сергій (Флоринський) наприкінці допитного листа написав: «Вважаю одне: вина моя в тому, що я священик, у чому й розписуюсь» (21, С. 23).

«Винним себе не визнаю» – ці слова проходять червоною ниткою через усі протоколи допитів новомучеників Церкви Руської.

Мученики не погоджувалися визнаватись у тих злочинах, які їм приписували гонителі, бо така згода була б формою лжесвідчення. Така відмова вимагала великої мужності, оскільки, як правило, у процесі слідства у підсудних намагалися вибити визнання побоями та тортурами, тож деякі мученики навіть не доживали до вироку, помираючи від травм, отриманих у кабінеті слідчого, як, наприклад, священномученик Василь (Канделябров) .

До твердих і непохитних заяв новомучеників про їхню невинність радянські суди і слідчі органи ставилися без особливої ​​уваги, але для Церкви свідчення самих мучеників про себе набуває вирішального значення, оскільки підтверджує їхню вірність Христу, їхню відмову порушити заповіді, покривати душею, до чого підштовхувати. .

Щодо періоду радянської влади можуть помітити: адже тоді репресії зазнавали не лише духовенства. Так само заарештовували тих, хто за колишнього режиму займав офіцерські чини в поліції та армії, тих, хто публічно критикував марксизм, і взагалі всіх, кого підозрювали в політичній неблагонадійності. Їх також катували, кидали у в'язниці, стратили, і деякі з них виявляли при цьому велику мужність та витримку. Хіба означає це, що всіх їх також треба канонізувати?

Не означає, тому що мучеником у православному розумінні стає не кожен, хто постраждав і був несправедливо вбитий, але тільки той, хто виявив на цьому шляху щиру віру, воліючи краще померти, ніж зашкодити душі лжесвідченням.

Святі отці кажуть, що «Бог цінує справи за їхніми намірами» (прп. Марк Подвижник. Слова, 1.184) і що «в усіх наших справах Бог дивиться на намір, - чи робимо ми це заради Нього, чи заради якоїсь іншої причини »(прп. Максим Сповідник. Глави про кохання, 2.36).

Іншими словами, моральна та духовна гідність вчинку визначається за тим наміром, з яким він відбувається. Так, християнська милостиня відрізняється від гуманістичної філантропії саме тим, що твориться в ім'я Христа і заради Христа, хоча зовні може виглядати однаково - люди і в тому і в іншому випадку дають свої гроші нужденним. Християнська цнотливість відрізняється від статевої помірності, що здійснюється через психологічні або фізіологічні причини, саме тим, що твориться заради Христа, тобто заради виконання Його заповідей, - хоча формально ми бачимо одне й те саме ухилення людини від розпусти. Піст відрізняється від вегетаріанства саме тим, що відбувається заради Христа, на згадку про Нього і наслідування Його посту. Вегетаріанець, утримуючись від тваринної їжі, не присвячує цієї стриманості Христу, не очікує від Нього нагороди, і, відповідно, не отримує жодної духовної користі від своєї помірності ні в цьому житті, ні в майбутньому, хоча, звичайно, може отримати тимчасову тілесну та душевну користь.

Так і мучеництво саме посвятою Христу відрізняється від усякої мужньої та героїчної смерті: «Бо хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її» (Мк. 8:35).

Була певна логіка у тому, кого комуністична влада обирала на роль жертв. Колишніх поліцейських та армійських хапали частково в порядку помсти, як ворогів, з якими ще нещодавно було збройне протистояння, а частково задля того, щоб убезпечитися від людей, які через свою підготовку могли б очолити повстання.

Інтелігенцію переслідували заради того, щоб змусити замовкнути розумних критиків, які могли б дати ідеологічне обґрунтування повалення нового режиму. Сказане вище тією чи іншою мірою відноситься і до інших категорій репресованих, за винятком випадкових жертв.

Але це не стосується духовенства. Його не можна було дорікнути нелояльності, за винятком того періоду Громадянської війни, коли влада переходила з рук в руки і священнослужитель сам міг визначатися, яку владу вважати законною. Як відомо, Церква, дотримуючись заповідей «коритися начальству і владі» (Тит. 3:1), зберігала лояльність до комуністичної влади (як і до будь-якого іншого режиму, в якому їй доводилося існувати) і своїх чад закликала до покори, а не до заколоту. Так, були випадки відкритої критики дій влади з боку тих чи інших священнослужителів, але не це було справжньою причиною арештів, тому що репресії торкалися не лише тих, хто критикував.

Можна навести приклад священномученика Петра (Петрикова), який свідчив на допиті: «Я завжди виконував всі законоположення, що стосувалися мене, - не знаю жодного випадку порушення мною таких. Користуюся свободою вірити у що мені завгодно, за основним законом країни – конституцією… Церква – «не від цього світу». Мої інтереси - інтереси чисто духовні: здобуття благодаті та набуття досконалостей, якими володіє Бог, в Якого вірю. Питаннями політики ніколи не займався і в політичних питаннях не знаюся. Влада підкоряюся по совісті і готова пожертвувати для неї всім, чим тільки можу, якщо це буде потрібно. Тільки вірою в Бога не можу пожертвувати нікому» (4, С. 191).

Те, що таких людей хапали, садили та розстрілювали, означає, що робили це саме заради того єдиного, чим вони не могли пожертвувати.

У своїх антирелігійних гоніннях комуністи переслідували навіть тих, хто не міг представляти їм загрози. Наприклад, священномученик митрополит Серафим (Чичагов) до моменту арешту був уже давно на спокої, йому йшов вісімдесят п'ятий рік, він був прикутий до ліжка - під час арешту його винесли на ношах і в машині «швидкої допомоги» доставили до Таганської в'язниці, а потім засудили та розстріляли. Також і священномученик архієпископ Олексій (Бєльковський) через хворобу не міг самостійно пересуватися, йому було дев'яносто п'ять років, коли за ним прийшли співробітники НКВС і винесли його на простирадлі.

Хіба є якась раціональна необхідність у тому, щоб розшукувати і тягти у в'язницю давно старих людей, які давно відійшли від справ і доживають останні дні? Вони не були правлячими архієреями, ніде не виступали, нічого не видавали, не вели жодної публічної діяльності, а внаслідок тілесної немочі навіть не богослужили. Яку загрозу вони становили радянській владі? Чим могли зашкодити їй? Очевидно, що єдиною причиною їхнього переслідування було те, що вони належали до служителів Церкви Христової.

Комуністи сприймали релігію як конкуруючу ідеологію, існування якої перешкоджає поголовному поширенню їхнього безбожного вчення. Саме тому вони з нею боролися різними способами, один з яких – репресії та вбивства найвидатніших священнослужителів, ченців та мирян. Таким чином їх переслідували саме за віру, хоча й намагалися замаскувати це звинуваченнями політичного, а то й кримінального характеру.

Втім, збереглися свідчення про те, що іноді гонителі і не приховували того, що переслідують саме за віру. Священносповідник Зіновій (Мажуга) розповідав: «У 1936 році мене заарештували і, не звинувативши, кілька місяців протримали в ростовському розподільнику. Одного разу я запитав слідчого: «У чому ж моя провина, яку звинувачують мені?». Слідчий мовчки вказав на мою рясу» (2, С. 47). А коли благочестивий селянин Дмитро Клевцов у 1929 році потрапив під суд, на суді запитали, чи він знає, за що його судять. Дмитро відповів, що мовляв, комусь не сподобався. Тоді суддя сказав відверто: за віру і колишню заможність. «Відмовся від віри, вступи до колгоспу, і ми судити тебе не будемо. Дамо роботу, навіть зробимо начальником невеликої комуни, керуватимеш». На це Дмитро відповів: За віру судите? Я завжди готовий до суду» (24, С. 194).

Звучали, звісно, ​​й інші звинувачення: священномученикові Володимиру (Лозина-Лозинському) звинуватили за служіння панахидів з поминанням царя-страстотерпця Миколи II. Мученика Іоанна (Ємельянова) звинувачували в тому, що він «з контрреволюційною метою прославляв могилу померлого ієромонаха Аристоклія, організовував на неї паломництва» (14, С. 202). Священномученику Димитрію (Плишевському) інкримінували участь у «повстанській шпигунській організації» (15, С. 68). Преподобномученицю Ірину (Фролову) заарештували за звинуваченням у спротиві заходам радянської влади на селі. Мученика Іоанна (Малишева) звинуватили у «систематичному віданні контрреволюційної фашистської агітації» (15, з. 95). Мученикові Никифору (Зайцеву), як і багатьом іншим, звинуватили трафаретне звинувачення в агітації проти колгоспів, нібито «антихристового підприємства», навіть не звернувши уваги на те, що сам мученик був колгоспником.

Наприклад, мучениця Ольга (Кошелєва) на запитання слідчого: «Про те, що радянська влада безвинно заарештовує духовенство, закриває церкви без згоди на те віруючих, ви говорили?», - сміливо відповіла: «Так, я це говорила; і тепер, бачачи, як безвинно заарештували мене, ще раз кажу, що радянська влада безвинно заарештовує духовенство та віруючих» (16, С. 346). А преподобномученику Варфоломію (Ратних) слідчий зачитав свідчення свідка, який чув від святого Варфоломія слова: «Так, все плаче, плаче світ, і буде ще плакати», і поцікавився: «Чому ж плаче світ?» Святий сказав: «Від скорботи, пригодної йому радянською владою», але не визнав це контрреволюційною агітацією: «адже це правда, кажу, що є, що бачу» (25, С. 257).

Можна навести ще приклади з допитів новомучеників: «Ворогом радянської влади я не є... але є противником антихристиянської політики радянської влади, а також матеріалізму, як заперечує ідею релігії» (священномученик Володимир (Піщулін). 15, С. 401); «Вчення матеріалістичне не визнаю докорінно і вважаю його своїм світоглядом ворожим. Тому я не згоден з діями комуністичної партії в нашій країні, коли вона нав'язує свій світогляд іншим громадянам, які мислять інакше» (священномученик Володимир (Сперанський). 6, С. 140); «на всі заходи радянської влади я дивлюся як на гнів Божий, і ця влада є покарання для людей… потрібно молитися Богу, а також жити в любові, - тільки тоді ми цього позбудемося» (преподобно сповідник Севастіан (Фомін). 17, С. 82 ).

Є люди, яким здається, що нібито не можна називати мучениками тих постраждалих християн, які висловлювали явну незгоду з комуністичною ідеологією, критикували її, як і антицерковну політику комуністичної влади. Таким людям здається, що в цьому випадку священнослужителі постраждали не за Христа, а за свою політичну діяльність, і нібито тому святими не можуть. Мовляв, якби вони просто служили Літургію, то ніхто не став би їх заарештовувати, садити у в'язниці, розстрілювати.

Це погляд, чужий Церкві. Він був би частково справедливим, якби йшлося про критику тих політичних дій влади, які не мають відношення до релігії. Але ж новомученики говорили не про це – вони критикували безбожну ідеологію та антирелігійні заходи влади. І тим самим вони виконували свій пастирський обов'язок, так само, як і мученики давніх часів.

Ось, наприклад, у ІІ столітті був заарештований і приведений на суд святий мученик Аполлоній. У присутності багатьох свідків префект Терентій вказує святому на те, що згідно із законами імперії та указом імператора потрібно «принести жертву богам» і «присягнути Фортуною самодержавного Коммоду». А святий на це відповідає, що «велика безчестя падати ниць перед нікчемними тварюками, і було б низьким рабством обожнювати те, що не варте того», і що «дурні були ті, які винайшли їх і ще більш нерозумні ті, які обожнюють і шанують їх» (Апологія, 16). Коли префект запитав: «Хіба ти не знаєш, що за визначенням сенату зовсім не належить бути християнам?», мученик відповів: «Визначення сенату не може скасувати визначення Бога. Бо наскільки люди легковажно ненавидять і вбивають тих, які роблять добро, настільки багато в чому люди стоять далеко від Бога» (Апологія, 24).

Це що, хіба не критика урядових розпоряджень? Хіба не пряме непокора владі та її законам? Хіба не явний виступ проти ідеологічних засад державного устрою?

А коли інший святий того ж століття - Арістід - у своїй апології пише імператору язичницької імперії про те, що язичники «допустили смішні, дурні та нечестиві твердження, називаючи неіснуючих богів згідно зі своїми лукавими пожаданнями», - це що, хіба не критика державної ідеології?

І знову ж таки, коли святий Іустин Мученик у своїй другій апології пише римському сенату, протестуючи проти цькування християн, як проти того, що «безрозсудно робиться вашими правителями всюди»; вказує, що «злі демони, які завжди ворогують проти нас, налаштовують таких правителів, як би біснуються, наражати нас на смерть», і називає таких правителів «беззаконними» - це хіба не могло бути розцінено язичниками як «вороже ставлення до влади та керівників» і як «протидія заходам влади»?

Святі підкорялися владі, не влаштовували проти неї повстань, платили податки, виконували вказані закони, - але де вони могли мовчати у тому, що ідеологія, що насаджується безбожною державою, є брехня, а проведене гоніння проти Церкви - гріх і беззаконня. І це робили як древні мученики, що жили серед язичників, так і новомученики, які жили під комуністичним ярмом (звісно, ​​при тій різниці, що в Римській імперії перших трьох століть християнство було офіційно заборонено, а в СРСР такої заборони не було).

Звичайно, не варто впадати в іншу крайність та ототожнювати мучеництво з політичним дисидентством. Ставлення до політики загалом у мучеників могло бути різним, певною мірою могло змінюватись і ставлення до комуністичної влади - від різкого неприйняття до спокійного терпіння. Зі зрозумілих причин не могло бути лише щирої згоди, бо, як зауважив на допиті преподобномученик Леонтій (Стасевич), «якщо священик потрапить під вплив комуністів, під вплив матеріалістичних переконань, він уже не буде священнослужителем» (15, С. 422).

Мучеництво визначається залежно від політичних поглядів постраждалого, як від його вірності Христу. Побачити цю вірність можна, дивлячись на те, як мученики проходили всі етапи хресного шляху, і наскільки христоподібними були вони в кожен із цих етапів.

Дехто вважає, що хресний шлях мучеників і сповідників починався з їхнього арешту, але насправді він починався ще раніше. Можливо, так не можна сказати про весь час радянської влади, але принаймні це справедливо для періодів особливо сильних гонінь.

Вже для того, щоб просто сумлінно служити в той час, коли і держава і значна частина суспільства до того, що ти робиш, ставиться різко негативно і зневажливо, коли час від часу приходять звістки про заарештованих священиків, засуджених, розстріляних, - потрібне чимало зусиль над собою, щоб не допустити помислів про зняття сану або хоча б про втечу.

Через позбавлення прав, відібрання майна та оподаткування жахливими поборами сім'ї майже всіх священиків жили у злиднях, особливо багатодітні. Щоб доставити їм хоч якусь їжу, багато батьків, особливо сільські, повинні були жити в каторжній праці, наприклад, священномученик Олександр (Соловйов), який разом зі своєю сім'єю жив у страшній нужді. Бракувало коштів на їжу, і отець Олександр з дітьми ходив у ліс збирати гриби і заготовляти вербовий кор, який вони міняли на хліб. При цьому священик завжди мав вибір - його готові були прийняти рахунківником у колгосп, якщо він відмовиться від сану, на що він сказав: «Цього я зробити не можу. Я поставлений Богом і маю служити Богу» (13, С. 245).

Дочка священномученика Олександра (Парусникова) згадувала один із звичайних випадків тих років: вона йде з батьком вулицею, тримаючи його за руку, а люди, що йдуть назустріч, обертаються і плюють священикові слідом. Батько, відчувши переживання дочки, спокійно сказав їй: "Нічого, Танюша, це все в нашу скарбничку" (13, С. 124). Йому ж співробітники НКВС, викликавши для розмови, казали: «Іди з церкви, адже в тебе десять дітей, а ти їх не шкодуєш». - «Я всіх шкодую, але я Богу служу і залишуся до кінця у храмі» (13, С. 127).

Незабаром після перших років революції священики в Радянській Росії цілком усвідомили, в яких умовах вони тепер живуть і яка загроза над ними щогодини висить. Багато хто тоді жив як священномученик Яків (Маскаєв) - він завчасно завів собі сумку, в якій було зібрано все необхідне на випадок арешту. Деякі заздалегідь відсилали сім'ї в інші місця і жили окремо, щоб не зашкодити їм, як надійшли священномученик Микола (Лебедєв) та священномученик Іоанн (Бєліков).

Хіба така рішучість і такі жертви, які приносять ще до арешту, не свідчать про велику відданість новомучеників Христу? Можливо, це ще не сповідництво, але, безперечно, перший крок до нього.

Вони знали, що на них чекає, багато хто міг втекти, а деяким це навіть наполегливо пропонували друзі та близькі. Священномученика Сергія (Кроткова) заздалегідь попередили про арешт, що загрожує, але він незворушно продовжував служити в храмі, відкидаючи пропозиції родичів врятуватися втечею. «Що ж, - сказав він їм, - парафіяни прийдуть молитися, а я виявлюся дезертиром, який зрадив Бога і паству?» Так і служив до самого арешту, за яким був розстріл. А священномученик Феодор (Недосекін) на такі пропозиції відповідав: «Хоч день, та мій – і перед Божим престолом!»

Хіба не сяє в цих вчинках світло христоподібної мужності та самопожертви? Хіба не видно в них свідомого вибору на користь вірності Церкві Христовій та своєму служінню, а в цьому виборі хіба не видно, що для цих страждальців служіння Христу означало більше, ніж власне життя? І якщо навіть світ захоплюється воїнами, які, незважаючи на смертельну небезпеку, залишаються на посту і виконують свій обов'язок, то як не захопитися подвигом цих воїнів Христових і не віддати йому належне?

Якщо потрібна була мужність навіть просто для того, щоб у ті часи залишитися чесним і сумлінним пастирем, то наскільки більше потрібна була мужність для того, щоб явно підняти свій голос на захист віри та Церкви?

Можливо, для сучасних людей це вже не так очевидно, але публічно сказати чи написати слово проти дій влади на той час – зовсім не те саме, що сказати чи написати зараз. Особливо якщо це слово походить від людини в рясі. Звісно, ​​мученики здогадувалися, що безбожники не залишать цього без наслідків. Можна згадати вчинок священномученика Димитрія (Овечкіна), який погодився йти на публічний диспут із лектором-атеїстом, хоча близькі відмовляли та попереджали, що після цього його заарештують. Але святий Димитрій пішов і відстоював християнську віру, а потім справді був заарештований та засуджений.

У згаданих прикладах ми бачимо те, що можна бачити у всіх православних мучениках усіх часів – ревнощі про віру та відсутність страху перед людьми. Вони показують, що для цих страждаючих любов до правди Божої була дорожчою за своє життя. Це – сповідництво ще до арешту.

Наступний етап хресного шляху – арешт та слідство. Для непідготовленої людини навіть звичайний психологічний тиск під час допитів - неабияке випробування, але в комуністичному діловодстві психологічним тиском справа не обмежувалася, і в хід йшли відверті знущання, побиття та тортури. Слідчі, приховуючи справжні причини арешту, знаходили фальшивих свідків, фабрикували докази, але найголовніше - намагалися змусити підсудних зізнатися у вигаданих злочинах проти державної влади.

У певні періоди широко практикувалися тортури. Дочка священномученика Олександра (Іллєнкова) згадувала, що якось підглянула, як її батька виводять після допиту: «У нього було розбито все чоло, і він ледве переставляв ноги. Як потім ми дізналися, тортури проводили найвитонченішим способом. Били по обличчю, по животу і нижче, били до втрати свідомості» (24, С. 147). Дружині священномученика Гавриїла (Масленнікова) віддавали із в'язниці закривавлені сорочки чоловіка, коли він був під слідством (12, С. 331). А ось як священномученик Віктор (Кіранов) описував методи допитів у листі до дружини: «Спершу добірна, пересипана матюкою лайка, потім поштовхи, удари до грижі, а потім безсонна стійка протягом 300 годин з перервою о 6 годині змусили підписати складений начальником НКВС протокол - маячня божевільного ... я тримався до 29 червня - більше місяця без сну і вдень і вночі »(24, С. 148).

І, незважаючи на все це, вони залишилися непохитними. У цих стражданнях вони стали подібними до Христа, який терпів побої і знущання у дворі первосвященика після того, як Його заарештували, але до того, як привели на суд до Пілата.

При розгляді питання про зарахування того чи іншого страждальця до лику святих уважно вивчається його справа щодо того, як він поводився під час слідства. Важливим і навіть одним із ключових критеріїв є те, чи зберіг страждаль твердість, чи не піддався він тиску, і чи не визнав чи брехню, а також не давав показань проти інших.

Багатьох на той час заарештовували і катували, але мучениками і сповідниками ми вважаємо не всіх, а лише тих, хто приймав ці страждання через щиру віру, належність Церкви, служіння Богу і сповідання правди Його і хто не злякався, не здався, залишився твердим. . І таких було чимало.

Є ще один показник внутрішнього христоуподібнення страждальців під час їхнього хресного шляху. Дійсно, багато сил потрібно, щоб не піддатися тортурам, але для людей, які витримали муки, дуже важко уникнути почуття сильного гніву і навіть ненависті до кривдників. Важко не зламатися, але ще важче не озлобитися.

І наші новомученики, уникаючи цієї спокуси, наслідували Христа, який молився за катів: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк. 23:34). Багато хто прямо повторював ці слова Спасителя. Наприклад, жінки, які підглядали розстріл священномученика Миколи (Любомудрова) розповіли, що він, стоячи перед катами, перехрестився і зі словами: «Господи, прийми мій дух. Вибач їм, бо не знають, що творять» - підняв руку і благословив їх, і після цього був убитий (7, С. 60). Ті самі слова сказав і священномученик єпископ Макарій (Гневушев), і навіть підбадьорив одного зі своїх катів, який збентежився тим, що йому доведеться стріляти в духовне обличчя (26, С. 76). Ці слова Христові повторювали перед стратою і священномученик Сергій (Шеїн), і священномученик Михайло (Каргополов).

Але й не чекаючи страти, мученики христоподібно прощали всіх тих, хто їх зрадив, хто доносив на них, свідчив проти них, хто мучив їх у в'язницях. Священномученик Онуфрій (Гагалюк) писав: «Мене возили з ганьбою під конвоєм багато разів вулицями. Я сидів у в'язниці серед злодіїв, убивць і ґвалтівників… Озираючись на життя на засланні, я бачу лише світлі картини. Все темне, похмуре, забуте. А тим часом я переніс від людей багато злісної, всякої зневаги, глузування, друкованого наклепу, бачив явну зраду з боку близьких, був поранений, відчував нервові страждання і великі страхи. І від усього цього немає сліду… Хай буде Божа воля. Скрізь Господь з нами, аби ми тільки не відходили від Нього. Він підтримує мою душу, спрямовуючи її на стежки правди» (8, С. 29–30).

Преподобносповідник Рафаїл (Шейченко) так писав з табору про тих, завдяки кому він там виявився: «Дорогу дитину мою прошу: і за мене, і за себе не гнівайся ні на кого… як не серджуся ні на кого я, і всім, усім пробачив у саму годину скорботи моєї ще 11 липня [день арешту], і зараз, як і до самої смерті, про них молитимуся не як за ворогів і кривдників своїх, а як про благодійників спасіння мого, - нехай помилує і врятує їх Господь» ( 3, С. 217).

І смерть мученики зустрічали христоподібно – не здавшись, без страху та озлобленості.

Священномученика єпископа Макарія (Гневушева) стратили у складі групи із чотирнадцяти осіб. Розстрілювали по черзі. Владика був останнім, при цьому він молився з човен у руках і благословляв кожного: «З миром відійди». Яку присутність духу треба зберігати, щоб побачивши жахливі вбивства, усвідомлюючи, що це останні хвилини твого життя, продовжувати виконувати свій пастирський обов'язок, наказуючи вмираючим!

Згідно з поширеним стереотипом від мучеників гонителі неодмінно повинні вимагати зречення Христа в обмін на життя і свободу. Такий момент справді зустрічається у житіях багатьох давніх святих. Мав місце він і за комуністичного часу. У Радянському Союзі більшість священиків ще на свободі в приватних бесідах з представниками влади чули заклики зректися віри і публічно зняти з себе сан - і обіцянки значних кар'єрних перспектив у такому разі, як і загрози у разі непокори. А після арешту та під час слідства деяким – хоч далеко не всім – слідчі пропонували припинення кримінальної справи в обмін на публічне зречення від Бога. У поодиноких випадках бувало, що навіть перед стратою такий вибір ставився перед християнином.

Наприклад, священномученика Тихона (Архангельського) перед розстрілом співробітник НКВС запитав: "Не зречешся?" - «Ні, не зречуся!» - Відповів священик і прийняв смерть за Христа (12, С. 285).

Звичайно, ситуація усно проговорюваного вибору найкраще підкреслює висоту і красу мученицького подвигу, але все ж таки це не те, що робить мучеництво мучеництвом. Не лише в житіях новомучеників, а й у деяких житіях давніх мучеників ми не побачимо такої ситуації, щоб неодмінно їм пропонували зректися віри в обмін на життя.

Не пропонували цього вибору священномученику Феогену, єпископу Парійському, якого заарештували за Лікінії за те, що відмовлявся служити на військовій службі у язичницького правителя. Його побили, а потім за наказом Лікінія втопили в морі. Не пропонували цього святим Асійським мученицям Марті, Марії та братові їхньому Лікаріону - їх відразу ж наказали стратити після того, як ті сказали, що є християнами. Також і святого мученика Никифора Антіохійського стратили просто за фактом сповідання Христа, без погроз та вмовлянь.

Не пропонували зречення священномученикові Панкратію-Тавроменійському - кілька розлючених на нього язичників, обравши слушний час, таємно напали на нього і вбили.

Не пропонували і преподобномучениці Євдокії Іліопольської - після смерті колишнього намісника-християнина новий намісник-язичник, знаючи про Євдокію як про видатну християнку, без жодного суду та слідства послав воїнів відсікти їй голову. Не давали жодного вибору і священномученикові Протерію, Патріарху Олександрійському, якого вбивці-монофізити довго шукали, а коли знайшли, одразу вбили.

Нарешті, не пропонували такого вибору і преподобномученикам Синайським і Раїфським, які були вбиті при грабіжницькому набігу на монастирі, однак ченці, які загинули при цьому нападі, називаються Церквою «постраждалими і померлими за Христа».

Вибір «зречись чи не зречись» стоїть перед кожним мучеником незалежно від того, чи вимовляють ці слова люди, які його допитують, судять, катують чи вбивають. Цей вибір ставлять бісів у духовній боротьбі, яку відчуває кожен мученик, коли йде на страждання. Доказом цього є ті нещасні, які, будучи покликані на сповідницький подвиг, виявилися занепалими.

Наприклад, документально описаний випадок священика Василя К. Будучи заарештований у 1929 році, під час слідства визнав свою провину, каявся перед безбожниками, обіцяв: «По виході з-під арешту священиком більше служити не буду, тому що усвідомив, що релігія є дурманом. народу». Але це не врятувало його, і він отримав стільки ж, скільки в той період зазвичай отримували священики - три роки концтаборів, де працював на копальнях, отримав туберкульоз та ревматизм ніг, а через рік після визволення помер (22, С. 84–85) .

Схожий випадок був десятьма роками раніше, коли в одну ніч заарештували священномученика єпископа Митрофана (Краснопільського) та його вікарія єпископа Леонтія. На слідстві святитель Митрофан тримався мужньо, Леонтій же давав свідчення проти нього, а себе називав «єдиним єпископом землі російської... що виражав повне співчуття радянської влади», говорив про готовність проповідувати комунізм у Церкві і всіляко підлещувався перед слідчим. Але це не допомогло Леонтію зберегти життя і вони були розстріляні в один день (19, С. 461).

Чим пояснити поведінку єпископа Леонтія та священика Василя? Самі комуністи цим людям не пропонували зректися Христа, віри, Церкви і не обіцяли спасіння чи свободу за це. Але пропонували біси, вселяючи їм такі малодушні помисли. І ці падіння показують, яка внутрішня лайка була у всіх мучеників. Бо й вони могли вчинити так само, як вчинили полеглих, а ці, у свою чергу, могли б не здатися, як і святі. Такою є реальність вибору, що стояв перед мучениками.

Навіть ті мученики, у яких були лише лічені хвилини, після того, як вони побачили вбивць, які раптом прийшли за ними, - теж мали можливість змалкувати і почати благати їх про пощаду. Вбивці зовсім не повинні були б задовольнити ці благання, але такий вибір існував. І, звичайно, ті, хто так вчинив, хто злякався, благав про пощаду, - мучениками не стали, навіть якщо їх все одно вбили. А ті, хто зберіг христоподібну мужність і до кінця залишився незворушним, стали мучениками, так само як і ті, кого безуспішно примушували до зречення, - тому що в душі своїй вони зробили такий самий вибір, і навіть якщо вони не вимовляли слів «не зречусь», то справою показали, що мали рівний настрій і рівну рішучість із тими, кому Господь дав можливість публічно вимовити ці слова.

Варто навести характерні слова про батьків, які постраждали у Фарані: «Вони прийняли смерть без страху та скорботи, радіючи і завдяки Богові за свою долю. Думки їх було звернено до свого Владики. Через праведне життя вони зробили себе храмами Святого Духа. Незважаючи на красу і суєту мирську, вони пішли одному Богові і, нарешті, померли за ім'я Його серед різного роду мук».

У цих словах є вказівка ​​на ще одну важливу обставину для визначення мученицького подвигу: «померли за Його ім'я». На ім'я Христа називаються всі послідовники Його – християни. І тому кожен, кого вбивають саме як християнина, вмирає за ім'я Його і є мученик - якщо, звичайно, він не намагався втекти від хреста, не змалів, але був твердий до кінця.

У своєму «Умовлянні до мучеництва» святий Кіпріан Карфагенський представляє мучеництво як духовну боротьбу мучеників з дияволом і перемогу над ним, і в цій боротьбі гонителі з усіма їхніми тортурами та стратами є лише знаряддям диявола. При цьому самі гонителі можуть і не усвідомлювати тієї ролі, яку їм відведено, - як розбійники, які напали на монастирі в Синаї та Раїфі. Але для визначення факту мучеництва значення має зовсім не те, що думали вбивці і як вони виправдовували свої злочини, а те, що думали мученики, і як вони зустрічали свої страждання та смерть.

Щоб дізнатися про це, достатньо прочитати слова, які мученики говорили на допитах і які збереглися у слідчих матеріалах, записані рукою безбожника-слідчого. Мучениця Тетяна (Єгорова): «Ісус терпів, і я теж терпітиму і переноситиму, на все готова» (1, С. 158). Преподобномучениця Агафія (Крапивнікова): «В Бога я вірую… нехай стріляють, від Бога не відмовлюся» (15, С. 503). Преподобномученик Петро (Тупіцин): «Я людина віруюча і готова постраждати за віру, на яку зараз іде гоніння. Це гоніння не новина »(27, С. 287). Мученик Микита (Сухарєв): «Ще за часів Римської імперії були гоніння на християн, і таке ж гоніння переживають християни зараз, за ​​радянської влади. Але як скінчилася Римська імперія і перемогло християнство, так скінчиться теперішнє гоніння на християн» (19, С. 406). Преподобномученик Євфимій (Любовичів): «що я відсидів у в'язниці… дуже задоволений, бо страждаю за віру» (3, З. 78). Священномученик Георгій (Степанюк) напередодні розстрілу писав у листі: «Відчуваю, що я страждаю за віру».

Для вирішення питання факт мучеництва саме це свідчення має вирішальне значення, свідчення мучеників. Зрозуміло, свідчення, виражене як словами, а передусім делами.

Всі, хто не зрікся сану, знали, на що прирікають себе. Особливо ті, хто став на шлях служіння Церкві у післяреволюційні роки.

Священномученик Петро (Полянський), митрополит Крутицький був мирянином 1920 р., коли святий Патріарх Тихон запропонував йому прийняти чернецтво, а потім священство. Прийшовши додому, він розповів родичам про це та додав: «Я не можу відмовитись. Якщо я відмовлюся, то буду зрадником Церкви, але коли погоджуся – я знаю, я підпишу тим собі смертний вирок» (9, С. 342).

Варто відзначити ту завзятість і мужність, з якою багато новомучеників, опинившись в ув'язненні за Христове ім'я і своє церковне служіння, після звільнення знову поверталися до того ж служіння і багато хто робив це не раз. Так, священномученик Павло (Добромислов) протягом двадцяти років служіння тричі відбував термін і щоразу, вийшовши на волю, повертався до священнослужіння, а вже в четвертий термін помер ув'язнений. Також і преподобносповідник Сергій (Срібнянський) тричі був у в'язниці і щоразу повертався до служіння.

Преподобний Єфрем Сирії у своєму «Похвальному слові славним мученикам, у всьому світі потерпілим» вказує такі ознаки мученика: відданість Богу, мужність, незлобність до мучителя, готовність відкинути себе самого і всього заради Христа.

Всі ці ознаки видно у разі християн, які постраждали від рук комуністів у Росії. Навіть у рамках такого короткого огляду, як наш, можна бачити, що в їхньому стражданні та смерті сяє те саме світло христоподібної мужності, яке сяє у мучениках давніх часів.

Якщо собор новомучеників і сповідників Російських - святкується 7 лютого (25 січня), якщо цей день збігається з неділею, а якщо не збігається - то найближчої неділі після 7 лютого.

Лише у день святкування Собору новомучеників та сповідників Російських відбувається пам'ять святих, дата смерті яких невідома.

Собор новомучеників і сповідників Російських - назва свята на честь російських святих, які прийняли мученицьку кончину за Христа або зазнали гонінь після Жовтневої революції 1917 року.

Історія встановлення свята

25 березня 1991 року Священний Синод прийняв Визначення «Про відновлення поминання сповідників і мучеників, що постраждали за віру Христову, встановленого Помісним Собором» 5/18 квітня 1918 року: «Встановити по всій Росії щорічне поминання в день 25 січня або наступного дня всіх померлих у нинішню люту годину гонінь сповідників та мучеників».

Архієрейський Собор Російської Православної Церкви 1992 року визначив святкування Собору новомучеників і сповідників Російських 25 січня за Юліанським календарем - у день пам'яті вбивства священномученика Володимира (Богоявленського) - у разі збігу цього числа з неділею або в неділю.
Ювілейним Архієрейським Собором Російської Православної Церкви 2000 року відомі як відомі, так і невідомі нам мученики та сповідники віри.
У Соборі новомучеників та сповідників Російських XX століття на липень 2006 року поіменно канонізовано 1701 особу.
Першомучеником Собору від білого духовенства став царсько-сільський протоієрей Іоанн Кочуров: 31 жовтня (за юліанським календарем) 1917 року він був по-звірячому вбитий революційними матросами.
Російська Закордонна Православна Церква здійснила прославлення Собору 1981 року.

За деякими оцінками, до 1941 року було вбито близько 130 тисяч священнослужителів. Собор постійно доповнюється в міру виявлення та вивчення житія нових новомучеників.

Гоніння почалися невдовзі після Жовтневого перевороту 1917 р. Першомучеником російського духовенства став царсько-сільський протоієрей Іоанн Кочуров. 8 листопада 1917 р. отець Іоанн звершував з парафіянами благання про умиротворення Росії. Увечері революційні матроси прийшли на квартиру. Після побиття напівживого священика довго тягли шпалами залізничного полотна, доки він не помер... 29 січня 1918 р. матроси розстріляли в Києві митрополита Володимира - це був перший мученик із числа архієреїв. Слідом за святими мучениками Іоанном і Володимиром пішли інші. Жорстокості, з якою більшовики зраджували їх смерті, могли позаздрити кати Нерона та Доміціана. У 1919 р. у Воронежі, в монастирі Святителя Митрофана, сім інокін були зварені живцем у казанах з киплячою смолою. Роком раніше трьох ієреїв у Херсоні було розіп'ято на хрестах. У 1918 р. єпископа Солікамського Феофана (Іллінського) на очах у народу вивели на замерзлу річку Каму, розділи догола, заплели волосся в кіски, зв'язали його між собою, потім, просівши в них палицю, підняли в повітря і почали повільно опускати в ополонку. піднімати, поки він, ще живий, не вкрився кіркою льоду, завтовшки в два пальці. Не менш звірячим способом зрадили смерть єпископа Ісидора Михайловського (Колоколова). У 1918 р. у Самарі його посадили на кіл. Страшною була кончина інших архієєрів: єпископа Пермського Андроніка закопали живим у землю; архієпископа Астраханського Митрофана (Краснопільського) скинули зі муру; архієпископа Нижегородського Іоакима (Левицького) повісили вниз головою у севастопольському соборі; єпископа Серапульського Амвросія (Гудко) прив'язали до хвоста коня і пустили його схопитися... Смерть простих священиків була не менш страшною. Священика отця Котурова поливали на морозі водою, доки він не перетворився на крижану статую... Сімдесятдесятирічного священика Павла Калиновського забили батогами... Заштатного священика отця Золотовського, якому йшов уже дев'ятий десяток, нарядили в жіночу сукню і вивели на площу. Червоноармійці вимагали, щоб він танцював перед народом; коли ж він відмовився, його повісили... Священика Іоакима Фролова спалили живцем за селом на стогу сіна...

Як у Стародавньому Римі, страти часто були масовими. З грудня 1918 р. до червня 1919 р. у Харкові було вбито сімдесят ієреїв. У Пермі після заняття міста білою армією було виявлено тіла сорока двох священнослужителів. Весною, коли сніг стояв, їх знайшли закопаними в семінарському саду, багато хто був із слідами тортур. У Воронежі в 1919 р. було одночасно вбито 160 священиків на чолі з архієпископом Тихоном (Ніканоровим), якого повісили на Царській брамі в церкві монастиря Святителя Митрофана Воронезького... Масові вбивства відбувалися повсюдно: відомості про страти до Харкова нас тільки тому, що ці міста на короткий термін займали білу армію. І старих, і дуже молодих вбивали за одну приналежність до духовного стану. У 1918 р. у Росії було 150 тисяч священнослужителів. До 1941 р. їх було розстріляно 130 тисяч.

У народі шанування новомучеників виникало відразу після їх смерті. У 1918 р. у Пермі були вбиті святителі Андронік та Феофан. Московський Собор надіслав комісію на чолі з архієпископом Чернігівським Василем для розслідування обставин смерті пермських єпископів. Коли комісія поверталася до Москви, між Перм'ю та В'яткою у вагон увірвалися червоноармійці. Єпископа Василя та його супутників було вбито, а тіла їх скинули з поїзда. Селяни з честю поховали вбитих, до могили почали йти паломники. Тоді більшовики викопали тіла мучеників та спалили їх. Також ретельно були знищені тіла святих царствених мучеників. Більшовики чудово розуміли, до чого може призвести їхня неквапливість. Не випадково чекісти категорично відмовлялися видавати рідним та близьким тіла страчених за релігійні переконання. Невипадково вибиралися такі засоби страти, у яких тіла мучеників не зберігалися (потоплення, спалення). Досвід Риму тут був дуже доречним. Ось лише кілька прикладів. Єпископа Тобольського Гермогена 16 червня 1918 р. втопили в річці Турі, прив'язавши до скручених рук двопудовий камінь. Тіло розстріляного Серпухівського архієпископа Арсенія засипали хлорвуглецевим вапном. Тіла петроградських мучеників митрополита Веніямина, архімандрита Сергія, Юрія та Іоанна були знищені (або заховані у невідомому місці). Тіло Тверського архієпископа Фаддея, великого праведника і аскета, який ще за життя шанувався святим, розстріляного в 1937 р., таємно закопали на спільному цвинтарі. Тіло білгородського єпископа Никодима було кинуто до загальної розстрільної ями. (Втім, християни дізналися про це і щодня служили там панахиди). Іноді православним вдавалося викупити мощі. У станиці Усть-Лабінській 22 лютого 1922 р. було вбито священика Михайла Лісіцина. Три дні його водили по селу з накинутою на шию петлею, знущалися і били його, поки він не перестав дихати. Тіло мученика було викуплено у катів за 610 рублів. Були випадки, коли більшовики кидали тіла новомучеників на наругу, не дозволяючи їх ховати. Ті з християн, хто все ж таки наважувався на це, отримували мученицький вінець. Священика Олександра Подільського перед смертю довго водили станицею Володимирською (Кубанська область), знущалися з нього і били, потім зарубали за селом на сміттєзвалищі. Один із парафіян отця Олександра, який прийшов поховати священика, був тут же вбитий п'яними червоноармійцями.

І все ж богоборцям не завжди супроводжував успіх. Так, тіло святителя-мученика Гермогена Тобольського, потопленого в Турі, згодом було винесено на берег і при величезному збігу народу урочисто поховано в печері святого Іоанна Тобольського. Були й інші приклади чудового знаходження мощів. Влітку 1992 р. було знайдено мощі священномученика Володимира, митрополита Київського, і покладено у Ближніх печерах Києво-Печерської лаври. Восени 1993 р. на покинутому цвинтарі у Твері відбулося здобуття святих мощей архієпископа Фаддея. У липні 1998 р. в Санкт-Петербурзі на Новодівичому кладовищі були знайдені мощі архієпископа Іларіона (Троїцького) - одного з найближчих сподвижників святого Патріарха Тихона, блискучого богослова і проповідника, що помер у Ленінградській пересиллі. пахощами , А самі мощі мали бурштиновий відтінок. Від них походили чудові зцілення. 9 травня 1999 р. мощі святителя Іларіона спеціальним рейсом літака були відправлені до Москви, а наступного дня в Стрітенському монастирі відбулося урочистість прославлення нового святого.

Як і християни перших століть, новомученики йшли на тортури без вагань, а вмирали, радіючи, що страждають за Христа. Перед стратою часто молилися за своїх катів. Митрополит Київський Володимир хрестоподібно благословив руками вбивць і сказав: «Господь вас нехай пробачить». Не встиг він опустити рук, як був убитий трьома пострілами. Єпископ Никодим Білгородський перед розстрілом, помолившись, благословив солдатів китайців і ті відмовилися стріляти. Тоді їх змінили на нові, а священномученика вивели до них переодягненого в солдатську шинель. Єпископ Балахнінський Лаврентій (Князєв) перед стратою закликав солдатів до покаяння і, стоячи під спрямованими на нього стволами, проголосив проповідь про майбутній порятунок Росії. Солдати відмовилися стріляти, і священномученика розстріляли китайці. Петроградський священик Філософ Орнатський був доставлений до страти разом із двома синами. «Кого спочатку розстрілювати – тебе чи синів?» - Запитали його. «Синів», – відповів священик. Поки їх розстрілювали, він стояв навколішки і читав відхідні молитви. Солдати відмовилися стріляти у старця, і тоді комісар вистрілив у нього з револьвера впритул. Архімандрит Сергій, розстріляний у Петрограді, помер зі словами: «Пробач їм, Боже, бо не знають, що творять». Часто самі виконавці вироків розуміли, що страчують святих. У 1918 р. у Вязьмі розстріляли єпископа Макарія (Гневушева). Один із червоноармійців потім розповідав, що коли він побачив, що цей кволий, сивий «злочинець» - обличчя явно духовне, у нього «захолонуло» серце. І тут же Макарій, проходячи повз солдатів, що вишикувалися, зупинився навпроти нього і благословив зі словами: «Сину мій, нехай не бентежиться серце твоє - твори волю того, хто послав тебе». Згодом цей червоноармієць був звільнений у запас через хворобу. Незадовго до смерті він сказав своєму лікареві: «Я так розумію, що ми вбили святу людину. Інакше, як він міг дізнатися, що в мене захолонуло серце, коли він проходив? Адже він дізнався і благословив з жалю...». Коли читаєш житія новомучеників, мимоволі сумніваєшся: чи може людина перенести таке? Людина, мабуть, ні, але християнин – так. Силуан Афонський писав: «Коли буває велика благодать, то душа бажає страждань. Так, у мучеників була велика благодать, і тіло їхнє тішилося разом із душею, коли їх мучили за коханого Господа. Хто випробував цю благодать, той знає про це...». Інші чудові слова, які так само проливають світло на дивовижну мужність новомучеників, залишив за кілька днів до свого розстрілу священномученик Веніямин, митрополит Петроградський і Гдовський: «Важко, важко страждати, але в міру наших страждань надмірна і втіха від Бога. Важко переступити цей рубікон, кордон, і повністю вдатися до волі Божої. Коли це станеться, тоді людина надмірна втіхою, не відчуває найтяжчих страждань, сповнена серед страждань внутрішнього спокою, вона інших тягне на страждання, щоб вони перейняли той стан, в якому знаходився щасливий мученик. Про це я раніше говорив іншим, але мої страждання не досягали повної міри. Тепер, здається, довелося пережити майже все: в'язницю, суд, громадське заплювання; приречення та вимога цієї смерті; нібито народні оплески; людську невдячність, продажність; мінливість тощо; занепокоєння та відповідальність за долю інших людей і навіть за саму Церкву. Страждання досягли свого апогею, але зросла і втіха. Я радісний і спокій, як завжди. Христос наше життя, світло та спокій. З Ним завжди і скрізь добре».

Гоніння на християн.

З початку християнської проповіді на християн почалися гоніння. Сам Ісус Христос був розіп'ятий, а перший мученик був Святий Першомученик Стефан (Дії 6:8-7:60). Протягом усієї історії християнства завжди були переслідування християн. Найбільші переслідування були перші 300 років. Мученики за християнську віру прославляються Церквою та глибоко шануються всіма християнами.

Православна Росія.

Росія до революції була православною країною, де намагалися узгодити все життя і всі закони країни з християнським вченням. Росіяни завжди відрізнялися своєю духовністю. Ідеал росіян була Свята Русь, тобто святість у людях та в країні. Цар називався Православним Царем, оскільки він правив і всі його вчинки мали бути у згоді з православною вірою. Таким чином, вбивство Государя та його сім'ї, яке сталося під час революції, є злочином проти православної держави та православної віри.

Революційна пропаганда

Комунізм був розроблений теоретиками у країнах, але практично ще ніде ніколи було доведено. Частина європейської інтелігенції давно мріяла про комунізм. На початку 20-го століття, у різних країнах та за різних обставин, комуністи намагалися захопити владу у свої руки. Із цього ніде нічого не вийшло, за винятком у Росії. Першою жертвою комунізму стала Росія. Революційна пропаганда була організована з-за кордону і в ній брало участь багато інородців. Фінансові ресурси теж були отримані із-за кордону. Російська інтелігенція підтримала це бродіння, а довірливий і недосвідчений у пропаганді російський народ підтримав зміну у владі, у лавах Червоної Армії.

Державний переворот та Громадянська війна.

1917 був переломом для всієї Росії, а разом з нею і для всього світу. У Росії, спочатку в лютому, Імператор Микола II відмовився від престолу і влада перейшла до Тимчасового Уряду. Згодом стався жовтневий переворот і комуністи захопили владу. Антикомуністичні сили сформували Добровольчу (Білу) Армію і розпочалася громадянська війна між нею та Червоною Армією. Добровольчій Армії довелося відступити та евакуюватися з Росії. Государя з сім'єю було заарештовано, а пізніше розстріляно. У Росії настав жах, почав проводитися розрахований терор заради терору. Знищувалися на першому місці церкви і всі ті, хто підтримував православну віру: священики, ченці, інтелігенція, селянство. Було вбито і замучено тисячі і тисячі мирян, священиків, ченців, і взагалі духовних осіб. Церкви руйнувалися, чи перетворювалися на склади, антирелігійні музеї, кінотеатри тощо.

Атеїстична пропаганда.

Для того щоб перевиховати російську людину почалася пропаганда, яка повторюється день і ніч у всіх школах, місцях роботи, в книгах, газетах, журналах, в армії, в дитячих організаціях. Повторювалося те саме: Бога немає, Церква обкрадає народ, священики злодії, релігія це темрява. Все святе висміювалось і витравлювалося з пам'яті народу. Країна з православної та віруючої, насильно перетворювалася на невіруючу, язичницьку та атеїстичну. Замість Бога, Церкви та святих, з'явився культ Маркса, Енгельса, Леніна, Сталіна та партії. Віруючу православну людину з православним світоглядом і моральністю, насильно перековували в «нову радянську людину», з радянським світоглядом і моральністю. Над російськими народами, і над російським народом, відбувався духовний геноцид.

Російська православна церква.

Російська Православна Церква спочатку була майже зовсім знищена. Потім, коли було видно, що Церква неможливо вижити з народної пам'яті, серця і душі була допущена; але вже на службі атеїстичної влади. Таким чином відбувся абсурд - як може Церква служити Богу і проповідувати, коли вона перебуває в руках людей, які активно борються проти Бога і проти християнської проповіді. Церква знаходиться під контролем влади і скрізь насаджені донощики та шпигуни, які знаходяться серед усього кліру та парафіян; включаючи єпископів. Таким чином, все, що робить Церква, все робиться за наказом влади або з їхнього дозволу. Зараз такого жахливого терору як був на початку революції немає, але гоніння на Церкву та віруючих триває до теперішнього часу. У Церкві тут і там є справжні священики, але їм дуже важко існувати. Є надія, що з Божою допомогою там відбудеться поступове оздоровлення.

Катакомбна Церква.

Оскільки Церква перебуває у руках атеїстичної влади, частина духовенства пішла у так звану Катакомбну Церкву. (Катакомбна, тут означає таємна. Як там були підземні печери в Римі, в яких ховалися християни під час гонінь на християн, у перші 300 років християнства). Про Катакомбну Церкву мало що відомо. Відомо, що вона була і все ще існує.

Російська Православна Церква Закордоном.

За кордоном, у вільному світі, знаходиться Російська Православна Церква Закордоном (вільна частина Російської Православної Церкви). Російська Православна Церква Закордоном не має жодних зносин із Російською Православною Церквою в Радянській Росії. Вона вважає хранителькою істинного російського православ'я для майбутньої вільної Росії. За Божим промислом, вона виявилася майже у всіх країнах вільного світу. З часом, багато її парафій переходять на місцеві мови. Таким чином, попри всі свої наміри та очікування, вона проповідує православ'я у всьому світі.

Заклик до покаяння.

За весь час існування богоборчої влади в Росії духовні отці часто закликають російський народ до покаяння. Вони вчать, що Господь Бог покарав російський народ, бо допустив атеїстичну і богоборчу владу. Вони вчать, що потрібне всенародне покаяння, яке буде першим кроком до примирення з Господом Богом. Лише після покаяння милосердний Господь Бог допоможе відновити вільну православну Росію.

Уславлення.

Отже, як перший крок до всенародного покаяння, а також дотримуючись встановленого правила в християнській Церкві, вільна частина Російської Православної Церкви (Російська Православна Церква Закордоном) 1-го листопада 1981 року, прославила (зарахувала до святих) Святих Новомучеників і Сповідників Російських є всіх тих, хто загинув від богоборчої влади за сповідання своєї віри. Було ухвалено святкувати Усіх Святих Новомучеників і Сповідників Російських найближчої неділі до 25 січня / 7 лютого (у неділю між 22 січня / 4 лютого та 28 січня / 10 лютого). 25 січня / 7 лютого 1918 року загинув перший новомученик Святий Володимир Митрополит Київський та Галицький.

Подвиг новомучеників та сповідників Російських як основа єдності Церкви та народної єдності

Під кінець другого християнського тисячоліття Російська Православна Церква приносить Христу плід своїх голгофських страждань - великий сонм святих мучеників і сповідників Російських XX століття. Тисячу років тому Давня Русь прийняла вчення Христове. З того часу Російська Православна Церква просіяла подвигами святителів, преподобних та праведних. Церква в багато періодів своєї історії переносить цілком відкриті скорботи та переслідування, і мученицьку смерть найкращих її служителів. Господь зміцнював Своїх учнів, запевнивши їх у тому, що якщо люди будуть переслідувати їх і навіть уб'ють, то душам їх ніколи зашкодити не зможуть (Мт. 10, 28). І віра стародавньої Церкви в ці слова Господа була дуже сильною. Це допомагало християнам мужньо зустріти муки. Ці непереможні воїни віри стверджували, що не відчували відчаю перед смертю. Навпаки, вони зустрічали її спокійно, з невимовною внутрішньою радістю та надією. Живучи в ім'я Христа, непохитною вірою в нетлінність і вічність, вони всією душею бажали прийняти смерть за Христа. Уся історія Церкви будувалася на подвигах. Мучеництво мало велике значення для утвердження Церкви Христової у світі. XX століття для Росії стало епохою мучеників і сповідників. Російська Церква пережила безпрецедентні гоніння, зведені богоборцями на віру Христову. Багато тисяч ієрархів, священнослужителів, чернечих, мирян прославили Господа мученицькою кончиною, покірливим перенесенням страждань і поневірянь у таборах, в'язницях, засланнях. Вони вмирали з вірою, з молитвою, з покаянням на устах та в серці. Їх убивали як символ Православної Русі. Главою сонму Російських мучеників і сповідників за віру Христову з'явився святий Патріарх Тихін, який, характеризуючи цю епоху, писав, що нині Свята Православна Церква Христова в Російській землі переживає важкий час: гоніння спорудили на істину Христову явні і таємні вороги цієї щоб погубити справу Христову... А якщо потрібно буде і постраждати за справу Христову, кличемо вас, улюблені чада Церкви, кличемо вас на ці страждання разом із собою словами святого апостола: “Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?” (Рим. 8, 35). Багато хто з тих, хто постраждав за віру в XX столітті, ревнуючи про благочестя, бажали жити в той час, коли вірність Христу зображувалась мученицькою кров'ю. Святий Патріарх - сповідник Тихін писав: “...Якщо пошле Господь випробування гонінь, зв'язків, мук і навіть смерті, будемо терпляче переносити все, вірячи, що не без волі Божої станеться це з нами, і не залишиться безплідним подвиг наш, подібно до того , як страждання християнських мучеників підкорили світ вченню Христовому”. Справдилися сподівання сповідника віри святителя Тихона - на крові мучеників нині відроджується Російська Православна Церква. Свята Церква, яка від початку покладала надію на молитовну представництво перед Престолом Господа Слави Його святих угодників, соборним розумом свідчить про явлення в її надрах великого сонму новомучеників і сповідників Російських, які в XX столітті постраждали. Боголюбна повнота Руської Православної Церкви благоговійно зберігає святу пам'ять про життя, подвиги сповідництва святої віри та мученицької кончини ієрархів, священнослужителів, чернечих і мирян, які разом з Царською Сім'єю засвідчили під час гонінь свою віру, надію і смерть Церкві. і християн, що залишили себе прийдешнім поколінням, свідчення про те, що живемо - для Господа живемо, чи вмираємо - для Господа вмираємо (Рим. 14, 8). Терпучи великі скорботи, вони зберігали в серці світ Христів, стали світильниками віри для людей, які з ними торкалися. Вони прославили Господа своїми подвигами. Полюбивши Його та заповіді Його рятівні всім серцем, усім помислом, всією силою, вони були стовпами віри святої Церкви. Подвиг мучеників і сповідників зміцнив Церкву, ставши її твердою основою. Вогонь репресій не тільки не зміг знищити Православ'я, але, навпаки, став тим горнилом, в якому Церква Руська очистилася від гріховної розслабленості, загартувалися серця вірних її чад, непохитним і твердим стала їхня надія на Єдиного Бога, який переміг смерть і дарував усім надію Воскрес. Подвиг новомучеників і сповідників дає можливість сьогодні всім бажаючим побачити, що існує духовний світ і що духовний світ важливіший за матеріальний. Що душа дорожча за весь світ. Самим фактом мучеництва як би спадає завіса з усіх подій і оголюється суть: він нагадує, що випробування настають, коли людина не може жити по совісті та правді, не може бути просто чесним громадянином, воїном, вірним своїй присязі, не може не бути зрадником усіх , - Якщо він не християнин. Життя нових мучеників Російських свідчить, що ми маємо довіряти Богові і знати, що Він не залишить Своїх. Що ми повинні готуватися більше не до тортур, не до голоду чи до чогось подібного, але ми повинні готуватися духовно і морально – як зберегти душу свою та своє обличчя (Божий образ у людині) незамутненими. Прославляючи подвиг новомучеників, Російська Православна Церква сподівається на їхнє представництво перед Богом. І нині у розкритій історії Руської Церкви XX століття надовго відбито подвиг Святих Царських Страстотерпців, новомучеників і сповідників, який навчає нас суворій вірі і служить для нас рятівним уроком.

Список Новомучеників та Сповідників Російських (затверджений Архієрейським Собором РПЦЗ у 1981 р.)

СЕРПЕНЬ архімандрит, іпрепмуч. - тиж. Новомучеників; АВЕРКИЙ єп. Волинський (Кедров), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; АГАФАНГЕЛ митр. Ярославський (Преображенський), вик. (†1928 р.) - тиж. Новомучеників; 3 жовт.; АГАФОН (Гарін), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; АГАФОН архімандрит, і-препмуч. - тиж. Новомучеників; АКІЛІНА юродива, н-мучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДРА цариця, н-мучц, (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 4 липня; ОЛЕКСАНДР (Донецький), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР (Казанцев), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР (Чирків), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР ієрей (Земляніцин), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР лікар (Якобсон), вик. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР диякон (Невський), н-муч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Вераксін), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; АДЕКСАНДР пресвітер (Воробйов), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Должинський), н-свмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Камінський), н-свмуч. (†1935 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Крижанівський), н-свмуч. (†1928 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Курдіновський), н-свмуч. (†1940 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Лосинський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Луценко), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Любімський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Любуцький), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Маков), вик. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Мануїлов), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Миропольський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Мокроусов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Подільський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Попов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Сахаров), н-свмуч. (†1927 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Скворцов), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Соколів), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Соловський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Унінський), н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСАНДР пресвітер (Флегінський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ (Кіріан), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 29 березня; ОЛЕКСІЙ воїн, н-муч. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ єп. Уразовський (Буй), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; 21 жовт.; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Аркотавський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Архангельський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Богаєвський), вик. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Введенський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Воскресенський), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Калежинський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Карпицький), н-свмуч. (†1943 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Меліоранський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Меркур'єв), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Мілютинський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Павлов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Попов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ пресвітер (Ставровський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ОЛЕКСІЙ царевич-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 4 липня; АМВРОСІЙ ієромонах, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; АМВРОСІЙ єп. Сарапульський (Гудко), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 27 липня; АМВРОСІЙ ігумен, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; АМФЙЛОХІЙ єп. Єнісейський (Скворцов), вик. - тиж. Новомучеників; АНАСТАСІЙ ієромонах Спасового скиту, н-препмуч. (†1917 р.) - тиж. Новомучеників; АНАСТАСІЯ (Паншена-Самойлова), н-мучц. - тиж. Новомучеників; АНАСТАСІЯ царівна-мучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 4 липня; АНАТОЛІЙ архієп. Іркутський (Кам'янський), н-свмуч. (†1920-ті рр.) - тиж. Новомучеників; АНАТОЛІЙ пресвітер (Воронін), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; АНАТОЛІЙ пресвітер (Дуплев), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; АНАТОЛІЙ пресвітер (Масленніков), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; АНАТОЛІЙ пресвітер Київський, вик. - тиж. Новомучеників; АНАТОЛІЙ пресвітер Тюменський, н-свмуч. - тиж. Новомучеників; АНДРІЙ архієп. Томський (Ухтомський), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; АНДРЕЙ пресвітер (Волянський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 15 серп.; АНДРЕЙ пресвітер (Зімін), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 6 серп.; АНДРЕЙ пресвітер (Косовський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; АНДРОНІК архієп. Пермський (Микільський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 25 травня; АНДРОНІК пресвітер (Любович), н-свмуч. (†1924 р.) - тиж. Новомучеників; АННА (Ликошина), н-мучц. - тиж. Новомучеників; АНТОНІНА ІГУМЕННЯ Кізлярівська, н-препмучц. - тиж. Новомучеників; АНТОНІН ігумен Симоновський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; АНТОНІЙ архієп. Архангельський (Бистрів), н-свмуч. (†1932 р.) - тиж. Новомучеників; АНТОНІЙ послушник Брянський, н-муч. - тиж. Новомучеників; АНТОНІЙ пресвітер (Водович), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; АПОЛІНАРІЙ ієромонах Верхотурський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 18 липня; Арістарх архімандрит у Бірках, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; АРКАДІЙ (Ляпустін), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; АРКАДІЙ пресвітер (Гаряєв), н-свмуч.(†1918 р.) - тиж. Новомучеників; АРСЕНІЯ ігуменя Шуйська, н-препмучц. - тиж. Новомучеників; АРХІЛІЙ пресвітер (Сіротін), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; 17 серп.; АРХІПП пресвітер (Білогірський), н-свмуч. (†1941 р.) - тиж. Новомучеників; АФАНАСІЙ (Смирнов), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; АФАНАСІЙ ієромонах Спасового скиту, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; АФАНАСІЙ ієромонах, н-препмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; БОРІС (Талантів), н-муч. (†1970 р.) - тиж. Новомучеників; 22 груд.; БОРИС від безбожності звернений, н-муч. - тиж. Новомучеників; БОРИС пресвітер (Котлярівський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; БОРИС пресвітер (Саврасов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ВАЛЕНТИНА, н-мучц. - тиж. Новомучеників; ВАЛЕРІЯ ігуменя Ржищівська, н-препмучц. - тиж. Новомучеників; Варвара (Остроградська), ісп-ца. - тиж. Новомучеників; ВАРВАРА інокіня, н-препмучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 5 липня; Варсонофій ієромонах, н-препмуч. (†1935 р.) - тиж. Новомучеників; ВАРСОНОФІЙ ігумен (Юрченко), н-препмуч. - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ (Безгін), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛІЙ (Веризький), н-муч. - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ архієп. Чернігівський (Богоявленський), і-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ диякон (Кожин), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ диякон (Ситников), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ ЄП. Кінешемський (Преображенський), н-свмуч. (†1945 р.) - тиж. Новомучеників; 13 серп.; ВАСИЛЬ ЄП. Прилуцький та Полтавський (Зеленцов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ із села Мартинки, н-муч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ інок Саровський, н-препмуч. (†1927 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ пресвітер (Грабовий), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ пресвітер (Капінос), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ пресвітер (Лузгін), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 2 лист.; ВАСИЛЬ пресвітер (Малахов), вик. (†1934 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ пресвітер (Міліцин), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ пресвітер (Побєдоносцев), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ пресвітер (Сьомін), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ прссвітер (Смільський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ пресвітер (Солодовників), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ВАСИЛЬ пресвітер (Угляковський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ВАССІАН ієромонах, вик. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; ВЕНІАМІН архім. Соловецький, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; ВЕНІАМІН архімандрит, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ВЕНІАМІН митр. Петроградський (Казанський), н-свмуч. (†1922 р.) - тиж. Новомучеників; 13 серп.; ВІКТОРИН пресвітер (Добронравов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ВІКТОР єп. Глазовський та Воткінський (Островидов), н-свмуч. (†1934 р.) - тиж. Новомучеників; 2 травня; ВІКТОР пресвітер (Муратов), н-свмуч. (†1938 р.) - тиж. Новомучеників; ВІКТОР пресвітер (Низковський), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; ВІКТОР пресвітер, н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; ВІТАЛІЙ пресвітер (Богдан), н-свмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; ВІТАЛІЙ пресвітер (Лебедєв), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ВІТАЛІЙ пресвітер (Сердобов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ВОЛОДИМИР (Нікулін), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ВОЛОДИМИР диякон (Остриків), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Володимир князь (Палей), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 5 липня; Володимир митр. Воронезький (Шимкович), вик. (†1925 р.) - тиж. Новомучеників; Володимир митр. Київський (Богоявленський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 25 січня.; Володимир пресвітер (Антонов), н-свмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; Володимир пресвітер (Богоявленський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 4 червня; Володимир пресвітер (Іллінський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Володимир пресвітер (Поляков), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Володимир пресвітер (Проскуляров), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ВОЛОДИМИР пресвітер (Садівничий), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Володимир пресвітер (Селіванівський), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; Володимир пресвітер (Серпєв), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Володимир пресвітер (Троєпольський), н-свмуч. (†1905 р.) - тиж. Новомучеників; Володимир пресвітер (Цидрінський), н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; ВОНІФАТІЙ ієромонах, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; ВСЕВОЛОД пресвітер (Черепанов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; В'ячеслав диякон (Луканін), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; В'ячеслав пресвітер (Лашков), н-свмуч. (†1924 р.) - тиж. Новомучеників; ГАВРІЇЛ (Болдирєв), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГАВРІЇЛ архім. Оптинський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; ГАВРІЇЛ пресвітер (Громницький), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ГАВРІЇЛ пресвітер (Маковський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГАВРІЇЛ пресвітер Харківський, н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ГЕННАДІЙ архімандрит, і-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ ієромонах (Швецьів), н-препмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ архім. Таганський, і-препмуч. - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ князь (вел. кн. Георгій Михайлович), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ пресвітер (Олександров), н-свмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ пресвітер (Бойко), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ пресвітер (Паргичевський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ пресвітер (Скрипка), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ пресвітер (Снесарев), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕОРГІЙ юродивий, н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕРАСИМ ієром. Брянський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕРАСИМ пресвітер (Цвєтков), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ГЕРВАСІЙ іг. Брянський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГЕРМАН єп. В'язніковський (Ряшенців), вик. - тиж. Новомучеників; ГЕРМАН пресвітер (Малахов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ГЕРМОГЕН єп. Тобольський та Сибірський (Долганєв), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 16 червня; ГРИГОРІЙ (Бережний), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ГРИГОРІЙ ієром. Київський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; ГРИГОРІЙ єп. Шліссельбурзький (Лебедєв), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; 4 вер.; ГРИГОРІЙ пресвітер (Дмитрієвський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГРИГОРІЙ пресвітер (Златоуський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГРИГОРІЙ пресвітер (Микільський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 27 червня; ГРИГОРІЙ пресвітер (Поспєлов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ГРИГОРІЙ пресвітер (Різдвяний), н-свмуч. (†1917 р.) - тиж. Новомучеників; ГУРІЙ архієп. Алатирський (Степанов), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; Давид пресвітер (Якобсон), н-свмуч. (†1939 р.) - тиж. Новомучеників; ДАМАСКІН єп. Глухівський (Цедрік), н-свмуч. († 1943 р.) - тиж. Новомучеників; ДАНІЇЛ іг. Свято-Горський, н-препмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; Данило пресвітер із села Мартінки, н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ архімандрит, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ архієп. Гдовський (Любимов), н-свмуч. (†1938 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ князь (вел. кн. Димитрій Костянтинович), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників, 30 січ.; ДИМИТРІЙ пресвітер (Амфер'єв) н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новому-Ченчкоп'; ДИМИТРІЙ пресвітер (Васильєвський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 27 липня; ДИМИТРІЙ пресвітер (Вишегородський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер (Дієв), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер (Желтоногів), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер (Іванов), н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер (Кузьмін), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер (Пижов), н-свмуч. (†1932 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер (Рибалко), н-свмуч. (†1932 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ прссвітер (Семенов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер (Софронов), н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер (Стефановський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ДИМИТРІЙ пресвітер Харківський, н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ДОМНИКА (Зиміна), н-мучц. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 6 серп.; ДІОНІСІЙ єп. Ізмаїльський (Сосновський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ЄВГЕН Поселянин (Погожов), н-муч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; 30 січня.; ЄВГЕНІЙ іг. Свірський, н-препмуч. (†1918 р) - тиж. Новомучеників; ЄВГРАФ пресвітер (Плетньов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ЄВДОКІЯ, н-мучц. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 5 серп.; ЄВПРАКСІЯ монахиня, н-препмучц. - тиж. Новомучеників; КАТЕРИНА (Боголюбова), н-мучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ЄЛИСАВЕТА (вел. кн.), н-препмучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 5 липня; ЕМІЛІАН пресвітер (Щелчков), н-свмуч. (†1924 р.) - тиж. Новомучеників; ЕСФІР ігуменя Могилевська, н-препмучц. (†1938 р.) - тиж. Новомучеників; ЄФРЕМ єп. Селенгінський (Кузнєцов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 22 серп.; ЄФРЕМ пресвітер (Долганєв), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ІАКІНФ ієром. Верхотурський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 18 липня; Яків (Коробка), н-муч. - тиж. Новомучеників; Яків іг. Сарапульський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; Яків пресвітер (Володимирів), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Яків пресвітер (Горохів), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; Яків пресвітер (Сергіївський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ІГНАТІЙ архімандрит (Бірюков), вик. (†1932 р.) - тиж. Новомучеників; 14 вер.; ІГНАТІЙ пресвітер Пермський, н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ІГОР князь (кн. Ігор Костянтинович), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 5 липня; ЄРОФЕЙ ієром. Китаївський, н-препмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; ЄРОФЕЙ єп. Микільський (Афонік), н-свмуч. (†1928 р.) - тиж. Новомучеників; Ізмаїл пресвітер (Різдвяний), н-свмуч. -тиж. Новомучеників; ІЗРАЇЛЬ іг. Гефсиманський, н-препмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; ІЗРАЇЛЬ інок Свято-Горський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ІЛАРІОН єп. Поречський (Бєльський), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; ІЛЛЯ (Челмодаєв), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; Ілля пресвітер (Зотіков), н-свмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; Ілля пресвітер (Попов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ІННОКЕНТІЙ архімандрит, н-препмуч. (†1927 р.) - тиж. Новомучеників; ІННОКЕНТІЙ пресвітер (Пляскін), н-свмуч. (†1923 р.) - тиж. Новомучеників; ІОАКІМ архієп. Нижегородський (Левицький), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; ІОАКІМ пресвітер (Фролов), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; ІОАННА схимонахиня (Мансурова), ісп-ца – тиж. Новомучеників; ІОНАН (Вознесенський), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ІОНАН (Деребаскін), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ІОНАН (Їжачків), вик. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; ІОНАН (Яценшний), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ІОАНН архієп. Ризький (Поммер), н-свмуч. (†1934 р.) - тиж. Новомучеників; 12 жовт.; ІОНАН диякон (Касторський), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Іоанн князь (кн. Іоанн Костянтинович), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 5 липня; Іоан пресвітер (Білозерський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Бонін), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Вітавський) н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ІОНП пресвітер (Воскобійників), н-свмуч.(†1945 р.) -нед. Новомучеників; Іоан пресвітер (Восторгов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Головка), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Донос), н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Євстратьєв), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Кочуров), перший н-свмуч. Церкви Руської (†1917) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Краснов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Левицький), н-свмуч. (†1935 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Летвинцев), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Микільський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Піонівський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Плетньов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Пригорський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (П'янков), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 23 груд.; Іоан пресвітер (Рябухін), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Снєгірьов), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Сокольський), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Стеблін-Каменський), н-свмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Стеценко), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Тимофєєв), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Ходаровський), н-свмуч. (†1938 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Цвєтков), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Чуб), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Шмонь), н-свмуч. (†1943 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Шукшин), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; Іоан пресвітер (Юловський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ІОАСАФ ієром. Києво-Печерський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; ІОАСАФ ієромонах (Берсенєв), н-препмуч. - тиж. Новомучеників; ІОАСАФ єп. Чистопольський (Удалов), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; 19 лист.; ІОСІФ митр. Петроградський (Петрових), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; ІОСІФ пресвітер (Сіков), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ІОСІФ пресвітер (Смирнов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ІРИНАРХ ієром. Свято-Горський, н-преп-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ІСААКИЙ ієром. Саровський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; ІСІДОР єп. Михайлівський (Колоколов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Каліст ієром. Верхотурський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 18 липня; КАРП пресвітер (Шубов), н-свмуч. (†1932 р.) - тиж. Новомучеників; КИРИЛ воїн, н-муч. - тиж. Новомучеників; КИРИЛ митр. Казанський (Смирнов), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; 7 лист.; КИРИЛ пресвітер (Бойко), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 27 липня; КЛАВДІЯ із села Мартінки, н-мучц. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; Клімент архідіак. Київського Братського м-ря, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; КОНСТАНТИН князь (кн. Костянтин Костянтинович), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 5 липня; КОНСТАНТИН пресвітер (Алексєєв), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; КОНСТАНТИН пресвітер (Єфремов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; КОНСТАНТИН пресвітер (Машанов), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; КОНСТАНТИН пресвітер (Нічневіч), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; КОНСТАНТИН пресвітер (Ординський), н-свмуч. (†1934 р.) - тиж. Новомучеників; КОНСТАНТИН пресвітер (Снятинівський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; КОНСТАНТИН пресвітер (Щеголів), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; КРИСКЕНТ пресвітер Сімферопольський, н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; КСЕНОФОНТ пресвітер (Архангельський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ЛАВРЕНТІЙ єп. Балахнінський (Князєв), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 24 жовт.; ЛАВРЕНТІЙ пресвітер (Фещенко), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ЛЕВ (Кунцевич), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ЛЕВ пресвітер (Єршов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ЛЕОНІД (Ніц), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ЛЕОНІД пресвітер (Капецький), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ЛЕОНІД пресвітер (Куклін), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ЛЕОНІД пресвітер (Матренінський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ЛЕОНІД пресвітер (Серєбреніков), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 25 Грудня; ЛЕОНІД пресвітер (Соловйов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ДЕОНТІЙ єп. Єнотаєвський (Вімпфен), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 23 червня; ЛІДІЯ (Зіміна), н-мучц. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 6 серп.; ЛІДІЯ, н-мучц. - тиж. Новомучеників; Макарій ієромонах (Телегін), н-преп-муч. (†1922 р.) - тиж. Новомучеників; МАКАРІЙ єп. Орловський (Гневушев), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МАКАРІЙ пресвітер (Бєляєв), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; Макарій пресвітер (Квіткін), н-свмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; Макарій схи-єпископ (Васильєв), н-свмуч. (†1944 р.) - тиж. Новомучеників; 19 бер.; МАКСИМ єп. Серпухівський (Жижиленко), н-свмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; 22 травня; МАРГАРИТА ігуменя Свято-Іллінська, н-препмучц. (†1917 р.) - тиж. Новомучеників; МАРТИНІАНА ігуменя, н-препмучц. (†1935 р.) - тиж. Новомучеників; МАРІЯ (Бистрова), н-мучц. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; МАРІЯ (Зіміна), н-мучц. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 6 серп.; МАРІЯ (Киянівська), н-мучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 25 Грудня; МАРІЯ Гатчинська, н-мучц. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; МАРІЯ інокіня (Кушка), н-препмучц. (†1934 р.) - тиж. Новомучеників; МАРІЯ царсвна-мучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 4 липня; МАТФЕЙ ієромонах (Олійник), н-препмуч. - тиж. Новомучеників; МАТФЕЙ архімандрит Пермський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МЕЛХІСЕДЕК ієромонах, н-препмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; МЕФОДІЙ єп. Петропавлівський (Красноперів), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; МІЛИЙ ієромонах Києво-Печерський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; Мітрофан архієп. Астраханський (Краснопільський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 23 мені; Мітрофан пресвітер (Девицький), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО (Карпов), вик. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО (Новоселів), н-муч. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО (Плетньов), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО (Стефанівський), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 22 червня; МИХАЙЛО (Уманський), н-муч. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО (Чорнобиль), н-муч. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО Кавказький, н-муч. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО ієрей (Громогласов), н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО архідиякон Володимирський, н-препмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО диякон (Астров), н-муч. (†1936 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО князь (вел. кн. Михайло Олександрович), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 25 липня; МИХАЙЛО пресвітер (Бєляєв), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Блейве), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 1 січ.; МИХАЙЛО пресвітер (Богословський), вик. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Глаголєв), н-свмуч. (†1929 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Горохів), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Громов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Іваницький), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Каменський), н-симуч. - тиж. Новомучніков'; МИХАЙЛО пресвітер (Красносельский), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Крижанівський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Лекторський), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; 28 жовт.; МИХАЙЛО пресвітер (Лісіцин), н-свмуч. (†1918 р.)- тиж. Новомучеників; 23 лют.; МИХАЙЛО пресвітер (Макаров), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 16 червня; МИХАЙЛО пресвітер (Новгородов), н-свмуч. (†1924 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Олабовський), н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Пеньківський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 р. ) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Тихоницький), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Чафранов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Шаров), і-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер (Яворський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИХАЙЛО пресвітер села Архангельського, н-свмуч. (†1930 р.)- тиж. Новомучеників; МОДЕСТ ієромонах Свято-Горський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МОДЕСТ пресвітер (Горбунів), н-свмуч. (†1929 р.) - тиж. Новомучеників; МОЇСЕЙ схи-монах, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; НАТАЛІЯ (Остроградська), ісп-ца – тиж. Новомучеників; НАТАЛІЯ (Фредерікс), вик. - тиж. Новомучеників; Наталія монахиня, н-препмучц. - тиж. Новомучеників; НЕКТАР Ієромонах (Іванов), н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; НЕКТАР архімандрит (Венедиктів), вик. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; НІКАНОР єп. Богородицький (Кудрявцев), н-свмуч. (†1923 р.) - тиж. Новомучеників; 30 жовт.; НІКІФОР клірик Семипалатинський, н-муч. - тиж. Новомучеників; НІКОДИМ єп. Білгородський (Кононов), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; 28 Грудня; НІКОДИМ пресвітер (Редікульцев), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИКОЛА (Варжанський), н-муч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Марсов), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА (Джонсон), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 25 липня; МИКОЛА ієромонах (кн. Ширинський-Шихматов), н-препмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА архімандрит Києво-Печерський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; МИКОЛА архімандрит Пензенський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; МИКОЛА диякон (Успенський), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА Єп. Аткарський (Парфьонов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИКОЛА клірик (Прозоров), н-муч. (†1930 р.)-тиж. Новомучеників; 4 серп.; МИКОЛА пресвітер (Біжаницький), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 1 січ.; МИКОЛА пресвітер (Бєляєв), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Врідьєв), н-свмуч. (†1922 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Златомрелов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Катасонов), н-свмуч. (†1934 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Конюхів), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Мілютін), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Петропавлівський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Пискановський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Попов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Русанов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Синявський), н-свмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Стеценко), н-свмуч. (†1936 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Шабашев), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер (Яхонтов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 23 груд.; МИКОЛА пресвітер Воскресенський, н-свмуч. (†1924 р.) - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер Московський, н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИКОЛА пресвітер, н-свмуч. - тиж. Новомучеників; МИКОЛА цар-мученик, (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 4 липня; НІКОН ієромонах Оптинський (Бєляєв), н-препмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; 25 червня; НДЛ ієромонах Полтавський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж, Новомучеников; 4 липня; ОЛЬГА послушниця, н-мучц. - тиж. Новомучеників; ОЛЬГА царівна, н-мучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 4 липня; ОНУФРІЙ архідиякон Київський, н-препмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ (Кіріан), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 29 березня; ПАВЕЛ єп. Старобільський (Кратиров), н-свмуч. (†1932 р.) - тиж. Новомучеників; 23 груд.; Павло князь (вел. кн. Павло Олександрович), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 30 січня.; ПАВЕЛ пресвітер (Войнарський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 29 березня; ПАВЕЛ пресвітср (Володін), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер (Дернов), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер (Докорський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер (Калиновський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер (Кушніков), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер (Флорів), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер (Фокін), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер (Чернишев), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ прссвітер (Яковлєв), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер Тобольський, н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПАВЕЛ пресвітер села Усть-Ніца, н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПАНТЕЛЕІМОН диякон, н-муч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; ПАРФЕНІЙ єп. Ананьєвський (Брянських), н-свмуч. (†1938 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕЛАГІЯ (Писемська), н-мучц. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕЛАГІЯ схи-черниця Верхньо-Харківська, ісп-ца - тиж. Новомучеників; ПЕРСИДА послушниця, ісп-ца – тиж. Новомучеників; ПЕТР (Ремес), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 25 липня; Петро архієп. Воронезький (Звірів), н-свмуч. (†1929 р.) - тиж. Новомучеників; 26 січ.; Петро митр. Крутицький (Полянський), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; 27 вер.; ПЕТР пресвітер (Гонтаревський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Дияконів), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Карелін), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Маккавеєв), н-свмуч. (†1924 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Остроумов), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Покривало), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Сіонський), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Скіпетров), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 1 лют.; ПЕТР пресвітер (Смородненців), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Сніжницький), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Струков), н-свмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Фастрицький), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПЕТР пресвітер (Холмогорцев), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ПІМІН єп. Семиреченський (Бєлоліков), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ПІТИРІМ ієромонах Олександро-Невської пустелі, н-препмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПЛАТОН єп. Ревельський (Кзельбут), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 1 січ.; ПОЛІХРОНІЙ архімандрит (Запрудер), н-препмуч. (†1934 р.) - тиж. Новомучеників; ПОРФІРІЙ пресвітер (Амфітеатрів), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ПРОХОР ієромонах Київський, н-препмуч. (†1941 р.) - тиж. Новомучеників; РАЇСА черниця зі Смоленської обл., н-препмучц. - тиж. Новомучеників; РОДІОН архім. Спасова скита, н-препмуч. (†1917 р.) - тиж. Новомучеників; РУФІН ієромонах Нижньо-Новгородський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; РУФІН ігумен Саровський, н-препмуч. (†1927 р.) - тиж. Новомучеників; САВВА пресвітер (Потєхін), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; САВВАТІЙ ігумен Чернігівський, н-препмуч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРАПІОН пресвітер (Чорних), н-свмуч, (†1921) - тиж. Новомучеників; СЕРАФІМ ієром. (Загоровський), вик. (†1943 р.) - тиж. Новомучеників; 17 вер.; СЕРАФІМ ієромонах (Тієвар), н-препмуч. - тиж. Новомучеників; СЕРАФІМ ієромонах із села Орлівка, н-препмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРАФІМ ієромонах Білгородський, н-препмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРАФІМ архієп. Углицький (Самойлович), - тиж. Новомучеників; 27 жовт.; СЕРАФІМ архімандрит у Котласі, н-препмуч. (†1945 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРАФІМ єп. Димитровський (Звездинський), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; СЕРАФІМ пресвітер (Саричев), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРАФІМ схі-ієромонах, вик. (†1923 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРГІЙ архім. Казанський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 28 серп.; СЕРГІЙ архімандрит (Шеїн), н-препмуч. (†1922 р.) - тиж. Новомучеників; 13 серп.; СЕРІЙ єпископ Нарвський (Дружинін), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; 4 вер.; СЕРГІЙ князь (вел. кн. Сергій Михайлович), н-муч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРІЙ пресвітер (Вангаєв), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРІЙ пресвітер (Гортинський), н-свмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРІЙ пресвітер (Громов), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРГІЙ пресвітер (Іванцевич), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; СЕРГІЙ пресвітер (Посільський), н-свмуч. (†1938 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРГІЙ пресвітер (Тихомиров), н-свмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; 6 серп.; СЕРГІЙ пресвітер (Шипулін), н-свмуч. (†1938 р.) - тиж. Новомучеників; СЕРГІЙ пресвітер (Щукін), вик. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; СИЛА інок Києво-Печерський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; СІЛЬВЕСТР архієп. Омський (Ольшевський), н-свмуч. (†1920 р.) - тиж. Новомучеників; СИМЕОН архім. Даниловський, н-препмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; СИМЕОН пресвітер (Іонін), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; СИМОН єп. Уфимський (Шлєєв), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; 6 липня; СОФІЯ (Кобішанова), ісп-ца - тиж. Новомучеників; СОФІЯ ігуменя Казанська, н-препмучц (†1933) - тиж. Новомучеників; СОФІЯ схи-ігуменія Київська, н-препмучц. (†1941 р.) - тиж. Новомучеників; 22 бер.; СТЕФАН єп. Іжевський (Бех), н-свмуч. (†1933 р.) - тиж. Новомучеників; 13 квіт.; СТРАТОНІК духівник Ново-Афонський, н-препмуч. - тиж. Новомучеників; Сусанна ігуменя, н-препмучц. (†1932 р.) - тиж. Новомучеників; ТАВІФА монахиня Гатчинська, н-препмучц. (†1932 р.) - тиж. Новомучеників; ТАРАСІЙ єпископ (Хоров), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; ТАТІАНА царівна-мучц. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 4 липня; ТИМОФЕЙ пресвітер (Стадник), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ТИХОН архієп. Воронезький (Ніканоров), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ТИХОН архімандрит, н-препмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучніков'; ТИХОН диякон (Обрядін), н-муч. - тиж. Новомучеників; ТИХОН патр. Московський, вик. (†1925 р.) - тиж. Новомучеників; 25 березня; ТРОФІМ пресвітер Київський, і-свмуч. (†1941 р. ) - тиж. Новомучеників; ФЕОГНОСТ ієромонах Олександро-Невської пустелі, н-препмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; 10 червня; ФЕОДОР архієп. Волоколамський (Поздєєвський), н-свмуч. (†1937 р.) - тиж. Новомучеників; 10 жовт.; Федор пресвітер (Афанасьєв), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; ФЕОДОР пресвітер (Андрєєв), вик. (†1929 р.) - тиж. Новомучеників; Федор пресвітер (Архангельський), н-свмуч. (†1921 р.) - тиж. Новомучеників; Федор пресвітер (Базилевський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ФЕОДОР пресвітер (Берзовський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Федор пресвітер (Богоявленський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ФЕОДОР пресвітер (Гідаспів), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 12 лист.; Федор пресвітер (Колобов), н-свмуч. - тиж. Новомучеників; Федор пресвітер (Конінін), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; Федор пресвітер (Распопов), н-свмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ФЕОДОР пресвітер (Топорков), н-євмуч. (†1928 р.) - тиж. Новомучеників; ФЕОДОР пресвітер (Яковлєв), н-свмуч. (†1930 р.) - тиж. Новомучеників; ФЕОДОР пресвітер села Голишмановського, н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Федор пресвітер Московський, ісп. - тиж. Новомучеників; Федор пресвітер Оренбурзький, н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; Федосій ієром. Житомирський, н-препмуч. (†1928 р.) - тиж. Новомучеників; Феодот ієрод. Свято-Горський, н-препмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ФЕОФАН єп. Солікамський (Ільмінський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; 11 груд.; ФІЛАРЕТ ієромонах Олександро-Невської пустелі, н-препмуч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ФІЛАРЕТ пресвітер села Козача Лопань, н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ФІЛІП пресвітер (Шацький), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучсні-ків; ФІЛОСОФ пресвітер (Орнатський), н-свмуч. (†1918 р.) - тиж. Новомучеників; ХРИСАНФ клірик, н-муч. (†1931 р.) - тиж. Новомучеників; ХРИСТОФОР пресвітер (Надєждін), н-свмуч. (†1922 р.) - тиж. Новомучеників; ЮВЕНАЛІЙ диякон (Ушаков), н-муч. (†1919 р.) - тиж. Новомучеників; ЮРІЙ (Новіцький), н-муч. (†1922 р.) - тиж. Новомучеників; 13 серп.;

Молитва новомученикам та сповідникам Російським

Молитва новомученикам та сповідникам Російським

Святі новомучениці і сповідниці Церкві Російські, почуєте ревну молитву нашу! Веми, як неці від вас, ще юнаки сущі, послухаючі про древніх страстотерпців, в серці своєму помислиша, коли прелюбовно і доброхвально є таким наслідувати, що їх ні муки, ні смерть не розлучивши від любові Божої. Благо ж вам, бо ви були вірою й терпінням тих, про яких чути і їхні любі. А коли на всякий час можна знайти на нас випробуванням ненавмисним, випросіть від Господа нам мужності дар, що тільки добрий є в житті людством. Усі кінці нашої батьківщини стражданнями своїми освятив, як спільний за всі нині молитовниці, благайте Бога, визволити люди Своя від ярма, найжахливішого за всяке інше. І нехай відпуститься нам і всьому роду нашому гріх, що на народі російському тяжіє: вбивство царя, помазанця Божого, святителів і пастирів з паствою, і страждання сповідників, і осквернення святинь наших. Нехай скасуються розколи в Церкві нашій, нехай будуть вою єдиною, і нехай Господь виведе на жнива творці Своє, сісти нехай не збіднюється Церква пастирями добрими, що мають просвічувати світлом істинні віри так багато людей, вірі ненаучених, або від віри відвернулися. Недостойні єсми милості Божої, обоє страждань заради ваших Христос Бог наш нехай ущедрить і помилує всіх нас, на допомогу вас покликаючих. Ми ж Йому, Спасителеві нашому, з Отцем і зі Святим Духом скорботу про гріси і подяку за вся завжди нехай приносимо, що славить Його на віки віків. Амінь.

Інша молитва

О, святі Новомучениці та Сповідниці Росії: Святителі та пастирі Церкві Христові, Царстві Страстотерпці, благовірні князі та княгині, доблії воїни, монасі та мирстії, благочестиві мужі та дружини, в усякому віці та стані за Христа постраждали і вірність вінець життя від Нього прийнявши! Ви в дні гоніння лютого, землю нашу від безбожних тих, що спіткали, на судищах, в ув'язненнях і безоднях земних, у гірких роботах і всяких скорботних обстановках образ терпіння і непосоромного сподівання мужньо явили єсте. Нині ж, в раї насолоди, що насолоджується, перед Престолом Божим у славі чекаєте і повсякчас хвалу і клопотання з Ангели і всіма святими Триєдиного Бога возносите. Для цього ми, недостойні, молимо вас, святі рідні наші: не забудьте земної вітчизни вашої, гріхом каїнова братовбивства, наругою святинь, безбожністю і нашими беззаконнями обтяженого. Умоліть Господа Сил, нехай утвердить Церкву Свою непохитному в світі цьому багатозаколотному та лукавому; нехай відродить у землі нашій дух братолюбства та світу; нехай будемо ми царське свячення, рід Божий, вибраний і святий, що повсякчас з вами славить Отця і Сина і Святого Духа на віки віків. Амінь.

Тропар, глас 4-й:

Квіти Російського лука духовного в час лютих гонінь дивовижно процвіли новомучениці і сповідниці незліченні: святителі, царствовані страстотерпці і пастирі, монасі та мирстії, мужі, дружини ж і діти, добрий плід у терпінні Христові принесли, моліться Йому, як Насад Своя від безбожних і злих, нехай стверджується ж Церква Руська кровами та стражданнями вашими на спасіння душ наших.

Кондак, голос 2-й:

Нові страстотерпці російстії, сповідницько поприще земне претекшіі, стражданнями сміливість прийшли, моліться Христу, що вас зміцнив, та й ми, коли знайде на нас випробування час, мужності дар Божий сприймемо. Бо образ є лобизуючим подвиг ваш, бо ні скорбота, ні тіснота, ні смерть, від любові Божої розлучити вас не зможуть.

День Святих Царських Новомучеників

Тропар, глас 5-й:

Царства земного позбавлення, пута і страждання багато різні, лагідно зазнав Ти, свідчивши про Христа навіть до смерті від богоборців, страстотерпче великий Боговінчаний цареві Миколі, цього заради мученицьким вінцем на небесах вінчаючи з царицею, і чади, і слуги помилувати російську країну, і врятувати душі наша.

Кондак, глас 6-й:

Надія царя мученика з царицею, і чади, і слуги зміцни, і до Твоєї любові окрили, майбутній їм спокій сповістивши тих молитвами, Господи, помилуй нас.

Свято Усіх святих у землі Російській, що просіяли

Пам'ять Усіх Святих у Землі Російської, що просіяли, святкується у другу неділю після Святої Трійці (П'ятидесятниці), тобто 64 дні після Великодня (між 24 травня/6 червня та 27 червня/10 липня). Свято завжди буває під час посту Петра (Апостольського посту); який між 17/30 травня та 20 червня/11 липня. Це свято включає новославних Святих Новомучеників та Сповідників Російських.

Тропар, глас 8-й:

Як плід червоний Твого спасительного сіяння, земля Руська приносить Ті, Господи, вся святі, що в тій просіяли. Тих молитвами у світі глибоко Церкву і землю нашу Богородицею дотримай, Многомилостивий.

Кондак, голос 3-й:

Сьогодні святих святих, що в землі нашій догодили Богові, чекає в церкві і невидимо за них молиться Богові: Ангели з ним славословлять, і всі святі Церкви Христові Йому святкують: бо про нас молять усі купи Превічного Бога.

Молитва новомученикам і сповідникам Російським Святі новомучениці та сповідниці Церкві Російські, почуйте ревну молитву нашу! Веми, як неці від вас, ще юнаки сущі, послухаючі про древніх страстотерпців, в серці своєму помислиша, коли прелюбовно і доброхвально є таким наслідувати, що їх ні муки, ні смерть не розлучивши від любові Божої. Благо ж вам, бо ви були вірою й терпінням тих, про яких чути і їхні любі. А коли на всякий час можна знайти на нас випробуванням ненавмисним, випросіть від Господа нам мужності дар, що тільки добрий є в житті людством. Усі кінці нашої батьківщини стражданнями своїми освятив, як спільний за всі нині молитовниці, благайте Бога, визволити люди Своя від ярма, найжахливішого за всяке інше. І нехай відпуститься нам і всьому роду нашому гріх, що на народі російському тяжіє: вбивство царя, помазанця Божого, святителів і пастирів з паствою, і страждання сповідників, і осквернення святинь наших. Нехай скасуються розколи в Церкві нашій, нехай будуть вою єдиною, і нехай Господь виведе на жнива творці Своє, сісти нехай не збіднюється Церква пастирями добрими, що мають просвічувати світлом істинні віри так багато людей, вірі ненаучених, або від віри відвернулися. Недостойні єсми милості Божої, обоє страждань заради ваших Христос Бог наш нехай ущедрить і помилує всіх нас, на допомогу вас покликаючих. Ми ж Йому, Спасителеві нашому, з Отцем і зі Святим Духом скорботу про гріси і подяку за вся завжди нехай приносимо, що славить Його на віки віків. Амінь. Молитва інша О, святі Новомучениці та Сповідниці Росії: Святителі та пастирі Церкві Христові, Царстві Страстотерпці, благовірні князі та княгині, доблеї воїни, монасі та мирстії, благочестиві мужі та дружини, в усякому віці та стані за смерті постраждали що свідчили і вінець життя від Нього прийняли! Ви в дні гоніння лютого, землю нашу від безбожних тих, що спіткали, на судищах, в ув'язненнях і безоднях земних, у гірких роботах і всяких скорботних обстановках образ терпіння і непосоромного сподівання мужньо явили єсте. Нині ж, в раї насолоди, що насолоджується, перед Престолом Божим у славі чекаєте і повсякчас хвалу і клопотання з Ангели і всіма святими Триєдиного Бога возносите. Для цього ми, недостойні, молимо вас, святі рідні наші: не забудьте земної вітчизни вашої, гріхом каїнова братовбивства, наругою святинь, безбожністю і нашими беззаконнями обтяженого. Умоліть Господа Сил, нехай утвердить Церкву Свою непохитному в світі цьому багатозаколотному та лукавому; нехай відродить у землі нашій дух братолюбства та світу; нехай будемо ми царське свячення, рід Божий, вибраний і святий, що повсякчас з вами славить Отця і Сина і Святого Духа на віки віків. Амінь. Тропар, глас 4-й: Квіти Російського лука духовного в час лютих гонінь дивно процвіли новомучениці і сповідниці незліченні: святителі, царствовані страстотерпці і пастирі, монасі та мирсті, мужі, дружини ж і діти, добрий плід у терпінні Христу принеси бо насаднику вашому, нехай визволить люди Своя від безбожних і злих, нехай стверджується ж Церква Руська кровами та стражданнями вашими на спасіння душ наших. Кондак, глас 2-й: Нові страстотерпці російстії, сповідницько поприще земне претекшіі, стражданнями сміливість, моліться Христу, що вас зміцнив, та й ми, коли знайде на нас випробування час, мужності дар Божий сприймемо. Бо образ є лобизуючим подвиг ваш, бо ні скорбота, ні тіснота, ні смерть, від любові Божої розлучити вас не зможуть. День Святих Царських Новомучеників святкується 4/17 липня; в день їхнього вбивства. Тропар, глас 5-й: Царства земного позбавлення, пута і страждання багаторізні, лагідно зазнав Ти, свідчивши про Христа навіть до смерті від богоборців, страстотерпче великий Боговінчаний цареві Миколі, цього заради мученицьким вінцем на небесах вінча тя з цариць слуги твоїми Христос Бог, Його молили помилувати країну Російську, і врятувати душі наша. Кондак, глас 6-й: Надія царя мученика з царицею, і чади, і слуги зміцни, і до Твоєї любові окрили, майбутній їм спокій сповістивши, тих молитвами, Господи, помилуй нас. Свято Усіх святих у землі Російської, що просіяли Пам'ять Усіх Святих у Землі Російської, що просіяли, святкується у другу неділю після Святої Трійці (П'ятидесятниці), тобто 64 дні після Великодня (між 24 травня/6 червня і 27 червня/10 липня). Свято завжди буває під час посту Петра (Апостольського посту); який між 17/30 травня та 20 червня/11 липня. Це свято включає новославних Святих Новомучеників та Сповідників Російських. Тропар, глас 8-й: Як плід червоний Твого спасительного сіяння, земля Руська приносить Ті, Господи, вся святі, що в тій просіяли. Тих молитвами у світі глибоко Церкву і землю нашу Богородицею дотримай, Многомилостивий. Кондак, глас 3-й: День святих, що в землі нашій Богові догодили, чекає в церкві і невидимо за них молиться Богу: Ангели з ним славословлять, і всі святі Церкви Христові Йому святкують: бо про нас молять усі купи Превічного Бога.

Російська Православна Церква святкує Собор Новомучеників та Сповідників Російських від безбожної влади за Христа постраждалих — 25 січнястарого стилю у разі випадання цієї дати на неділю або на найближчу неділю до неї.

Ця дата - 25 січня - день мученицької кончини (1918 р.) - встановлена ​​Всеросійським Помісним собором 1917-18 р. як день поминання всіх постраждалих за Христа від радянського режиму.

Говорять, блаженна Ксенія, яка провела багато днів свого життя на Смоленському цвинтарі, часто ходила серед могил, повторюючи дивну фразу: «Кров! Скільки крові! Тепер нам зрозумілий зміст цих слів. Росія мала вмитися кров'ю, напитися крові, захлинутися кров'ю в ході революційного експерименту, проведеного з планетарним розмахом. Зазвичай про щось страшне, що довелося пережити, люди кажуть: «Це не повинно повторитися». Вдивлятися в трагедії важко, розумітися на причинах і наслідках страшно. Краще ось так, у пориві секундного жаху, відвернутися від теми, струсити головою, ніби відганяючи страшний сон, і сказати: "Це не повинно повторитися".

Мабуть чи не повинно, це не нам вирішувати. Якщо в історичного явища є глибокі причини і якщо ці причини не те що не усунуті, але навіть не усвідомлені, то явище просто приречене на повторення. Точніше, люди приречені на повторне переживання біди, що одного разу вибухнула. Висновок простий: хочеться чи не хочеться, подобається чи не подобається, але вдивлятися у власні трагедії та аналізувати їх доведеться.

Якщо у XVIII столітті свята людина передбачала потоки крові, які мали пролитися у столітті XX-му, то справа не тільки в прозорливості святої людини. Справа також і в тих історичних помилках, які, нашаровуючись і накопичуючись, готові згодом зліпитися в кому і, зірвавшись з гори, розплющити все, що потрапить. Ми не бачимо цілісної картини світу. Наш погляд вихоплює його дробові частини, і серце живиться не відчуттям цілого, а уламками буття. Тому в повсякденності ми не здатні ні на прозорливість, ні на глибоке передчуття. Ті ж люди, які вникали в глибинну суть процесів, майже в один голос попереджали про грозові хмари, що збираються над Батьківщиною.

Отже, урок номер один. Історія - не фатальний, заздалегідь передбачений процес. Це жива тканина, утворена зчепленням вільно діючих воль. На історію можна і слід впливати. А там, де вона «раптом» виявляє свій звірячий вигляд і починає пожирати нічого поганого не чекали обивателів, - там обивателі винні. Чи не попрацювали, значить, розпізнати ознаки часу, не попрацювали і зусилля докласти у потрібному напрямку.

З усіх винних у революції, а як наслідок – братовбивчої війни, репресії, гоніння на Церкву, поки що названо лише одну дійову особу – інтелігенцію. Вона сама полегшила пошук винних, оскільки слова засудження пролунали саме з вуст її найкращих представників, що прозріли серед нещасть. Інтелігенції ввиняє її безбутність, відірваність від народного життя, філантропічна мрійливість. «Російськими бути перестали, західними людьми так і не стали. Жар серця витратили на закоханість у чужу соціальну мрію». Подібні «філіппіки» на адресу професури, письменників та вчених можна продовжувати та продовжувати. Ці слова справедливі.

Революція стала плодом уявної помилки, плодом увірування в брехню. А в будь-якому народі функція переробки ідей, розрізнення добра і зла в галузі розуму належить не всім взагалі, але представникам інтелігенції насамперед. Але справедливим зауважити, що не на одній інтелігенції лежить тягар історичної відповідальності.

Церква Російська, тобто люди, які її становили і наповнювали, чи так вільні від відповідальності? Невже ми справді думаємо, що справа в масонській змові, підступах німецької контррозвідки, пломбованому вагоні тощо? Я особисто так не гадаю. Саме церковне життя наше загалом кілька довгих століть повторювало помилки, властиві інтелігенції. Ось слова людини, яку не можна звинуватити в нелюбові до Батьківщини та в незнанні її історії: «Богословська наука була принесена до Росії із Заходу. Занадто довго вона залишалася в Росії чужинкою. Вона залишалася якимось інославним включенням до церковно-органічної тканини. Перетворювалася на предмет викладання, переставала бути розшуком істини чи сповіданням віри. Богословська думка відвикла дослухатися до биття церковного серця.

І у багатьох віруючих створювалася небезпечна звичка обходитися без жодного богослов'я взагалі, замінюючи його хто чим: Книгою правил, або Типіконом, або переказом старовини, побутовим обрядом чи лірикою душі. Душа залучається до гри уявності і настроїв» (Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я). Якщо вже церковна свідомість відвернена від тверезого шляху батьків у бік «мнимостей та гри настроїв», то хто здатний буде протистати уявним спокусам та прикрашеній брехні?!

Церква боролася за істину і протистояла брехні, бачила біду, що насувається, і попереджала вірних чад. Але робилося це над стрункому порядку і єдиним фронтом. Борці були схожі швидше на самотніх захисників Брестської фортеці, що воювали до кінця, і вмирали за істину. Іноді їх стривожений голос і їхня підкреслена самотність були до невиразності подібні до відчаю самотності старозавітних пророків. Ті кричали на весь голос і жахалися від того, що їх не розуміли. Було подібне і до нашої історії.

Ну, а потім прийшла біда. Прийшла спочатку так, що всім здавалося: варто завтра прокинутися і все буде по-старому. Але прокидалися – а краще не ставало. Ставало гірше, і вже боялися лягати спати, а заснувши, не хотіли прокидатися.

Смерть стала звичною, голод став звичайним, у людині вже важко було визнати істоту, створену «за образом і подобою Бога». І полилася кров. Ми далекі від думки, що всі вбиті та закатовані святі. Голгофа переконує нас у цьому. Два лиходія, однаково покарані за однакові лиходійства, висять по обидва боки від Безгрішного Ісуса. Обидва поруч із Месією, обидва в муках закінчують життя. Здавалося б, їхня потойбічна доля має бути однаковою. Але натомість одному обіцяно цього ж дня бути з Христом у раю, а інший змушений дозволитись від тіла і продовжити борошно, тепер уже тільки душевне.

Саме собою страждання не рятує. І «якщо хтось подвизається, не увінчується, якщо незаконно буде подвизатися» (2 Тим. 2: 5). За Христа страждали не всі. Хтось страждав за свої гріхи, хтось платив за свої помилки, багатьом довелося платити за чужі помилки та за чужі, що століттями нагромадилися гріхи. Розібратися в цьому хитросплетінні доль нам не дано – не під силу. Бог знає все. Ми ж, не знаючи все про всіх, знаємо багато імен людей, які дійсно померли за Господа: тих, хто перед розстрілом молився; хто терпляче переносив посилання та в'язниці; хто не озлобився; хто і після смерті живий і творить чудеса.

Це до останнього подиху перев'язувала рани тим, хто разом з нею був скинутий у шахту під Алапаєвськом. Це Київський митрополит Володимир, який благословив убивць перед своїм розстрілом. Це , утоплений катами (!) у вигрібній ямі. Це ще багато сотень і тисяч священиків, чернечих і мирян, з чиїми життєписами варто знайомитися, бо вони – мученики Господні, і знайомитися довгі роки, бо багато їх.

Їм багато в чому було важче, ніж мученикам давнини. Ті часто жили в очікуванні гонінь, внутрішньо готувалися до них, як до цілком реального, а то й неминучого результату земного життя. Наші ж страждальці здебільшого й уявити не могли, що їхня православна Батьківщина стане одним великим концтабором, а деякі ще вчора віруючі сусіди – катами та зрадниками.

Тавро з ікони «Собор новомучеників та сповідників Російських». Розстріл хресної ходи в Астрахані. 1919 р.

У війні чималу роль відіграє раптовий фактор. Збентежити противника, напасти несподівано майже завжди означає зім'яти його ряди, звернути його втеча. У духовній війні закони самі. Лукавий довго готувався і раптово напав. Але зім'яв і втік далеко не всіх. Навіть ті, хто не вірив у катастрофу, не був до неї приготовлений, швидко позбулися ілюзій, поправили ґноти у світильниках і приготувалися до смерті.

Щодо новомучеників можна зробити дві страшні помилки. Перша називається злочинним забуттям, при якому ніхто особливо не пам'ятає про трагічне минуле і живе так, ніби нічого не сталося. Друга помилка небезпечніша, оскільки більш схожа на істину. Назвемо її так: звеличення чужими заслугами. Це коли ми тремтячим голосом гордо заявляємо, що, мовляв, велика наша віра і Церква наша велика (між рядками мається на увазі, що й самі ми великі), коли такі випробування пережили і перетерпіли.

Вшанування новомучеників не повинно заважати залишатися питанню: та як же це могло статися в православній країні?! Це шанування має відбуватися з тремтінням при думці про величину страждань і масштабі гонінь.

І ще одне питання має звучати коли не вголос, так у совісті: а чи ми сьогодні все правильно робимо? Чи не чекає на нас чергове вогняне випробування? Чи помилки наші не доведеться омивати своєю кров'ю тим, хто прийде після нас? І лише після того, як питання ці прозвучали, мені гадається, можна порадіти. Бо ми «приступили до гори Сіону та до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряви ангелів, до торжествуючого собору та церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх – Бога, і до духів праведників, що досягли досконалості» (Євр. 12 : 22-23).

Нові мученики Російські, на чолі з безвинно вбитою Царською сім'єю, засвідчили, що перемагати ворогів Божих можна і потрібно смиренністю, лагідністю, любов'ю та співчуттям. Молитва за ворогів— ось той грізний меч, що розрубує пелену злості, що огортає серця нещасних христоборців.

Новомученики та Сповідники Російськіперемогли. Розстріляні і замучені в більшовицьких катівнях, але ні на йоту не надійшли вірою в Христа, вони виграли битву за Святу Русь, за Русь Небесну.

Русь Свята у своєму ідеальному вираженні вже набула блаженного стану порятунку, стану Православ'я. Завдання Російської Церкви в Третьому тисячолітті полягає в тому, щоб разом з іншими світлими силами, як і раніше, перебувати в Православ'ї. Таке стояння є виконання Божественного заповіту: «Тримай, що маєш, щоб хто не захопив вінця твого» (Апок. 3,11). Хочеться вірити, що за молитвам святих Новомучеників та Сповідників РосійськихГосподь спорудить у російській землі проповідників істини і Божої любові, істинних послідовників Христових.

Святі новомученики та сповідники Російські, моліть Бога за нас!

* Детальний опис ікони видано окремою брошурою: «Ікона Собору нових мучеників і сповідників Російських, за Христа постраждалих, явлених та неявлених, уславлених на Ювілейному Архієрейському Соборі».

Собор святих, прославлених у літо двотисячне від Різдва Христового*

Ікона « Собор святих, прославлених у літо двотисячне від Різдва Христового» була створена в Іконописній школі при Московській духовній академії. На іконі «Собор Новомучеників та Сповідників Російських» зображено 57 подвижників. Оригінальний розмір ікони – 95х71 см.

Тропар новомучеником, глас 4:

Сьогодні радо радіє Церква Руська, / прославляючі новомученики і сповідники своя: / святителі та ієреї, / царствені страстотерпці, / благовірні князі та княгині, / преподобні мужі та дружини / і все православні християни, / у дні гоніння безбожного / Христа поклали / і кровами Істину дотрималися. / Тою заступництвом, Довготерплячий Господи, / країну нашу в Православ'ї збережи / до кінця віку.

Кондак новомучеником, глас 3

Сьогодні новомучениці Росії / в ризах білих чекають Агнця Божого / і з Ангели пісню переможну оспівують Богу: / благословення, і слава, і премудрість, / і хвала, і честь, / і сила, і фортеця / нашому Богу / на віки віків. Амінь.

Величення:

Величаємо вас, / святії новомучениці та сповідниці Росії, / і шануємо чесна страждання ваша, / яже за Христа / зазнали єсти.

Світильник новомученикам:

Як лихо, світові бисте, святі новомучениці і сповідниці Росії, / камінням побиття биша, знехтування биша, / спокуси биша, вбивством меча помроша, / що свідчить про Світлі Істинному, Ісусе Христі, Господі нашому.

Молитва:

О, святі новомучениці та сповідниці Росії: / святителі та пастирі Церкві Христові, / царствовані страстотерпці, / благовірні князі та княгині, / доблесті воїни, монасі та мирстії, / благочестиві мужі та дружини, / у будь-якому віці та стані за Христа постраждали вірність Йому навіть до смерті свідчили / і вінець життя від Нього прийняли!

Ви в дні гоніння лютого, / землю нашу від безбожних, що спіткали, / на судищах, в ув'язненнях і безоднях земних, / у гірких роботах і всяких скорботних обстановках / образ терпіння і непосоромного сподівання мужньо явили єсте. / Нині ж, в раї насолоди, що насолоджується, / перед Престолом Божим у славі чекаєте / і повсякчас хвалу і клопотання з Ангели і всіма святими Триєдиному Богу возносите.

Для цього ми, недостойні, / молимо вас, святі родичі наші: / не забудьте земної вітчизни вашої, / гріхом каїнова братовбивства, / наругою святинь, безбожністю і нашими беззаконнями обтяженого. / Умоліть Господа Сил, / нехай утвердить Церкву Свою непохитному в світі цьому багатозаколотному та лукавому; / нехай відродить у землі нашій дух братолюбства та світу; / нехай будемо ми царське свячення, / рід Божий, обраний і святий, / повсякчас з вами славлячий Отця і Сина і Святого Духа на віки віків. Амінь.

У лютому 1917 року в Росії впала монархія і до влади прийшов Тимчасовий уряд. Але вже у жовтні влада в Росії опинилася в руках більшовиків. Вони захопили Кремль у той момент, коли тут засідав Помісний Собор, який обирав Патріарха Московського і всієї Русі. Незабаром після цього листа Патріарх Тихон був посаджений під домашній арешт, а гоніння продовжилися з новою силою. Митрополита та інших обвинувачених було засуджено до розстрілу. 7 травня він звернувся до НКВС із клопотанням про легалізацію церковного управління. На світанку засуджених ставили край глибокого рову; стріляли з пістолета впритул, у потилицю. Тіла вбитих скидали в рів і за допомогою бульдозера засипали землею. С.Хрущовим, перший секретар ЦК КПРС пообіцяв за двадцять років побудувати комунізм, а 1980 року показати по телевізору «останнього попа». У розширенні міжнародних та екуменічних контактів митрополит бачив один із засобів для захисту Церкви від гонінь з боку богоборчої влади. Сьогодні Церква має широкі можливості для просвітницької, місіонерської, соціальної, благодійної, видавничої діяльності. Відродження церковного життя стало плодом самовідданої праці мільйонів людей.