Коли я збирався шукати відомості про народ Берендеї, ніяк не хотів знайти такі суперечливі відомості.

Свою розповідь почну для вас ймовірно несподівано — зі словника шановного Володимира Даля — людину вельми чесну та авторитетну. Чого тільки немає в його словнику, але слова «берендей», «берендеї», НІ!

Цей факт виглядає дуже дивно, оскільки дано однокорінні слова з описом їх визначення – «берендейка», «берендейник», «берендійник», «берендійниця», «берендерити». А ось основного, коренетворного слова немає.

Перервемося і звернемося до визнаних джерел, де слово Берендеї є.

Енциклопедичного словника Брокгауза та Єфрона

Берендеї (Берендичі) – кочовий народ тюркського походження, назив. у наших літописах то торками, то чорними клобуками.

Перше звістка про Берендеях у наших літописах зустрічається під 1097 (про торки - під 985), потім до 1146 вони постійно майже змішуються з торками і тільки з 1146 частіше називаються чорними клобуками. На початку XIII століття чорні клобуки зникають у наших літописах.

Чудові стосунки Берендєєв, або торків, що жили спочатку за Доном, по сусідству з болгарами, до наших князів. Спочатку, коли вони були незалежні, вони займалися виключно грабежами і набігами на Русь, але їх набіги не були такими небезпечними і спустошливими, як, наприклад, набіги печенігів, внаслідок, ймовірно, їхньої меншої кількості порівняно з останніми.

З появою половців роль Берендєєва змінюється. Тісні половцями, вони відступають до південних меж тодішньої Русі і просять дозволу оселитися на околицях Переяславського і Київського князівствіз зобов'язанням захищати їх від набігів степовиків. Російські князі не могли, звичайно, не погодитися на такий даровий захист їх прикордонних володінь, і Берендеї, оселившись у Пороссі та Верхньому Побужжі, помалу звикли до осілості та до міського життя (з їх міст найчастіше згадується в літописах Торчевськ) і по принаймні у XII ст. можуть вже називатися напівосілим народом.

Хтось вважає, що Берендеїє одним із етнічних предків українців. Хтось предками запорізьких козаків, зокрема на це вказує їхня столиця - Переяслав.

Берендеї-тюркські кочові племена у східноєвропейських степах (XI-XIII ст.). Виділилися із огузів.
В 1097 вони вперше згадуються в російських літописах у зв'язку з більш ранньою подією: берендеї разом з торками і печенігами уклали союз з теребовольським князем Васильком Ростиславичем. (Повість минулих літ).

Були васалами російських князів, брали участь у боротьбі з половцями, міжусобних війнах на Русі.
Кочівники, іменовані літописом «своїми поганими», були дуже надійними підданими. Вони прагнули зберегти незалежність і постійно нав'язували Русі федеративну форму взаємовідносин. Російські князі категорично заперечували і вимагали безумовної васальної покірності. На цьому ґрунті між сторонами нерідко виникали конфлікти.

Реферат

На тему:

Царство берендеїв у фольклорно-міфологічній драмі О.М. Островського «Снігуронька»

Вступ.

Розділ II. Фольклорна основа казки

Розділ III. Конфлікт казки

Розділ IV. Царство берендеїв

Висновок.

Список використаної литературы.

Вступ

Не було для мене найкращого царства,

як царство берендеїв, не було кращого

світогляду та релігії, як поклоніння

Ярилі-Сонця.

Римський Корсаков

До жанру казки Островський звертається у 1867-1868 роках. У цей час їм було розпочато казку «Іван-царевич» - щось на зразок феєрії. Можливо, Снігуронька, що потім виникла, має якийсь зв'язок з названою казкою, бо в первісному варіанті Снігуроньки однією з дійових осіб повинен був бути Іван-царевич. У наступних сценаріях нареченим був і син Берм'яти, що важить своїм походженням, і просто грубий фанфарон.

Островський створив не казку-поему, а казку-драму й у плані виступив новатором. Він не користувався якимось казковим сюжетом, що до нього існував. З окремих, різних старовинних переказів він створив оригінальний твір поетичного мистецтва. Його казка-драма набуває абсолютно нової поетично-жанрової якості. Це не що інше, як драматична казка-епопея з участю не одиночок-героїв, а цілого організованого племені. І «дійством» не в ім'я досягнення егоїстичних цілей для героїв-одинаків, а в ім'я життя цілого племені, цілого народу.

Оригінальність «Весняної казки» Островського в тому, що вона поєднує в собі два дуже різні самостійні засади: суспільний реалістичний зміст, реалістичний народний ідеал і фантастичну форму. Причому поєднання цих почав так органічно, що фантастично-казкова форма не закриває, не затемнює головну, реалістичну, людсько-життєву тенденцію. Мабуть, навпаки, вона її з'ясовує, виявляє, зовнішає до особливо переконливої ​​яскравості. У Островського в «Снігуроньці» «казковий світ відтворено так майстерно, що видно і чути якийсь реальний світ» (І.А. Гончаров)

Казковість, чари таять і виявляють тут силу особливого навіювання, заклинання, гіпнотичну енергію для битви за мрію та досягнення цієї мрії. Тим самим було казка, казковість для Островського набуває сенсу особливо енергійної суспільної дії, дії за допомогою фантастичних засобів.

Якщо схематизувати композицію «Снігуроньки», то вона постане як ціла низка самостійних хорів-«дійств», що з'єднуються потім у спільній різноголосій і різнодійній події і, зрештою, в акордовому одичному звучанні фіналу.

У «Весняній казці» два головні, самостійні і складні конфлікти, які з'єднуються потім у загальний конфлікт, доходить до гарячого розжарення і що розряджається зрештою суперечливим синтезом: трагедією і апофеозом. Перший приватний конфлікт – зіткнення уособлених явищ природи – Холоду та Тепла. Тут джерело негоди та лих на землі. Другий конфлікт – суспільний. Його результат - загальна незгода у житті самих людей. Обидва конфлікти об'єднуються у потік дій за добробут та щастя. Кінець - апофеоз - завоювання тепла та світла, благополуччя та щастя через втрату холодності та роз'єднаності людських сердець.

Глава I. Реальна основа казки О.М. Островського «Снігуронька» та її основні джерела

З ім'ям царя Берендея ми вже стикалися в російській літературі у Жуковського («Казка про царя Берендеї»). Але в казці Островського є не лише цар Берендей, а й царство берендеїв. І цар тому Берендей, що він цар у берендеїв, тому слід шукати виправдання імені народу казкової країни берендеїв, де панує Берендей.

Навряд чи варто шукати відповідь в історичному понятті цієї назви, але все ж таки наведемо і її. Берендеї – тюркське за походженням, етнографічно близьке печенігам плем'я. Кочувало за східними кордонами Стародавньої Русі. Тісні зі сходу половцями, берендеї наприкінці XI століття шукали захисту у росіян і входили з ними в різні союзні угоди. За договорами з російськими князями вони селилися на кордонах Стародавньої Русі і нерідко несли сторожову службу на користь Російської держави. Але після нашестя татар були розпорошені і частиною змішалися з населенням Золотої Орди, а частиною - з росіянами. Як самостійна народність не збереглися. Очевидно, що це не ті берендеї. Відповідь можна знайти у біографії письменника.

Предки драматурга – люди Північної Русі. У двадцять п'ять років Островський уперше їде на батьківщину предків. Вже з півдороги від Москви до Костроми він бачить особливий російський народ. Молодий Островський зустрічає «типи російської краси, солідної, яка міряється сажнем і особливим якимось широким смаком... красуні в російському теж смаку, красуні без жодного докору, тобто з боку краси... поштивість російська, чарівна, з посмішкою; без закордонного лоску, а так у душу лізе, та й на поди… Що за типи, що за красуні жінки та дівчатка. Ось де я об землю бився і розривався навпіл»

Ці записи – від вражень після Переяславля. А потім Островський дійшов висновку, у якому визначає навіть етнографічний кордон Північної Русі. І її відмінні риси. «З Переяславля починається Меря - земля, багата горами і водами, і народ і високий, і красивий, і розумний, і відвертий, і обов'язковий, і вільний розум, і душа навстіж». Історично міря – плем'я, що жило до 9-го,

10-го століть на території нинішніх Ярославської та Костромської областей. За своїм етнографічним походженням належить до фінно-угорської групи. Зі збільшенням населення північних слов'ян, з його розселенням і все більшим укріпленням у Північній Русі воно розосереджувалося серед росіян і зливалося з ними. Здійснився історично природний процес етнографічної селекції - утворення оновленої північної групи слов'ян. Меря Островський називав північний російський народ, якого крові Островський належав сам, і був предметом його здивування і захоплення. Пізніше в дорозі від Переяславля до Костроми він зустрічається з російськими-берендеями із села Берендєєво. І всі люди цієї сторони охрещені Островськими берендеями.

Цілком можливо, що Островський знав поетичне народне переказ про берендеєве царство, що існувало серед жителів Переяславля-Заліського. Неподалік містечка знаходилося знамените Берендєєво болото, колись озером. Серед болота на острові були залишки стародавнього поселення – городища. Там, за переказами, у давнину і жило щасливе плем'я берендеїв, яким керував мудрий і добрий цар. У сказанні про берендеї втілилася вікова мрія селянства про життя у світі, згоду та матеріальний достаток.

Легенду про стародавньому племені берендеїв Островський міг почерпнути й у працях О.М. Афанасьєва, де наводилися як народні перекази, а й літописні згадки про ньому. Берендеї, як багато слов'янські народи жили громадою, на чолі якої міг стояти лише наймудріший і найстаріший член племені.

"А це хто? Кафтан-то

Візерунок, обв'язка золота

І до пояса сива борода»

Це казковий цар, «премудрий, великий Берендей, владика срібнокудий, батько землі своєї» - за старшинством і мудрістю головний берендей країни «обітованої»:

Веселі гради в країні берендеїв

Радісні пісні по гаях і долам,

Миром червона Берендея держава…

Мрія про мир, багатство, гармонію, про доброго і справедливого царя знайшла своє втілення в зображеному Острівському казковому царстві.

Однією з джерел написання вважатимуться працю Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на природу», у якому зібрано величезний матеріал з етнографії, історії, міфології десятків народів. Островський був знайомий із цією працею Афанасьєва, захоплювався читанням його «Російських народних казок», що, безперечно, збагатило поетичну фантазію драматурга.

У росіян народних казкахє варіанти казки про снігурочку, яка тане від полум'я багаття. Але Островський створив свою Снігуроньку, що відрізняється від однойменних героїнь, виліплених зі снігу (Сніжинки, Снігуроньки).

Драматург по-своєму витлумачив страх Снігуроньки перед Ярило-Сонцем. «Ідея зробити Снігуроньку недоступною почуттю любові, представити в її образі уособлення сільської цнотливості та невинності, приписати пробудженню почуття любові таку руйнівну силу, ця ідея є ліричний домисел Островського. Островський хіба що створив новий міф у поетичному образі».

Висловлювалася пропозиція, що з джерел казки був роман П.І. Мельникова-Печерського «У лісах», де російський письменник, приятель Островського, дав одну з перших мистецьких обробок поетичного міфу про давньослов'янського бога Ярила.

Нарешті, головним джерелом казки стала поезія селянських свят, життя і побут селян на околицях Щеликова. Звернімо увагу на ремарки драматурга, що відтворюють обстановку дії «Снігуроньки», Місця всіх «дійств» казки-це місця володінь самого драматурга, а палац Берендея - це будинок самого Островського. У першому поясненні до «Прологу» Островський малює картинку казкового початку. І ось яка вона представлена: «Початок весни. Червона гірка, покрита снігом і редкі безлисті березники; За річкою Берендеїв посад, столиця царя Берендея... у вікнах вогні». по обидва береги річки.

Хан чорних клобуків

Чорнолобуцький дозор. Кінець XII – початок XIII ст. Предмети озброєння воїна, зображеного праворуч, реконструйовані за матеріалами кургану біля с.Бурти Київської області. Розкопки І.Е.Бранденбурга 1891

Берендеї, берендичі - Кочовий народ тюркського походження, звані. у наших літописах то торками, то чорними клобуками. Остання назва, чорні клобуки - безсумнівно було родове по відношенню до берендей і торків, що належали до однієї і тієї ж родини тюрків, котрі колись кочували в Азії. Перше звістка про Би. у наших літописах зустрічається під р. (про торки - під 985 р.), потім до р. вони постійно майже змішуються з торками і тільки з 1146 частіше називається. чорними клобуками. На початку XIII ст. чорні клобуки зовсім зникають у наших літописах. Чудові стосунки цих берендеїв, або торків, які жили спочатку за Доном, поруч із болгарами, до наших князів. Спочатку, коли вони були незалежні, вони займалися виключно грабежами і набігами на Русь, але їх набіги не були такими небезпечними і спустошливими, як, наприклад, набіги печенігів, внаслідок, ймовірно, їх меншої кількості порівняно з останніми. З появою половців роль берендеїв змінюється. Тісні половцями, вони відступають до південних меж тодішньої Русі і просять дозволу оселитися на околицях Переяславського та Київського князівств із зобов'язанням захищати їх від набігів степовиків. Російські князі не могли, звичайно, не погодитися на такий даровий захист їх прикордонних володінь, і берендеї, оселившись у Пороссі та Верхньому Побужжі, помалу звикли до осілості і до міського життя (з їх міст найчастіше згадується в літописах Торчевськ) і по принаймні у XII ст. можуть вже називатися напівосілим народом. Відбиваючи перші напади кочівників власними силами, вони нерідко вдавалися для цієї боротьби по допомогу і до київського князя; Крім війни оборонної, берендеї іноді вели і наступальну, але рідко. З половини ХІІ ст. Б. беруть дуже діяльну участь у усобицях князів, перебуваючи постійно на боці князів київських – Мономаховичів. Вони не були простими найманцями, які служили у військах київського князя за плату, але були скоріше людьми домашніми, що мали великий вплив та значення у справах тодішніх київських князів. Вони нерідко вирішували перевагу одного князя над іншими ( , р. та ін.), брали участь у обранні київського князя нарівні з жителями Києва та інших київських областей (1146 р. та ін.); завдяки своїй вірності київському князеві вони користувалися великою довірою з його боку: з ними одними київський князь наважувався вступати в бій або посилати їх для захисту своїх міст (1169 р. та ін.). Берендеї - народ войовничий і любив тих з київських князів, які відрізнялися більшою хоробрістю, як, напр. , Ізяслава Мстиславича, Мстислава Хороброго та інших. На війну вони були як легкоозброєного війська, у битві переважно кінні. Хоча верховним повелителем їх був великий князькиївський, але вони мали ще й своїх начальників, які очолювали їх на війні або керували під час миру. Вони язичники, і перші спроби поширення серед них (торків переважно) християнства були зроблені на початку ХІ ст. католицькі місіонери.

Берендеїза угодою з російськими князями зосереджуються в прикордонних місцях Київської держави (гол. обр. в Пороссі) як поселенці, що несуть військові повинності.

Про чисельність берендеїв можна судити з того, що вони зазвичай виставляли в похід від 1000 до 2500 вершників.

Починаючи з середини 12 століття замість з іншими «чорними клобуками» починають відігравати значну роль у внутрішньополітичному житті Південної Русі, часто визначаючи успіх того чи іншого князя у міжусобних чварах. Після нашестя татар берендеї змішалися з основним кочовим населенням Золотої Орди.

Verendea на півдні Скандинавії

ЛітератураСамчевського, "

УДК 821. 161.1

ХРИПТУЛОВА Тетяна Миколаївна, кандидат філологічних наук, доцент, докторант кафедри філологічних засад видавничої справи та літературної творчості Тверського державного університету, Тверь, Росія ptulovatat@ranbler. ш

«БЕРЕНДЄЄВО ЦАРСТВО» Н.І. ТРЯПКІНА

У ліриці Н.І. Тряпкіна російська казкова традиція представлена ​​різноманітними казковими типамиі образами, що свідчать численні приклади віршів поета. Привертає увагу один із поетичних казкових образів віршів - цар Берендей. Для поета у його спробах зображення «берендєєва царства» виявилися важливими традиції весняної літературної казки О.М. Островського «Снігуронька».

Ключові слова: Н.І. Тряпкін, О.М. Островський, чарівна казка, традиція.

KHRIPTULOVA Tatyana Nikolayevna, Candidate for Doctorate in Philology, Associate Profesor, Chair of Philological Aspects of Publishing and Literary Creative Work, Tvyer State University,

Tvyer, Росія [email protected]

BERENDEY TZARDOM INTERPRETED BY N.I. TRYAPKIN

Tradition of literary interpretation of Russian fairy tales in Tryapkin's lyric poetry is represented by diversos magic characters and images, and multiple examples of poems evidence it. 2011. 2011. 19:00 The poet found it important in his attempts to represent the "Berendey tzardom" to follow tradition of literary variation by A. N. Ostrovsky of the spring fairytale "The Snow Maiden".

Key words: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovsky, Berendey, феєрія, tradition.

Поезія Н.І. Тряпкіна є складним і оригінальним сплавом традицій російської та світової літератури. Дослідники бачили в Тряпкіні продовжувача російської класичної поезії (А. Пушкіна, М. Лермонтова, Ф. Тютчева, Н. Некрасова) та сприймача досвіду старших сучасників (М. Ісаковського, А. Твардовського, Н. Рубцова, М. Заболоцького, Я. Смі -лякова), ставили його лірику у безпосередній зв'язок із досягненнями російської поезії кінця XX ст. (Б. Слуцького, В. Соколова, Ю. Кузнєцова). Але було ще одне, не менш важливе для Тряпкіна, джерело його поетичного натхнення - російська народна творчість. Це підтверджують багато його висловлювань, свідчень сучасників та творчість поета: художник шукає та знаходить народну мудрість, Розшифровує і творчо підходить до неї у своїх творах, звертаючись до різних фольклорних жанрів: билинам, пісням, частівкам, казкам.

У ліриці Тряпкіна російська казкова традиція представлена ​​різноманітними казковими типами та образами, що свідчать численні приклади віршів поета. Наприклад, у вірші «Кострома» (1958) найдавніше російське місто постає перед читачем у казковому світлі:

Там руді лосі у великий снігопад На дровах по школах розвозять хлопців,

Там цар Берендей на проспекті живе,

А казки, що бабці, сидять біля воріт.

Привертає увагу один із поетичних образів вірша - цар Берендей.

Взагалі "берендеї" - дикі кочівники, кочове плем'я тюркського походження - згадуються в російських літописах з 1097 до кінця XII ст. «Берендєєве царство» оспівав О.М. Островський у своїй п'єсі «Снігуронька». Восени 1848 р. драматург, переїжджаючи з Москви до Щеликова через Переславль-Залеський, Ростов, Ярославль, Кострому, почув місцеву легенду про царство щасливих берендеїв, якими правив мудрий і добрий цар. Ніде не сказано, яким шляхом Берендей прийшов до влади, але, безперечно, володів нею по праву. Царство берендеїв перебувало, за народними переказами, дома знаменитого Берендєєва болота, у центрі якого, на острові, збереглися залишки древнього городища. Таким чином, драматург цю назву «підглянув» у літописі або взяв його з топонімів.

Видається цікавим порівняти структуру «берендєєва царства» у п'єсі Островського «Снігуронька» та у віршах Тряпкіна.

Для своєї п'єси драматург обрав форму поетичної весняної казки, структурна організація якої така, що у ній мають місце два царства. Одне те, з якого починається оповідання. Інше те, що протиставлено реальному світу. Берендєєво царство Островського має власну географію, свої закони, власний відлік часу. Воно абсолютно і самодостатнє. Це світ не ідеальний, але щасливий. Вдачі та побут берендеїв прості. Берендеї миролюбні, «Берендея держава» «світом червона», «Веселі гради в

країні берендеїв/Радосні пісні по гаях і долах». У Островського берендеї ведуть спосіб життя, властивий більшості племен, що населяли середню смугу слов'янських земель. Одна з головних героїнь п'єси Островського – Весна, як Сила Природи – говорить про берендеї: «вони безтурботні»; «часті ігри та святкування» - звичайне явище у їхньому житті. Берендеї не знають, що таке міжусобні війни, кохання оберігають як святиню.

У ліриці Тряпкіна «берендєєве царство» - ця «похмура країна», з її «могутньою природою», схожою на Росію, зима тут саме така, як десь у лісі середньої смуги:

За сині склепіння,

За весняні води

Звати мене дитячі казки природи,

На білу гору, до метильного бору,

Відвісити уклін старому Зиморогу.

Соснові склепіння, глухі проходи...

Я слухаю таємну флейту природи,

Іду через дрімоти, прокинутися не сміючи,

До прогалин дитинства, у країну Берендея... .

У європейській літературній традиції ліс – символ людських оман. У російській - джерело допомоги, яка раптом прийде, коли її нема звідки чекати, зосередження таємничих сил. Таємничість російського лісу швидше манить, ніж лякає: «На червоні гори, в співучі бори, Де хмари з громами ведуть розмови, Де сосни і їли зітхають про Лелі ...».

Вважається, що ім'я «Лель» належало одному з божеств у язичницькому пантеоні слов'ян, що його ототожнювали з Купідоном. У Островського образ Леля несе в собі і реальне (в «казці» драматурга юний Лель - пастух), і казкове начало, хоча яке себе так, як у образі Снігуроньки. В обох письменників Лель - безтурботний розваг долі, улюбленець дівчат, поет і музикант (у Тряпкіна Лель грає на «ворожій сопілці»). Взагалі дійсність, переломлюючись у свідомості письменників, нерідко набуває фантастичних рис. У берендєєвому царстві уживаються і люди, і казкові істоти (у Островського: Вес-на-Красна, Дід-Мороз, Лісовик, Снігуронька; у Тряпкіна - «ковзани-шибеники», «Мороз, що підняв вуса», Ялинка, Баян, «бородатий» ліс»).

У Островського цар Берендей - дбайливий і справедливий правитель, який старанно відшукуватиме причини гніву Ярили у «неправильному» життя-буття своїх підданих. Його володіння перетворяться на арену помсти Сонячного бога. У Тряпкіна цар Берендей - «обличчя незвичайне», чарівна істота, що поєднує в собі народну культуру з народним буттям, з його широтою та загальнозначністю:

А про сільський наш корінь скажу вам сміливіше:

Ми прізвищі колишніх бояр і князів!

Не знатних гербах, але в наших горбах Цю Русь починав ще цар Берендей .

Конфлікт, що охоплює світ берендеїв Островського («тепло» і «холод») пронизує соціальний аспект, у Тряпкіна «тепло» і «холод» - це не конфлікт, а невід'ємні складові природного світу(Зими та літа як пори року). І гармонійність світу «берендєєва царства» Тряпкіна полягає в його злитості з природою, а значить – у повній їй підпорядкованості ліричного героя:

Проносяться хмари, проносяться роки,

Змінюються землі, змінюються води.

А я ці стежки, і зітхання, і стуки Тримаю на прикметі, беру на поруки,

А я ці пісні, ріжки та сопілки Хотів би залишити в рідній колисці,

Де червоні гори, де галасливі бори,

Де я на дулейці шукав переборів.

І слухав землі заповідні Веди,

Сідаючи на пеньок для високої розмови... .

Отже, народно-поетична культура специфічно переломилася в поезії Тряпкіна, сприймаючись у «чистому вигляді», а й через літературну традицію, зокрема, через традицію А.Н. Островського. Для поета у його спробах наблизитися до народно-казкової Росії близькими виявилися традиції весняної літературної казки Островського «Снігуронька».

1. Бурдакова Т. Хто є у Царстві Берендея // Література №1. 2000 – С. 5-7.

2. Соловйова У. Берендєєво царство // Література. №1. 2000. – С. S-9.

3. Богданова З. Міфологічні мотиви у сюжеті п'єси «Снігуронька» // Література. №1. 2000. – С. 10-11.

4. Кошелєва І.М. Фольклорний світ у поезії М. Тряпкіна, Ю. Кузнєцова, В. Висоцького: Способи реалізації фольклорної цитації у віршованому тексті. Дис. ... канд. філолог. наук. - Бійськ. 2005. -177 с.

б. Тряпкін Н.І. Уподобання: Вірші. - М: Худ. літ-ра, 19S4. – 560 с.

б. Тряпкін Н.І. Луки: Вірші. - М: Молода гвардія, 19S7. – 159 с.

1. Бурдакова Т. Кто є хто в TSarstve Berendeya // Literatura №1. 2000 – S. 5-7.

2. Soloveva V. Berendeevo царство // Literatura. №1. 2000. – S. S-9.

3. Богданова С. Міфологіческіе motivy в сушеті pesy "Snegurochka" // Literatura. №1. 2000. – S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Фолклорний світ в поезії Н. Тряпкіна, Ю. Кузнецова, В. Висоцкого: Способи творення folklornoj tsitatii в стихотворному тексті. Diss. ... kand. filolog. nauk. - Biysk. 2005. -177 s.

б. Tryapkin N.I. Ізбранне: Стіктотворення. – M.: KHud. lit-ra, 19S4. - Бб0 s.

б. Tryapkin N.I. Ізлукі: Стіктотворення. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 с.

Нещастя берендеїв не так від «зол» природи, як від них самих. Зло - у їхніх справах, у їхніх стосунках один до одного, у влаштуванні їхнього життя. Самі люди не можуть навести порядків на своїй землі. Самі нерівно розділили багатства, самі собі влаштували і панство, і холопство. Тут втрачено співчуття, участь. Тут біда людини - біда чужа.

Островському чується діалог царя берендеїв з однією зі своїх наближених - Бермятой. У ньому їдка, іронічна оцінка «благополуччя» у межах його країни.

Великий пар щасливих берендеїв,

Живи повік! Від радісного ранку,

Від підданих твоїх і від мене

Привіт тобі! У твоєму великому царстві

Поки все гаразд. *

Чи правда?

Воістину.

Не вірю я, Берм'ято.

У судженнях твоїх помітна легкість.

Не раз тобі і словом, і указом.

Наказано, і повторюю знову,

Щоб глибше ти дивився на речі, по суті

Проникнути їх намагався в глибину.

Не можна ж легко, пурхаючи метеликом,

Стосуватися лише поверхні предметів.

Поверхневість - порок у почесних особах,

Поставлені високо над народом.

Не думай ти, що все гаразд,

Коли народ не голодний, не бродить

З торбинками, не грабує дорогами.

Не думай ти, що якщо немає вбивств

І крадіжки...

Крадуть потроху.

І ловите?

Навіщо ж їх ловити,

Праці втрачати? Нехай собі крадуть.

Коли-небудь та трапляться; в силу

Прислів'я народного: «Скільки злодії

Ні красти, батога не оминути».

Отже, ми переходимо до першої людини країни берендеїв, у п'єсу «поселений» цар - Берендей. Він казковий і, як цар, незвичайний. У ньому зосереджені нитки всіх життєвих засад його країни. І що зовсім незвичайно, в його розумі та серці «нитки» від людських думок і відчуттів: від розумів і сердець берендеїв.

Берендей - не просто осередок людських настроїв, у ньому активна думка, що контролює, упорядковує і спрямовує ці настрої. У Берендеї поєднуються мудрість і простота, справедливість і доброта, любов до людей і цнотливість, царська влада та наївна скромність. Берендей – справжній казковий цар, таким його хотів бачити Островський.

Мудра і добра суть царя Берендея відчутті складного, конфліктного життя свого народу, в оцінці причин нещастя людей, у пошуку способів викорінення таких причин для досягнення загального благополуччя.

Берендей чутливий до настрою життя. Він чує людський стогін. Він хоче увійти в життя народне, зрозуміти біди народні, причини цих бід. І допомогти влаштувати життя без бід та нещасть.

Як усі люди «царства», Береядей бачить першу причину нещасть - у негоді, у відсутності літнього теплаі в цьому - перша його стурбованість.

Благополуччя – велике слово!

Не бачу я його давно в народі,

П'ятнадцять років не бачу. Наше літо,

Короткий, рік у рік коротший

Стає, а весни холодніші,--

Туманні, сирі, як осінь,

Сумні. До половини літа

Сніги лежать у ярах і лядинах,

З них повзуть тумани вранці,

А надвечір виходять злі сестри

Трясучі і бліді кумохи,

І вештаються по селах, ламаючи,

Знобуючи людей...

В основах гуртожитку, в людському егоїзмі та у відносинах, побудованих на егоїзмі. У втраті людського кревності, у втраті кохання для людей, втраті почуття краси.

У серцях людей я помітив остуду

Чи не малу; гарячості любовної

Не бачу я давно у берендеїв.

Зникло в них служіння красі.

Коротше, друже, серцева остуда

Повсюдна, серця охолодніли,

І ось тобі розгадка наших лих

І холоду: за холоднечу наших почуттів

І гнівається на нас Ярило-Сонце

І холодом мстить. Зрозуміло?

І тут ось народжується та сама «фантастична» ідея дії. Якщо зрозумілі причини народного нещастя, то чому не знищити їх? Поєднати роз'єднаних людей, порушити ворожнечу, подолати людську холодність, прикрасити життя любов'ю - ось завдання. Здійснити цю велику справу - значить досягти загального щастя на землі берендеїв.

Безсоння томний,

Продумав я всю ніч, до ранку,

І ось на чому зупинився: завтра,

У Ярилін день, у заповідному лісі,

На світанку дня зійдуться берендеї;

Велимо зібрати, що є в моєму народі,

Дівчат-наречених та хлопців-наречених

І всіх зараз союзом нерозривним

З'єднаємо, тільки Сонце бризне

Рум'яними променями по зеленим

Верхів дерев. І нехай тоді зіллються

У єдиний клич привіт на зустріч Сонцю

І шлюбна урочиста пісня.

Угодної немає Ярилі жертви!

Островський опускає землю боротьбу богів. Тут, на землі, їх продовження – діти: Снігуронька та Лель, дочка Мороза та син Ярили – Сонця. І суть конфлікту тут, на землі, - земна, життєва, людська. Лель і Снігуронька - молоді, красиві люди, хлопець та дівчина. Доля їх зводить недарма. Вони мають покохати одне одного. І якби так! Тоді б скінчилася вічна боротьба тепла та холоду. Скінчилися б муки берендеїв. Однак, чи може відбутися таке з'єднання? Адже воно означало б загибель Снігуроньки! Вона б розтанула від палкого кохання сина Ярили!.. І так треба. У цьому й благо. Такий задум бога Ярила.

У деяких слов'янських народів весна називалася Лялей чи Лелей, що збігалося з давньою Ладою, богинею кохання та весняної родючості. Очевидно спорідненість імені Леля з ім'ям матері Снігуроньки – Весни, а також спорідненість їх «душ».

Весна – Лель, Весна – Снігуронька, Снігуронька – Лель. Дочка Весни, Снігуронька відчуває потяг до теплих і трепетних стихій життя. У цьому й полягає розгадка дитячої прихильності Снігуроньки до пастушку.

Снігуронька, сама того не розуміючи, чинить з Лелем по-дитячому егоїстично: «Піди від нас, піди подалі, Лель! / Не я гоню, потреба велить». Снігуронька - дитина, яка може грати або не грати зі своєю улюбленою іграшкою (Лелем), але від інших оберігає її болісно ревно: «…з іншими дівчатами водиться перестань, пестиш їх, а мені серце боляче, цілуєш їх, а я дивлюся та плачу ». Але «Сонця улюблений син» і дочка Мороза не будуть разом, оскільки різні вони не лише за своєю природою, а й по відношенню до життя. Крижане серце Снігуроньки ще не тільки не здатне любити, але і не здатне до співчуття і жалості, які властиві більшості берендеїв, у тому числі і Лелю.

У країні берендеїв утворюються спілки без кохання. Здається, Лель любить Снігуроньку, але вона холодна, вона не може любити. Здається, що покохали один одного Купава та Мізгір. Але ж це тільки здається, а кохання ні! Неможливість щасливих спілок виявляється при їхньому зародженні. Руйнування союзів, що намітилися, відбувається до настання урочистостей на честь Ярили. Але вся справа не в руйнуванні, а в поєднанні! У поєднанні людей на засадах кохання. Саме - на засадах кохання. Оце диво і має статися. Островський творить це диво.

Можна припустити, що союз Леля та Купави зумовлений навіть їхніми іменами. Дуже давно свято Ярили називалося Купальськими святами. Імена Куп-ало (Куп-ава) позначали те саме плідне божество літа. Отже, "Купава", як і "Ярило", може означати "світло", "тепло", "сонце".

А Лель? «Його (сонця) тепло в промовах моїх… у крові та в серці». Купава – «сонячна», а Лель – «Сонця улюблений син». Їх союз немов освячений самим язичницьким божеством, та й породи вони однієї – берендєєвської.

Крізь язичницький колорит народного нестримного життя в «весняній казці» проходить думка про християнську любов - любов одухотвореної, в основі якої не пристрасть, а співчуття і жалість. За старих часів на Русі казали: «Шкода - значить любить»

Снігуронька, серце якої ще не розмерзлося, не може зрозуміти вчинок Леля - принародний поцілунок з Купавой, в основі якого лежить співчуття та розуміння чужого горя.

Невипадковий вибір Морозом Бобилей, котрим щастя у цьому лише, «щоб у руках багатство було». Мороз віддає перевагу гіршим найкращим, холодні серця гарячим. Адже Бобилю, «що день - то бенкет, що ранок - то похмілля, - ось найзаконніше життя!» У холоді Бобилів, думає Мороз, збережеться і холодна наївність Снігуроньки.

Чи не можна знайти подібність між Снігуронькою та Мізгирем, які звикли не дарувати, а купувати кохання. Він, як і Снігуронька, яка тільки збирається взяти у матінки «трошки серцевого тепла, щоб тільки трохи тепліло серце», не знає справжнього кохання, хоча красунь бачив багато. Те, що він називав любов'ю, не палке почуття, а лише захоплення. Тому, зустрівши «найкращу красу», він, не замислюючись, залишає колишню – Купаву: «Любив тебе, тепер люблю іншу – Снігуроньку».

Мізгір тієї ж породи, як і Мороз: владний, холодний, егоїстичний. Він із тих, хто не зупиняється перед здійсненням своїх бажань і забаганок і не замислюється про свої вчинки: «Серце наказувати звикло… Вільно йому любити і розлюбити». Мізгір готовий заплатити за кохання: «Люби мене… Дарами безцінними красу твою осиплю безцінну», «візьми безцінну перлину, а мені кохання віддай».

Снігуронька для Мізгіря не така, як усі дівчата-берендейки, котрі й «люблять без оглядки», і «обома руками обіймають», і «весело дивляться». Мізгірю подобається незвичайність Снігуроньки:

Опущені сором'язливі очі,

Віями вкриті; лише крадькома

Майне крізь них той, хто молить ніжно погляд.

Однією рукою ревниво тримає друга,

Інший його відштовхує геть.

Обділені серцевою теплотою, а тому чужі для берендеїв Снігуронька та Мізгір були відкинуті слобожанами.

Але й у душі Мізгіря вперше прокидається справжнє, справжнє почуття любові. І хоча цьому почутті поки немає відповіді, оскільки Снігуроньці ще не дано любити, щире почуття саме по собі для Мізгіря - найвища нагорода. Тому що саме воно будить у людині людське.

Заключні сцени «Весняної казки» показані на лісовій «Ярилині галявині» в ніч. Тут зібралися усі берендеї. І перед сходом сонця відбуваються дивовижні перетворення. Люди об'єднуються і з'єднуються у спільних веселощах. Сполучаються душами, серцями.

Однак ці сполуки відбуваються не без перешкод і не без драматизму. Відбувається особливо пристрасна, велика боротьба за кохання. Вогнем, що розпалює цю пристрасть кохання та борінь, стає Лель, він знаходить своє кохання. Кохання у відповідь, гаряче. Пастух Лель, якого Мураш не допускав до свого порога, знайшов щире кохання його дочки - Купави. Батько ж Купави, Мураше, щиро радий за любов своєї дочки. Відбулося те, що раніше здавалося неможливим.

«Зрада» Леля ображає Снігуроньку. У ній народжується почуття тривожної заздрості до чужого кохання. Вона хоче повернути до себе Леля, повернути будь-що; Вона всюди переслідує Леля, благає повернутися до неї.

Однак, муки Снігуроньки - не від втраченого кохання. Її, кохання, не було і немає. Вона не здатна кохати. І пристрасть її тому – не любовна. І пристрасть, і муки, і дії її - від розуму, а не від серця, від образи, від утиску її самолюбства.

Розпач, що спалахнув разом із прозрінням, жене Снігуроньку до матері Весни. Щоб виплакати горе, щоб вимолити серце, що любить.

Родима, у сльозах туги та горя

Зве тебе покинута дочка.

З тихих вод прийшли почути стогони

І скарги Снігуроньки твоєї.

Хочу кохати, але слів кохання не знаю,

І почуття немає в грудях...

Болісні ревнощі

Дізналася я, кохання ще не знаючи.

Батько-Мороз і ти, Весна-Червона,

Погане мені, заздрісне почуття ""

Натомість любові у спадок приділили...

О мамо, дай кохання!

Кохання прошу, кохання дівочого.

Коли серце Снігуроньки сповнюється любов'ю, диво, яке відбувається в Снігуроньці, виявляється дивом і в серцях берендеїв.

Апофеоз картини, що завершує казку, в очищенні людських доль від хибних вдач, в збагаченні самих людей високою людяністю.

Любов Снігуроньки живлющою вологою розливається по душах берендеїв. І зігріває їх. І поєднує їх.

«Весняна казка» закінчується словом царя Берендея і хором усіх берендеїв під спів сина Ярили.

Снігуроньки сумна кончина

І страшна смерть Мізгіря

Тривожити нас не можуть; Сонце знає,

Кого карати та милувати. Здійснився

Правдивий суд!

Виженемо ж останній холод слід

З наших душ і звернемося до Сонця.