Podstawy nauk medycznych w Tybecie. Badmaev Petro Oleksandrovich Golovny Kompendium nauk medycznych o Tybecie Chzhud-shi

Czystość nauk chemicznych Godzinę, kiedy jesteśmy żywi i melodyjni, można nazwać erą dodatków do żarcia. Którego produktu nie można zabrać, nawet na etykiecie skóry w sznurkowatych rzędach wisiały litery E i niewytłumaczalne indeksy instrukcji. Co się za tym kryje? Jakie straszne są lochy

Petro Oleksandrowicz Badmaev

Medycyna tybetańska

Główna księga nauk medycznych do Tybetu Zhud-shi

Pieredmova

Tybetańskie schematyczne przedstawienie dwóch drzew; Pierwszy symbolizuje stan osoby zdrowej (po tybetańsku „nambar ma-zhurba”), a drugi symbolizuje osobę, której jedzenie uległo zaburzeniu (po tybetańsku „nambar zhurba”).

Indie, Tybet, Kukunar, lasy deszczowe Chin, Mongolia, lasy deszczowe Turkiestanu, stepy Buriacji i Kałmucji to sterówka i arena aktywności przedstawicieli nauk medycznych w Tybecie. Mieszkańcy tych ziem, chcąc zarobić tysiące tysięcy korzyści z ich usług w swoich dolegliwościach i stawić czoła temu z odnowioną pewnością siebie i szacunkiem, nie zdali sobie jeszcze sprawy z wielkiego znaczenia nauki dla ludzkości ze względu na liczbę umysłów, Oni przekroczyła ich rozwój kulturowy i spowodowała, że ​​wyróżnili się na tle innych narodów kulturowych.

Leży to oczywiście w rdzeniu narodów zamieszkujących ten region. Jądrem Zgromadzenia Buddyjsko-Lamaistycznego są lami (osoby duchowe – chenci). Wielu lamów przejmuje rolę lekarzy, gdyż medycyna sięga już tak głęboko, że w swoich klasztorach lub w innych miejscach stają się lamami, cieszącymi się szacunkiem jako eksperci w tej nauce. Na każdym Zgromadzeniu Lamów nie brakuje lamów, którzy w najpełniejszy sposób nauczają nauk medycznych. Jest też mnóstwo lamów, którzy nie znają podstaw medycyny, ale lekarze, którzy ustalili receptę i według „tarni”.

„Tarni” to cała wielka gałąź literatury buddyjsko-lamaistycznej, w której znajdują się opowieści o przejawach spirytyzmu, hipnozie, jasnowidzeniu, o zaklęciach o znanych formułach itp. używając formuł inkantacyjnych i strony rytualnej, aby osiągnąć swoje cele. Rytualna strona „tarni” jest często niezwykle prymitywna i może skutkować oszustwem i prymitywną formą oszustwa.

Zgodnie z duchem wiary buddyjsko-lamaistycznej, Gelung lami, którzy dali początek wartościowemu klasztorowi – w najbardziej potocznym tego słowa znaczeniu – nie mają prawa uczyć nauk medycznych, dopóki dają początek klasztorowi Don’ nie być pod tą samą przykrywką co kobieta. Jeśli Gelung Lama chce zająć się naukami medycznymi, które opierają się na nowych badaniach i leczeniu nie tylko mężczyzny, ale także kobiety, to jest winny przeniesienia na pewien czas innej osoby na stanowisko lekarza, powierzonej mu święci w klasztorze Gelungs wartości.

Na Zgromadzeniu Buddyjsko-Lamajskim ludzie szanują swoich czołowych lamów jako obrońców Buddy i stawiają ich ponad lamami-uzdrowicielami, ponieważ w sposób święty chronią oni ducha wiary buddyjsko-lamajskiej; Dlatego wśród lamów Gelung bardzo niewielu poświęca się nauczaniu nauk medycznych. Inni, jak powiedziano powyżej, mogą do niego dotrzeć tylko powierzchownie.

Jeśli chodzi o tych lamów, którym służą masy, to oni uczestniczą w celebracjach wyłącznie według ustalonej receptury i według „tarni”. Nie jesteśmy zaznajomieni z buddyzmem, ani naukami medycznymi, ani „tarną”, a w naszym rozwoju zbliżamy się do mas, znamy ich potrzeby i potrzeby oraz wykorzystujemy ich ignorancję. Osoby, które są powiązane ze Zgromadzeniem Buddyjsko-Lamajskim i zamierzają objąć ten świat, są obecnie klasyfikowane jako lamowie pozostałych kategorii, których oczywiście nie rozpoznaje się na podstawie ich ignorancji. Z pierwszą kategorią praktycznie nie da się dogadać, po pierwsze ze względu na ich niedostatek, po drugie ze względu na skromność, a po trzecie zajęcie ich ciężkością.

Pierwszy numer książki „Zhud-shi” został przeze mnie przeprojektowany, tak aby naukę tę można było zastosować tylko do osób, które służyły im jako słudzy. Wielu przedstawicieli inteligencji, którzy w Tybecie mają niewielki kontakt z medycyną, a także wielu lekarzy, przeczytało tę książkę, nauczyło się z niej i stosowało różne produkty spożywcze. Dlatego też chciałem poinformować wszystkich zainteresowanych naukami medycznymi Tybetu, o głównych poglądach i różnych różnicach, przed nowym, poprawionym tłumaczeniem „Zhud-shi”. Fakty te zostały przedstawione w „Chud-shi” w skompresowanej formie i mogą być przydatne zarówno lekarzowi w jego praktycznej pracy, jak i osobom, które zdecydowały się zrozumieć swoje zdrowie i swoją chorobę.

Miałem okazję uczyć się medycyny tybetańskiej pod okiem mojego brata, czołowego eksperta w tej nauce, co zaczęło się od lamów buriackich, mongolskich i tybetańskich. Po śmierci brata kontynuowałem naukę pod okiem pierwszych lekarzy na stepach Buriacji i uzupełniałem swoją wiedzę o wiedzę, którą przekazywali mi najsłynniejsi znawcy nauki. Pozostali przybyli do Petersburga na ponad dwadzieścia lat i teraz mieszkali we mnie przez nie mniej niż tydzień, dając mi za to swoje dary.

Zatrudnienie na Uniwersytecie w Petersburgu na Wydziale Nauk Pokrewnych oraz, jako czołowy stopień, w Akademii Medyczno-Chirurgicznej dało mi możliwość osiągnięcia wielu rezultatów przed przetłumaczeniem dzieła „Żud-shi”, które stało się materiałem dla prawa ręka. W tym przypadku nie sposób nie pamiętać, że bardzo ważne jest ustalenie terminologii, tak aby oddawała sens oryginału i była zrozumiała dla osób, które wymyśliły europejskie terminy medyczne.

Trzeba wiedzieć, że tybetańska literatura medyczna jest niezwykle obszerna i zapewnia różnorodne pożywienie dla życia miejscowej ludności, rodziny, królestwa i państwa. Istnieje wiele dzieł niedostępnych ze względu na ich rzadkość i niemożność skonsumowania w odległym zachodnim Tybecie nie tylko przez osoby prywatne, ale także przez zamożne klasztory buddyjskie mongolsko-buriackie. Jednakże, według moich znajomych ze Zgromadzenia, nie jestem w stanie zebrać rzadkich książek i innych przedmiotów niezbędnych do ponownego wprowadzenia medycyny do Tybetu, chociaż musiałem wybić ich dziesiątki. Można dodawać powiązane prace z medycyny, anatomii, fizjologii, embriologii, zoologii, botaniki i mineralogii, narzędzi chirurgicznych i różnych materiałów, a także dzieci, ponieważ pomogę znającym się na rzeczy ludziom, którzy nie często stykają się z Tybetem i sąsiednimi obszarami.

Daje to europejskim czytelnikom możliwość zapoznania się z dorobkiem niemal całych pokoleń lekarzy pracujących w głębi Azji, którzy zasłużyli na rozwój nauk medycznych poprzez stosowanie fizjoterapii ani na dolegliwości ludzkości.

Dwadzieścia wieków temu system skromnych pracowników nauk medycznych został wibrowany i można go nazwać terra incognita dla europejskiego świata. Dlatego możesz być pewien, że produkcja systemu „Chzhud-shi” będzie rosła z rozsądnym zainteresowaniem. Co więcej, osoby, które już zaznajomiły się z tym dziełem, choć będą wstawały co godzinę, jednomyślnie potwierdzają, że „Zhud-shi” szanuje główne ceremonie tybetańskiej nauki leczniczej. Jak wyjaśniono poniżej, potwierdzili to: Reman w 1811 r., Choma De-Kerez w 1820 r., Arcybiskup Neal w 1860 r., Wise w 1867 r. i A.A. Badmaev także w latach sześćdziesiątych XX wieku – i cały szacunek tych ludzi skupiał się na „Zhud-shi”, pomimo faktu, że niektórzy naukowcy nauczali tybetańskiej medycyny na stepach Buriacji w Transbaikalii – w Indiach i Kaszmir.

Należy dodać, że szeroki zakres medycyny - jej historia - będzie wymagała aktualizacji, fragmenty systemu zawarte w „Chzhud-shi” były wcześniej nieznane w Europie, a Wysoki Rozkaz w sprawie tłumaczenia „Chzhud-shi” ” przez Rosjanina, ile za regały rezerwowe kwota ministerstwa wojskowego wzrosła do 1 rubla 1860 rubli.

P. Badmajew

Tybetańskie schematyczne przedstawienie dwóch drzew: pierwsze symbolizuje mowę jedzenia (po tybetańsku „sai”), a drugie symbolizuje sposób życia (po tybetańsku „zhod”).

Podstawy nauk medycznych w Tybecie

Wchodzić

System nauk medycznych został wprowadzony do Tybetu z podręcznika medycyny praktycznej i chirurgii „Zhud-shi”. Nauka ta ewoluowała przez tysiąc lat, aby patrzeć na zdrowe i chore ciało człowieka, na sposoby rozpoznawania dolegliwości (badanie, ubieranie się i prawidłowe odżywianie), na jedzenie i napoje, na sposób życia, na metody leczenia i leczenia. medycyna, środowisko, życie

System nauk medycznych został wprowadzony do Tybetu z podręcznika medycyny praktycznej i chirurgii „Zhud-shi”. Nauka ta ewoluowała przez tysiąc lat, aby patrzeć na zdrowe i chore ciało człowieka, na sposoby rozpoznawania dolegliwości (badanie, ubieranie się i prawidłowe odżywianie), na jedzenie i napoje, na sposób życia, na metody leczenia i leczenia. zawiesza się medycynę, środowisko, życie niezbędne dla ludzi zdrowych i chorych oraz szybkie metody leczenia za pomocą specjalnie zaprojektowanych instrumentów. Te śpiewające spojrzenia stały się dziedzictwem powszechnej nauki o życiu człowieka – od chwili poczęcia aż do końca ziemskich narodzin.

Życie ludzi jest równe życiu świata organicznego, nauka medyczna Tybetu osiągnęła swój szczyt, tak że życie można nazwać całkowicie niezależną działalnością w świecie organicznym, która rodzi się w ciele ludzi bez skrupułów, prosto do samozachowawstwa i okrucieństwa, okazując szczególną siłę.

Ta całkowicie niezależna aktywność organizmów, mająca na celu ich samozachowanie, będzie wymagała stałych dochodów i wydatków przez całe życie. Pierwszy ze względu na swoje znaczenie w świecie organicznym zobowiązany jest brać pod uwagę cel życia, drugi zaś ze względu na swoje dziedzictwo. Przybycie i odejście takich zjawisk w żywej jednostce: adopcja, asymilacja, asymilacja, asymilacja, wizja i separacja, aktywność sześciu zmysłów oraz umysł i aktywność fizyczna. Pudełka te mogą być używane tylko z określonych powodów i materiałów, takich jak: ciepło, światło, przestrzeń, powietrze, woda i twarda woda z ziemi.

Wszystkie te prania i materiały są niezbędne do utrzymania żywotności jednostki mieszkalnej, w której jednym z ważnych procesów życiowych jest wytwarzanie ciepła. Własna produkcja ciepła oczywiście nie wystarcza dla żywotności organizmu, gdyż organizm narażony jest na napływ ziemskiego i sennego ciepła, gine na zamarznięcie, a gine na napływ bardzo wysokich temperatur. Tak jak bez szczególnego rodzaju rukh nie ma ciepła i światła, tak rukh nie jest możliwe bez przestrzeni śpiewu, którą nauka medyczna Tybetu zwykle nazywa przestrzenią życiową, ponieważ postawa przestrzeni życia jest niemożliwa; Nie jest to możliwe bez wiatru, który jednocześnie pełni rolę zarówno w wytwarzaniu ciepła, jak i wstrzymywaniu produkcji ciepła pomiędzy standardami życia pod wpływem napływu wody i ciał stałych z gruntu. A więc ciało, dopływ światła, przestrzeni, powietrza, wody, substancji stałych z gleby, a także ciepła, wody; A więc samo ciało gyne i nagromadzenie nowych słów w nowych obszarach granic piosenek.

Oczywiście, pokazując życie w jak największym stopniu dzięki specjalnemu połączeniu i napływowi ciepła-światła, przestrzeni, wiatru, wody i stałej wody z ziemi.

I za takie sytuacje, proporcje i umysły za to zamieszanie zrzuca się życie, które tworzy ową kryjówkę, która grozi dotknięciem dociekliwych umysłów myślicieli i lekarzy tego świata.

Przedstawiciele nauk medycznych w Tybecie chętnie myślą, że te pięć potrzeb w zakresie światła organicznego mogłoby przetrwać przy ich specjalnym spożyciu, ale w organizmie smród jest otoczony ciągnącą się i utrzymującą się ostrością oraz graniczącym życiem. Takie było zrozumienie, że z mebli unosił się smród, że nieprzerwane przychodzenie i odchodzenie było szalenie powiązane z przejawem życia. Gdy zajdzie słońce, woda i stała mowa z gleby uzupełnią jedynie witrat, który wspomaga wszystkie procesy życiowe organizmu: np. ponownie spryskaj otworami nosa i ust, ich wygląd zaczyna się zmieniać. Ważne i witalny, jakby był przerabiany - jest zatruwany podczas wdychania, nasiąkania i, innymi słowy, jest wchłaniany przez te żywotne części, stając się częścią ciała i w ten sposób uzupełnia marnowanie żywych części ciała, wibrując resztę.

Tę samą rolę pełni woda, substancje stałe z gleby, ciepło-światło i przestrzeń, jeśli chodzi o jednostkę mieszkalną.

Za koncepcjami nauk medycznych w Tybecie kryje się pięć potrzeb ciała, tworzących strukturę mowy organicznej, jednocześnie one same są żywymi uczestnikami całkowicie niezależnej działalności organizmu: niektóre z nich rozpoznają specjalne zmiany w celu służyć i materiał do wspierania witalności żywych członków ciała, Inni mają niezbędne umysły.

Europejscy naukowcy, którzy dokładnie zbadali metody zaszczepiania światła organicznego, doszli do następującego wniosku: najprostszym organizmem dostępnym do wlewu jest substancja przypominająca śluz z ciemnym płomieniem pośrodku i wybrzuszeniem pośrodku. protoplazma z jądrem i jądrem, a następnie najprostsza komórka.

To najprostsze przemówienie, prowadzone przez przedstawicieli nauki europejskiej, najwyraźniej potwierdza myśli przedstawicieli nauk medycznych w Tybecie o tych, którzy dla samozachowawstwa odpowiadają za procesy życiowe, wiedzę o większym cieple - świetle, przestrzeni, wietrze, woda i woda stała z gruntu.

O cieple-świecie, o przestrzeni, o wietrze, o wodzie i o solidnej mowie z ziemi w ataku „Obcych”: ciepło i światło służą jako energetyzatory, które wspierają wrodzoną energię żywego ciepła w organizmie, zmiany niezbędne dla twojego wzrostu i w dodatku każda część ciała zaczyna cierpieć z powodu jego mocy; Pod napływem światła rozwija się zdrowy aparat ze wszystkimi potężnymi funkcjami życiowymi.

Od dawna wiadomo, że oczy stworzeń pozostających w ciemności zanikają, a narząd wzroku ludzi i stworzeń poprawia się dopiero po urodzeniu.

Rozszczepianie i dzielenie części tkanek i narządów, tworzenie pustych przestrzeni, szczelin, otworów i kanałów w ciele, rozwój narządów słuchu i głosu wraz ze wszystkimi potężnymi funkcjami życiowymi można osiągnąć jedynie bez potrzeby posiadania przestrzeni.

Povitrya є dzherelom dikhannya; Pod jego nieprzerwanym napływem skóra rozwija się ze wszystkimi potężnymi funkcjami życiowymi, a zwłaszcza z poczuciem wrażliwości i wrażliwości.

Woda jest źródłem wszystkich płynów w organizmie, zwłaszcza tkanka krwi jest w nią bogata; Przy udziale wody narząd główny rozwija się w rozkoszowaniu się wszystkimi potężnymi funkcjami Twojego życia.

Według Fostera, aby uzyskać pikantny dźwięk, konieczne jest, aby pikantna mowa miała złamany wygląd.

Zarodek usuwa swoją podstawę z gleby (z ziemi), fragmenty tkanki mięśniowej i miazgi są niezwykle bogate w rzece, która znajduje się w glebie.

Według europejskich naukowców w organizmie znajdują się substancje zawarte w glebie, takie jak: fosfor, chlor, sirka, fluor, potas, sód, wapń, magnez, krzem, mangan, ślina; w szczotkach znajduje się kwas fosforowy, w mięsach - sole potasowe. Za „Zhud-shi”, pod napływem strumieni takich jak gleba, rozwija się narząd węchu, ze wszystkimi potężnymi funkcjami życia, gleba jest niezwykle bogata w różnego rodzaju strumienie zapachowe (to znaczy rozwój jej funkcji kąpiel dla zmysłu węchu jest możliwa bez obecności substancji zapachowych mowy, bez których nie możemy mieć wrażeń zapachowych).

Cząsteczki węchowe, podobnie jak Foster, wywoływane są w wdychanym powietrzu, przechodząc przez dolną przegrodę nosową, rozszerzając się w górnej komorze nosowej i opadając na nabłonek węchowy, emitują impulsy, które zbiegają się do mózgu, wytwory zapachu zmysły są zrozumiałe.

Stworzenie nowej jednostki, które ma miejsce w „Chzhud-shi”, jest możliwe, jeśli funkcje życiowe sfer obu artykułów, które zachowały się przez długi czas, osiągną pełny rozwój. Tylko z takim umysłem możliwy jest dalszy rozwój zarodka, który pojawi się w pojemniku wyznaczonym mu przez naturę.

Petro Oleksandrowicz Badmaev

Medycyna tybetańska

wydane przez organ prawny http://litres.ru/

„P.A. Badmaev „Medycyna tybetańska: wiodąca książka źródłowa z nauk medycznych Tybetu Zhud-shi”. Seria „Medycyna dla Ciebie”: Feniks; Rostów nad Donem; 2004

ISBN 5-222-04458-0

Abstrakcyjny

Jedna z najpiękniejszych na świecie książek poświęconych medycynie Tybetu. Wybitny rosyjski lekarz i uczony Petro Oleksandrowicz Badmaev nie tylko ukończył i przetłumaczył na Tybet klasyczny traktat medyczny „Zhud-shi”, ale także przedstawił Tybetowi podstawy nauk medycznych w formie przystępnej dla zwykłego czytelnika, która nie została jeszcze nikomu nie wolno było zarabiać. Oczywiście ta cudowna księga może zostać odrzucona przez świat mądrości starożytnych mędrców i pomylona z podstawowymi wartościami życia ludzkiego.

Petro Oleksandrowicz Badmaev

Medycyna tybetańska

Główna księga nauk medycznych do Tybetu Zhud-shi

Pieredmova

Tybetańskie schematyczne przedstawienie dwóch drzew; Pierwszy symbolizuje stan osoby zdrowej (po tybetańsku „nambar ma-zhurba”), a drugi symbolizuje osobę, której jedzenie uległo zaburzeniu (po tybetańsku „nambar zhurba”).

Indie, Tybet, Kukunar, lasy deszczowe Chin, Mongolia, lasy deszczowe Turkiestanu, stepy Buriacji i Kałmucji to sterówka i arena aktywności przedstawicieli nauk medycznych w Tybecie. Mieszkańcy tych ziem, chcąc zarobić tysiące tysięcy korzyści z ich usług w swoich dolegliwościach i stawić czoła temu z odnowioną pewnością siebie i szacunkiem, nie zdali sobie jeszcze sprawy z wielkiego znaczenia nauki dla ludzkości ze względu na liczbę umysłów, Oni przekroczyła ich rozwój kulturowy i spowodowała, że ​​wyróżnili się na tle innych narodów kulturowych.

Leży to oczywiście w rdzeniu narodów zamieszkujących ten region. Jądrem Zgromadzenia Buddyjsko-Lamaistycznego są lami (osoby duchowe – chenci). Wielu lamów przejmuje rolę lekarzy, gdyż medycyna sięga już tak głęboko, że w swoich klasztorach lub w innych miejscach stają się lamami, cieszącymi się szacunkiem jako eksperci w tej nauce. Na każdym Zgromadzeniu Lamów nie brakuje lamów, którzy w najpełniejszy sposób nauczają nauk medycznych. Jest też mnóstwo lamów, którzy nie znają podstaw medycyny, ale lekarze, którzy ustalili receptę i według „tarni”.

„Tarni” to cała wielka gałąź literatury buddyjsko-lamaistycznej, w której znajdują się opowieści o przejawach spirytyzmu, hipnozie, jasnowidzeniu, o zaklęciach o znanych formułach itp. używając formuł inkantacyjnych i strony rytualnej, aby osiągnąć swoje cele. Rytualna strona „tarni” jest często niezwykle prymitywna i może skutkować oszustwem i prymitywną formą oszustwa.

Zgodnie z duchem wiary buddyjsko-lamaistycznej, Gelung lami, którzy dali początek wartościowemu klasztorowi – w najbardziej potocznym tego słowa znaczeniu – nie mają prawa uczyć nauk medycznych, dopóki dają początek klasztorowi Don’ nie być pod tą samą przykrywką co kobieta. Jeśli Gelung Lama chce zająć się naukami medycznymi, które opierają się na nowych badaniach i leczeniu nie tylko mężczyzny, ale także kobiety, to jest winny przeniesienia na pewien czas innej osoby na stanowisko lekarza, powierzonej mu święci w klasztorze Gelungs wartości.

Na Zgromadzeniu Buddyjsko-Lamajskim ludzie szanują swoich czołowych lamów jako obrońców Buddy i stawiają ich ponad lamami-uzdrowicielami, ponieważ w sposób święty chronią oni ducha wiary buddyjsko-lamajskiej; Dlatego wśród lamów Gelung bardzo niewielu poświęca się nauczaniu nauk medycznych. Inni, jak powiedziano powyżej, mogą do niego dotrzeć tylko powierzchownie.

Jeśli chodzi o tych lamów, którym służą masy, to oni uczestniczą w celebracjach wyłącznie według ustalonej receptury i według „tarni”. Nie jesteśmy zaznajomieni z buddyzmem, ani naukami medycznymi, ani „tarną”, a w naszym rozwoju zbliżamy się do mas, znamy ich potrzeby i potrzeby oraz wykorzystujemy ich ignorancję. Osoby, które są powiązane ze Zgromadzeniem Buddyjsko-Lamajskim i zamierzają objąć ten świat, są obecnie klasyfikowane jako lamowie pozostałych kategorii, których oczywiście nie rozpoznaje się na podstawie ich ignorancji. Z pierwszą kategorią praktycznie nie da się dogadać, po pierwsze ze względu na ich niedostatek, po drugie ze względu na skromność, a po trzecie zajęcie ich ciężkością.

Pierwszy numer książki „Zhud-shi” został przeze mnie przeprojektowany, tak aby naukę tę można było zastosować tylko do osób, które służyły im jako słudzy. Wielu przedstawicieli inteligencji, którzy w Tybecie mają niewielki kontakt z medycyną, a także wielu lekarzy, przeczytało tę książkę, nauczyło się z niej i stosowało różne produkty spożywcze. Dlatego też chciałem poinformować wszystkich zainteresowanych naukami medycznymi Tybetu, o głównych poglądach i różnych różnicach, przed nowym, poprawionym tłumaczeniem „Zhud-shi”. Fakty te zostały przedstawione w „Chud-shi” w skompresowanej formie i mogą być przydatne zarówno lekarzowi w jego praktycznej pracy, jak i osobom, które zdecydowały się zrozumieć swoje zdrowie i swoją chorobę.

Miałem okazję uczyć się medycyny tybetańskiej pod okiem mojego brata, czołowego eksperta w tej nauce, co zaczęło się od lamów buriackich, mongolskich i tybetańskich. Po śmierci brata kontynuowałem naukę pod okiem pierwszych lekarzy na stepach Buriacji i uzupełniałem swoją wiedzę o wiedzę, którą przekazywali mi najsłynniejsi znawcy nauki. Pozostali przybyli do Petersburga na ponad dwadzieścia lat i teraz mieszkali we mnie przez nie mniej niż tydzień, dając mi za to swoje dary.

Zatrudnienie na Uniwersytecie w Petersburgu na Wydziale Nauk Pokrewnych oraz, jako czołowy stopień, w Akademii Medyczno-Chirurgicznej dało mi możliwość osiągnięcia wielu rezultatów przed przetłumaczeniem dzieła „Żud-shi”, które stało się materiałem dla prawa ręka. W tym przypadku nie sposób nie pamiętać, że bardzo ważne jest ustalenie terminologii, tak aby oddawała sens oryginału i była zrozumiała dla osób, które wymyśliły europejskie terminy medyczne.

Trzeba wiedzieć, że tybetańska literatura medyczna jest niezwykle obszerna i zapewnia różnorodne pożywienie dla życia miejscowej ludności, rodziny, królestwa i państwa. Istnieje wiele dzieł niedostępnych ze względu na ich rzadkość i niemożność skonsumowania w odległym zachodnim Tybecie nie tylko przez osoby prywatne, ale także przez zamożne klasztory buddyjskie mongolsko-buriackie. Jednakże, według moich znajomych ze Zgromadzenia, nie jestem w stanie zebrać rzadkich książek i innych przedmiotów niezbędnych do ponownego wprowadzenia medycyny do Tybetu, chociaż musiałem wybić ich dziesiątki. Można dodawać powiązane prace z medycyny, anatomii, fizjologii, embriologii, zoologii, botaniki i mineralogii, narzędzi chirurgicznych i różnych materiałów, a także dzieci, ponieważ pomogę znającym się na rzeczy ludziom, którzy nie często stykają się z Tybetem i sąsiednimi obszarami.

Daje to europejskim czytelnikom możliwość zapoznania się z dorobkiem niemal całych pokoleń lekarzy pracujących w głębi Azji, którzy zasłużyli na rozwój nauk medycznych poprzez stosowanie fizjoterapii ani na dolegliwości ludzkości.

Dwadzieścia wieków temu system skromnych pracowników nauk medycznych został wibrowany i można go nazwać terra incognita dla europejskiego świata. Dlatego możesz być pewien, że produkcja systemu „Chzhud-shi” będzie rosła z rozsądnym zainteresowaniem. Co więcej, osoby, które już zaznajomiły się z tym dziełem, choć będą wstawały co godzinę, jednomyślnie potwierdzają, że „Zhud-shi” szanuje główne ceremonie tybetańskiej nauki leczniczej. Jak wyjaśniono poniżej, potwierdzili to: Reman w 1811 r., Choma De-Kerez w 1820 r., Arcybiskup Neal w 1860 r., Wise w 1867 r. i A.A. Badmaev także w latach sześćdziesiątych XX wieku – i cały szacunek tych ludzi skupiał się na „Zhud-shi”, pomimo faktu, że niektórzy naukowcy nauczali tybetańskiej medycyny na stepach Buriacji w Transbaikalii – w Indiach i Kaszmir.

Należy dodać, że szeroki zakres medycyny - jej historia - będzie wymagała aktualizacji, fragmenty systemu zawarte w „Chzhud-shi” były wcześniej nieznane w Europie, a Wysoki Rozkaz w sprawie tłumaczenia „Chzhud-shi” ” przez Rosjanina, ile za regały rezerwowe kwota ministerstwa wojskowego wzrosła do 1 rubla 1860 rubli.

P. Badmajew

Tybetańskie schematyczne przedstawienie dwóch drzew: pierwsze symbolizuje mowę jedzenia (po tybetańsku „sai”), a drugie symbolizuje sposób życia (po tybetańsku „zhod”).

Podstawy nauk medycznych w Tybecie

Wchodzić

System nauk medycznych został wprowadzony do Tybetu z podręcznika medycyny praktycznej i chirurgii „Zhud-shi”. Nauka ta ewoluowała przez tysiąc lat, aby patrzeć na zdrowe i chore ciało człowieka, na sposoby rozpoznawania dolegliwości (badanie, ubieranie się i prawidłowe odżywianie), na jedzenie i napoje, na sposób życia, na metody leczenia i leczenia. zawiesza się medycynę, środowisko, życie niezbędne dla ludzi zdrowych i chorych oraz szybkie metody leczenia za pomocą specjalnie zaprojektowanych instrumentów. Te śpiewające spojrzenia stały się dziedzictwem powszechnej nauki o życiu człowieka – od chwili poczęcia aż do końca ziemskich narodzin.

Życie ludzi jest równe życiu świata organicznego, nauka medyczna Tybetu osiągnęła swój szczyt, tak że życie można nazwać całkowicie niezależną działalnością w świecie organicznym, która rodzi się w ciele ludzi bez skrupułów, prosto do samozachowawstwa i okrucieństwa, okazując szczególną siłę.

Ta całkowicie niezależna aktywność organizmów, mająca na celu ich samozachowanie, będzie wymagała stałych dochodów i wydatków przez całe życie. Pierwszy ze względu na swoje znaczenie w świecie organicznym zobowiązany jest brać pod uwagę cel życia, drugi zaś ze względu na swoje dziedzictwo. Przybycie i odejście takich zjawisk w żywej jednostce: adopcja, asymilacja, asymilacja, asymilacja, wizja i separacja, aktywność sześciu zmysłów oraz umysł i aktywność fizyczna. Pudełka te mogą być używane tylko z określonych powodów i materiałów, takich jak: ciepło, światło, przestrzeń, powietrze, woda i twarda woda z ziemi.

Wszystkie te prania i materiały są niezbędne do utrzymania żywotności jednostki mieszkalnej, w której jednym z ważnych procesów życiowych jest wytwarzanie ciepła. Własna produkcja ciepła oczywiście nie wystarcza dla żywotności organizmu, gdyż organizm narażony jest na napływ ziemskiego i sennego ciepła, gine na zamarznięcie, a gine na napływ bardzo wysokich temperatur. Tak jak bez szczególnego rodzaju rukh nie ma ciepła i światła, tak rukh nie jest możliwe bez przestrzeni śpiewu, którą nauka medyczna Tybetu zwykle nazywa przestrzenią życiową, ponieważ postawa przestrzeni życia jest niemożliwa; Nie jest to możliwe bez wiatru, który jednocześnie pełni rolę zarówno w wytwarzaniu ciepła, jak i wstrzymywaniu produkcji ciepła pomiędzy standardami życia pod wpływem napływu wody i ciał stałych z gruntu. A więc ciało, dopływ światła, przestrzeni, powietrza, wody, substancji stałych z gleby, a także ciepła, wody; A więc samo ciało gyne i nagromadzenie nowych słów w nowych obszarach granic piosenek.

Oczywiście, pokazując życie w jak największym stopniu dzięki specjalnemu połączeniu i napływowi ciepła-światła, przestrzeni, wiatru, wody i stałej wody z ziemi.

I za takie sytuacje, proporcje i umysły za to zamieszanie zrzuca się życie, które tworzy ową kryjówkę, która grozi dotknięciem dociekliwych umysłów myślicieli i lekarzy tego świata.

Przedstawiciele nauk medycznych w Tybecie chętnie myślą, że te pięć potrzeb w zakresie światła organicznego mogłoby przetrwać przy ich specjalnym spożyciu, ale w organizmie smród jest otoczony ciągnącą się i utrzymującą się ostrością oraz graniczącym życiem. Takie było zrozumienie, że z mebli unosił się smród, że nieprzerwane przychodzenie i odchodzenie było szalenie powiązane z przejawem życia. Gdy zajdzie słońce, woda i stała mowa z gleby uzupełnią jedynie witrat, który wspomaga wszystkie procesy życiowe organizmu: np. ponownie spryskaj otworami nosa i ust, ich wygląd zaczyna się zmieniać. Ważne i witalny, jakby był przerabiany - jest zatruwany podczas wdychania, nasiąkania i, innymi słowy, jest wchłaniany przez te żywotne części, stając się częścią ciała i w ten sposób uzupełnia marnowanie żywych części ciała, wibrując resztę.

Tę samą rolę pełni woda, substancje stałe z gleby, ciepło-światło i przestrzeń, jeśli chodzi o jednostkę mieszkalną.

Za koncepcjami nauk medycznych w Tybecie kryje się pięć potrzeb ciała, tworzących strukturę mowy organicznej, jednocześnie one same są żywymi uczestnikami całkowicie niezależnej działalności organizmu: niektóre z nich rozpoznają specjalne zmiany w celu służyć i materiał do wspierania witalności żywych członków ciała, Inni mają niezbędne umysły.

Europejscy naukowcy, którzy dokładnie zbadali metody zaszczepiania światła organicznego, doszli do następującego wniosku: najprostszym organizmem dostępnym do wlewu jest substancja przypominająca śluz z ciemnym płomieniem pośrodku i wybrzuszeniem pośrodku. protoplazma z jądrem i jądrem, a następnie najprostsza komórka.

To najprostsze przemówienie, prowadzone przez przedstawicieli nauki europejskiej, najwyraźniej potwierdza myśli przedstawicieli nauk medycznych w Tybecie o tych, którzy dla samozachowawstwa odpowiadają za procesy życiowe, wiedzę o większym cieple - świetle, przestrzeni, wietrze, woda i woda stała z gruntu.

O cieple-świecie, o przestrzeni, o wietrze, o wodzie i o solidnej mowie z ziemi w ataku „Obcych”: ciepło i światło służą jako energetyzatory, które wspierają wrodzoną energię żywego ciepła w organizmie, zmiany niezbędne dla twojego wzrostu i w dodatku każda część ciała zaczyna cierpieć z powodu jego mocy; Pod napływem światła rozwija się zdrowy aparat ze wszystkimi potężnymi funkcjami życiowymi.

Od dawna wiadomo, że oczy stworzeń pozostających w ciemności zanikają, a narząd wzroku ludzi i stworzeń poprawia się dopiero po urodzeniu.

Rozszczepianie i dzielenie części tkanek i narządów, tworzenie pustych przestrzeni, szczelin, otworów i kanałów w ciele, rozwój narządów słuchu i głosu wraz ze wszystkimi potężnymi funkcjami życiowymi można osiągnąć jedynie bez potrzeby posiadania przestrzeni.

Povitrya є dzherelom dikhannya; Pod jego nieprzerwanym napływem skóra rozwija się ze wszystkimi potężnymi funkcjami życiowymi, a zwłaszcza z poczuciem wrażliwości i wrażliwości.

Woda jest źródłem wszystkich płynów w organizmie, zwłaszcza tkanka krwi jest w nią bogata; Przy udziale wody narząd główny rozwija się w rozkoszowaniu się wszystkimi potężnymi funkcjami Twojego życia.

Według Fostera, aby uzyskać pikantny dźwięk, konieczne jest, aby pikantna mowa miała złamany wygląd.

Zarodek usuwa swoją podstawę z gleby (z ziemi), fragmenty tkanki mięśniowej i miazgi są niezwykle bogate w rzece, która znajduje się w glebie.

Według europejskich naukowców w organizmie znajdują się substancje zawarte w glebie, takie jak: fosfor, chlor, sirka, fluor, potas, sód, wapń, magnez, krzem, mangan, ślina; w szczotkach znajduje się kwas fosforowy, w mięsach - sole potasowe. Według „Chzhud-shi” pod napływem rzek znajdujących się w glebie rozwija się narząd węchowy ze wszystkimi potężnymi funkcjami życiowymi, ponieważ gleba jest szczególnie bogata w różnego rodzaju substancje zapachowe (Tot rozwój i funkcjonowanie narządu węchu zawsze obecne są mowy zapachowe, bez których nie można wąchać zapachów).

Cząsteczki węchowe, podobnie jak Foster, wywoływane są w wdychanym powietrzu, przechodząc przez dolną przegrodę nosową, rozszerzając się w górnej komorze nosowej i opadając na nabłonek węchowy, emitują impulsy, które zbiegają się do mózgu, wytwory zapachu zmysły są zrozumiałe.

Stworzenie nowej jednostki, które ma miejsce w „Chzhud-shi”, jest możliwe, jeśli funkcje życiowe sfer obu artykułów, które zachowały się przez długi czas, osiągną pełny rozwój. Tylko z takim umysłem możliwy jest dalszy rozwój zarodka, który pojawi się w pojemniku wyznaczonym mu przez naturę.

„To szaleństwo” uświadomić sobie, że plemniki mogą być białe, ważne, smaczne i można je oglądać w dużych ilościach; Miesiączka zdrowego człowieka przypomina krew królika i należy ją łatwo zmyć zwykłą wodą, nie powodując później żadnych plam. Przekrwienie jest możliwe tylko wtedy, gdy zdrowy plemnik zostanie uwolniony do pustej macicy z zaspokojeniem naturalnego zmysłu, po czym organizm poczuje akceptowalny spokój. Plemnik ojca przenosi się spazmatycznie do chrząstki embrionalnej i układu nerwowego, głowy i rdzenia kręgowego; krew matki - całe ciało, główne mięśnie, krew, serce, nogi, wątroba, śledziona, szyjka macicy, kanał trawiasty, układ sechostatyczny i tak dalej.

Wraz z rozwojem zarodka wszystkie sześć zmysłów zostanie urzeczywistnionych.

Tso-zhed-shonnu (Hipokrates medycyny Tybetu) i jego następcy nie byli świadomi istnienia życiodajnych nici (plemników) i jaj (jajek). Plemniki rozpowszechniły się w Europie pod koniec XVII wieku za sprawą Leeuwenhoeka, a komórka jajowa urodziła się w Bertilce na początku ubiegłego wieku. Następnie lekarze tybetańscy rzetelnie zbadali naturalną nić i miesiączkę, która niewątpliwie będzie zawierała witalność naturalnych nici i owuli.

Chociaż lekarze tybetańscy nie znali plemników, wiedzieli, że do zastoju może dojść tylko w przypadku zdrowego życia w pustych macicach we wczesnym okresie.

Według badań europejskich naukowców zarażeniem może nastąpić w wyniku przedostania się żywego cielęcia do żywego jaja.

Zwolennicy Tso-Zhed-shonnu opisują, jak część ciała przekazywana jest embrionowi od ojca i od matki. Choć nie wiemy, co jest w literaturze europejskiej, są na ten temat napisy, ale trzeba wziąć pod uwagę to, co jest w budowie zarodka, co się rozwija, materię ojca (poprzez plemniki) i materię matki (przez jajo) są odpowiedzialne.

Jeśli wzrasta szacunek dla narządów i tkanek, które według opisu lekarzy w Tybecie przenoszone są w sposób spazmatyczny, to można zauważyć, że przypominają one tkanki i narządy rozwijające się z zewnątrz, a następnie nerwowo- napalone, z części środkowych liści zarodkowych i narządów. Tkanki przenoszone przez materię spazmatyczną są reprezentatywne dla tkanek i narządów, które rozwijają się z wewnętrznych, zarówno jelitowych, jak i błon śluzowych, oraz z części środkowych liści.

Pojawienie się naturalnego zmysłu u ludzi i stworzeń, według „Chzhud-shi”, następuje po rozpoczęciu ich pełnego rozwoju fizycznego. U kobiet okres ten rozpoczyna się wraz z pojawieniem się miesiączki. Schronienie, które można zobaczyć w tym okresie, za „Zhud-shi”, jest ciemne i bardzo rzadkie; wycieka do pustej macicy ze ścian dwóch dużych naczyń krwionośnych (arteriae uterinae i spermaticae internae). Lekarze tybetańscy szanują fakt, że wizja utrzymania miesiączki w normalnym stanie zostanie oczyszczona, zmiękczona, nawilżona, wchłonięta, usunięta, oczyszczona i zatracona w organizmie, ponieważ układ nerwowo-mięśniowy macicy i cały układ nerwowy system językowy działa tylko wtedy, gdy jest odpowiednio spryskany, oczyszczony, zwilżony, wchłonięty, usunięty, oczyszczony i ponownie wytarty. Miesiączka pojawia się po macicy przez trzy dni i pojawia się raz w miesiącu. Pojawienie się miesiączki w przypadku „Zhud-shi” odzwierciedla zdrowy stan organizmu i zaczyna się około 12. roku życia, a kończy około 50. Podczas menstruacji badane stają się słabsze, mają zmęczony wygląd i tracą świeżość wyglądu; klatka piersiowa, poprzek, szyja i boki puchną, a czoło puchnie. Po zakończeniu miesiączki okazuje się, że pacjentka znajduje się w pozycji pozytywnej ad coitum. Obrzeże macicy ulega osłabieniu przez 12 dni.

Rodzaj współżycia płodowego „a, który występuje w ciągu pierwszych trzech dni lub 11 dnia po rozpoczęciu miesiączki, nie jest możliwe złapanie potomstwa w stanie ludzkim; typ współżycia” a w 4, b, 8, 10 i 12 dni, na przykład, sprawdź potomstwo, w tym w stanie ludzkim, a podczas stosunku w dniach 5, 7 i 9 - w tym w stanie żeńskim. Podobnie jak kwiat badmy, jak mówią w „Zhud-shi”. zamyka się wraz z zachodem słońca, więc otwór macicy znika po 12 dniach od rozpoczęcia miesiączki, a teraz macica nie spływa już do pustej macicy, a zatem samo przekrwienie staje się niemożliwe do wykluczenia wszelkiego rodzaju nieprawidłowości u człowieka status, ale hermafrodyta , z którego powstaje zarodek, należy zidentyfikować bliźnięta.

Dla „Zhud-shi”, wraz z rozkładem pożywienia, który polega na nieładzie wlewu, zmiękczaniu, nawilżaniu, przywłaszczaniu, usuwaniu-oczyszczaniu-odstawianiu, plemniki i menstruacja kwitną w ciemnym kolorze i mają działanie ściągające, w którym działają pojawiają się skrzepy. Kiedy żywność ulega rozkładowi, co jest spowodowane pogorszeniem procesów życiowych żywności, smród nabiera żółtego koloru i pojawia się nieprzyjemny zapach i kwaśne działanie; gdy żywność pogarsza się z powodu zaburzenia procesów życiowych układu śluzowo-surowiczego i mleczno-limfatycznego, smród staje się blady, lepki i ma smak lukrecji, przez co słabnie energia życia-życia; w czasach niezgody kładzie się krew i smród; w przypadku zaburzeń snu, które wynikają z zaburzenia procesów życiowych układu śluzowo-surowiczego i mleczno-limfatycznego, zapach staje się lepki i pojawia się w postaci nitek; w przypadku silnego zaburzenia, żywność zmagazynowana w zaburzeniach trawienia, oczyszczania, nawilżania, pobierania, usuwania-oczyszczania-zatracania procesów życiowych, plemników i menstruacji na co dzień; przy zaburzeniach odżywiania, które polegają na zaburzeniach trawienia, zmiękczania, nawilżania, trawienia, usuwania, oczyszczania i procesów życiowych układu śluzowo-surowiczego i mleczno-limfatycznego, plemniki i miesiączka puchną z nieprzyjemnym zapachem, wydzielają silne odchody . Po tych wszystkich zaburzeniach nie da się wyzdrowieć.

Zdaniem europejskich naukowców okres menstruacji wiąże się z bardzo małą liczbą objawów negatywnych, z których większość wynika z różnego rodzaju naczyń krwionośnych, a część z nich ma charakter odruchowy. Do tego czasu nastąpi obrzęk i tkliwość piersi, czego tak często unika się w tym okresie, a także powoduje zwiększone łaknienie.

Około 15 roku życia dziewczynki stają się bardziej zaokrąglone, piersi zaczynają puchnąć, a w okolicy łonowej pojawiają się włosy. O tej godzinie zbliża się dojrzałość aparatu państwowego, zaczynają pojawiać się pragnienia artykułów i comiesięczne wizje.

Według badań europejskich, krew menstruacyjna wycieka z odsłoniętych naczyń macicy na skutek głębokiego zwyrodnienia błony śluzowej.

Miesiączka powtarza się przez kilka miesięcy, średnio 26, 28 dnia (najczęściej), czasami 27, 30. Nasilenie krwawienia trwa dłużej niż 4-5 dni, a noworodek ma dużo czasu na powrót do zdrowia.

Kiedy zaczyna się miesiączka, zapach utrzymuje się od 1 do 8 dni, częściej od 3 do 5 dni. Przerwa między miesiącami wynosi 25-28 dni.

Według danych europejskich, w przypadku większości kobiet w klimacie gorącym miesiączka rozpoczyna się o 23:00–14:00, w klimacie spokojnym o 13:16, a w klimacie zimnym o 15:18.

Miesiąc rozpoczyna się w wieku 13–17 lat i kończy w wieku 40–50 lat.

Dojrzałość ustawowa objawia się pojawieniem się miesiączki, która następuje w okresie dojrzałości (od 13 do 15 lat), trwającym według L. Mayera i Tilt 30-32 lata, a następnie do 43-47 lat.

11. i 18. okres życia to oczywiście skrajne granice wczesnego pojawienia się miesiączki, ze względu na zmieniający się klimat w różnych częściach świata. Zadzwoń w 45. miesiącu miesiąca.

Tradycja europejska jest taka sama: wybraliśmy dowody, na których możemy całkowicie polegać, pochodzące od kobiet, które potrafią dokładnie określić zarówno dzień menstruacji, jak i dzień stosunku płciowego. Obliczając odstęp czasu między dwoma momentami, Schroeder szanował to, co 26 , kiedy byli chłopcy urodzony, wczesny stosunek w miesiącu, w środku, 8, 10 dni po rozpoczęciu miesiączki i po 29 dniach, gdy urodziły się dziewczynki, w środku, 6, 7, 9 dni później.

Studia z zakresu europeistyki nie wyjaśniły nam jeszcze tajemnic narodowości dzieci w tej czy innej sprawie. Starzy Europejczycy uważają, że rozwój płodu w większym stopniu zależy od matki niż od ojca i że determinuje go moment poczęcia.

W przypadku „Zhud-shi” zarodek rozwija się w pustej macicy, odżywiając się naczyniami krwionośnymi pępowiny, połączonymi z miejscem dziecka. Miejsce dziecka jest połączone z naczyniami macicy i jajnikami, dlatego w mózgu płodu następuje ciągły wzrost, dzięki czemu matka usuwa wystarczającą ilość żywych materiałów.

Europejscy lekarze twierdzą: pożywienie płodu zapewnia wymiana substancji ułatwiona przez endosmozę, która następuje po zbliżeniu krwi płodu do krwi matki.

Podczas „Zhud-shi”, który trwał 38 lat lub 9 miesięcy, zarodek zmienia się i rozwija.

Również z obserwacji lekarzy w Tybecie wynika, że ​​ciąża trwa aż 38 lat, 9 miesięcy, czyli 266-277 dni.

Według europejskich naukowców średni okres ciąży wynosi od 265 do 280 dni, a większość przypada na 39. i 40. dzień.

Waginizm trwa od 250 do 260 dni.

Lekarze tybetańscy aż do rozwoju zarodka skupiali się na teorii pokolenia. Za tymi pojęciami, u zalążka stworzonego przez glebę, wodę, wiatr, ciepło, światło i przestrzeń, odziedziczonego przez materię ojca i matki, kryje się wędrówka. Fermentacja ta sprzyja stopniowemu rozwojowi cząstek tkanek i narządów zarodka.

Od czasu do czasu w Europie przed Wolfem zakładano, że zarodek ma znaczenie, że ludzki zarodek zawiera wielką liczbę pokoleń zarazków, z których każdy wnosi wkład w ciało ludzi pracy od stworzenia świata. Dlatego kiedyś panowało przekonanie, że ludzkie embriony są już gotowymi organizmami, ale w niewielkim stopniu mogą rosnąć i stopniowo się rozwijać. Między ostatnią trudną godziną superpoliczek wyostrzał się na wartość dziecięcego łydki i kobiecego jaja. Szkoła spermatystów i zoologów pomyliła nitki nosowe z zarazkami, a szkoła owistów utrzymywała, że ​​zarazki u małych zwierząt istnieją w jaju i że nasadka nosowa przedostaje się do jaja po jego zapieczętowaniu, co stanowi żywy materiał dla zarodka. Do połowy XVIII wieku te dwie szkoły teorii ewolucji były daremne. Tilki Gaspar Friedrich Wolf (akademik, ur. 1733 w Berlinie, zm. 1794 w Petersburgu) przeciwstawiał się teorii ewolucji w swoich czołowych dziełach: Theoria Generationis (1759) i De formatione intestinorum (1768–1769), a właściwie to na fakt, że zarodek stopniowo rozwija się i tworzy w jaju.

Otóż ​​te, które były znane lekarzom już w IV wieku p.n.e. Oznacza to, że Europejczycy odkryli go dopiero pod koniec XVIII wieku.

Anatomia łóżka jest ważną częścią nauk medycznych w Tybecie, ponieważ bez jej wiedzy niemożliwe byłoby powstanie rygorystycznego systemu tej nauki. Nie ma literatury na temat anatomii, a dowody anatomiczne są rozproszone z różnych dziedzin nauk medycznych. Tutaj poznajemy czytelnika z faktami anatomicznymi, które są ważniejsze w twórczości „Zhud-shi” i wyjaśnione wcześniej.

Szczegóły anatomiczne są ułożone w następującej kolejności: 1) obszar głowy (caput), 2) obszar szyi (collum), 3) obszar tułowia (truncus), 4) górne końce (kończyny górne) i 5) obszar tułowia dolne końce (skrajności dolne)

Wszystkie te obszary są ze sobą powiązane: 1) układ torbielowaty; 2) system mięs;

Układ Kistkowa (OSSA).

Szczotki czaszkowe (ossa cranii): 1) szczoteczka czołowa (os frontis), 2) szczoteczka oczna (ossa orbitae), 3) szczoteczka nosowa (ossa nasalia), 4) szczoteczka podniebienna i przednio-sprężysta (ossa palatina s. zigomatica), 5) szczeliny górne i dolne z 32 zębami i łożyskami zębów (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dwie szczoteczki grasicowe (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dwie szczoteczki koronowe (ossa temporum), 8) szczoteczka polityczna ( os potylica) i 9) kość podstawy czaszki, do której przylegają dwa grzbiety: atlas i epistrofeus.

Takie 9 obszarów szczotkowych głowy, 5 grzbietów szyjnych i 1 szczoteczka hipoglossalna, 50 szczotek górnego końca, 8 szczotek dolnej części są pobierane w jednym pędzlu, 12 grzbietów piersiowych na 24 żebra, mostek, 5 poprzecznych , 5 krizhov i 3 grzbiety ogonowe, końce, szczoteczkę nadgarstkową traktuje się jedną szczoteczką, 2 szczoteczkami miedniczymi.

Niektórzy lekarze uważają, że w organizmie człowieka znajduje się 360 cyst, inni – 365 cyst. Autor książki „Mei-bo Shallun” ma tylko 100 kości czaszki.

Na 360 szczotek ludzkiego ciała liczy się w następującej kolejności: 4 szczoteczki czaszki, 2 szczoteczki dolnych i górnych szczelin, 32 zęby i 32 łoża przed nimi, 20 szczoteczek, zaczynając od szczoteczki szkieletowej, łącznie ze szczoteczką językową, 4 szczoteczki okulistyczne, 50 ważnych 8 kości biodrowych na jedną, 2 łopatki i 2 obojczyki, 8 kości w okolicy kości biodrowej, 32 grzbiety, 64 wyrostki poprzeczne, 32 wyrostki kolczyste, 26 żeber, ważne odjęcie chrząstki kości procesy poprzeczne pierwszego grzbietu poprzecznego dolnego końca - łącznie 360.

Zwolennicy „Chzhud-sha” opisują siedem różnych form czaszki: 1) krypta czaszki (fornix cranii) jest owalna, 2) krypta czaszki jest taka sama, ale ze specjalną wypukłością z tyłu, poniżej wierzchołka, 3) krypta czaszki jest płaska, 4) krypta czaszki ma wąski kształt, 5) krypta czaszki jest spłaszczona, 6) krypta czaszki jest spłaszczona z tyłu i z przodu oraz 7 ) krypta czaszki jest spłaszczona, a z przodu, z tyłu i po bokach - spłaszczona.

Pierwszy kształt czaszki ma taką samą grubość jak mięso, zatem mózg drugiego kształtu może mieć taką samą grubość jak mięso, trzeci – ki stilniki, czwarty – ile reproduktorów, p' yatoi – ile kwaśnego mleka , sosty - ile mleka i somi - maima masa radioni.

Pierwszy kształt czaszki wskazuje na zmianę w procesie oczyszczania, zmiękczania, nawilżania, asymilacji, usuwania, oczyszczania i utraty powietrza w organizmie. Innym jest zmiana procesów życiowych. Trzecim jest zmiana procesów życiowych układu śluzowo-surowiczego i mleczno-limfatycznego. Po czwarte - zmienić długoterminowe procesy życiowe: czyszczenie, oczyszczanie, nawilżanie, wchłanianie, usuwanie, czyszczenie, ponowne mycie i spalanie. P'yaty - aby zmienić procesy snu w wątrobie, układzie śluzowo-surowiczym i sutkowo-limfatycznym. Shosta - w celu zastąpienia długotrwałych procesów życiowych infuzji, zmiękczania, nawilżania, przyswajania, usuwania, oczyszczania, drenażu powietrza, układu śluzowo-surowiczego i mleczno-limfatycznego. Zreshtoya, soma - aby zmienić wszystkie trzy procesy życiowe w ciele.

Vzagali, witalność mózgu, według badań przeprowadzonych w „Zhud-shi”, leży w rdzeniu mózgu; ani rozmiar, ani rozmiar, ani ruchy mózgu nie mają żadnego specjalnego znaczenia; Im większa moc samego mózgu i im mniejsza gęstość w mózgu, tym bardziej energetycznie manifestuje się płodność jego działania.

Podobno aż do tych siedmiu form, zaczynając od pierwszej, coraz bardziej osłabiającej mięśnie czaszki, kości, ciała i skóry, naczyń krwionośnych i nerwów, objawiającej się różem i aktywnością fizyczną oraz sześcioma zmysłami i trudnością w rozwiązywaniu różnych zaburzeń okolicy głowy stopniowo wzrasta.

Kulyata kształt czaszki, czarny, wszystkie widoczne oczy, wystający nos, mniejsza wydzielina z oczu i nosa, trudność ruchu, obecność strachu, dezorientacja, wymioty, lepkość i nieatrakcyjność Uszkodzone głowy wskazują na powagę pierzastych kształtów czaszki . Otwory portalowe wskazują na bogactwo pozostałych trzech form czaszki.

Kości czaszki dzielą się na trzy typy: ludzkie, żeńskie i środkowo- czaszkowe.

Szczotki czaszkowe dodatkowo dzielą się na części: część środkową, część boczną i krawędzie szczotek (szwy suturae).

Pędzle rasy ludzkiej są równe, tost, mіtsnі i trochę diploe.

Pędzle rasy żeńskiej są bardziej miękkie niż pędzle rasy ludzkiej, a diploe w nich jest równomiernie rozłożone.

Pędzle są średniego rodzaju - puszyste i bogato diploe.

Wzdłuż linii narysowanej na środku przedniego nadgarstka (os frontis), wzdłuż szwu w kształcie strzałki (margo sagittalis) i pośrodku ossis poccipitalis, zwróć się w stronę boków ciała, o szerokości równej 4 cienkim palcom, potem nadgarstek, co tu warto wiedzieć, masz dużo diploe ; oddalone o 4 palce w przybliżeniu wzdłuż linii margo temporalis – diploe i cewki moczowej kistkova, która jest tu miękka, niżej w przednim kwadracie, równomiernie rozłożone. W innych cystach - ossa temporum, dolnej części ossis poccipitalis - torbielowata cewka moczowa jest cienka, cienka, ścięgna i ma mały diploe.

Czaszka pojawia się na skórze na szerokość 4 palców: stań od górnych krawędzi okularów (marginesy supra orbitales) do szerokości 4 palców, a więc stań od włosów do środka czaszki, od Dzherelets do ciemnego diri ( otwór ciemieniowy ), co nie ma miejsca, od otworu ciemieniowego do środka guzka zewnętrznego (protuberantia occipitalis externa) i wreszcie od otworu ciemieniowego do otworu potylicznego.

W medycynie otwór ciemieniowy ma ogromne znaczenie ze względu na fakt, że w tym obszarze zewnętrznej czaszki pod skórą zespalają się części zewnętrznych żył tętnicy szyjnej (carotis externae) i żył. Tutaj jesteśmy w znajomość wielkich czarnych naczyń krwionośnych błony mózgowej z sinus falsiformis major sen Superior, czyli z żylnym drenażem opony twardej.

W okolicy czaszki znajdują się 4 bardzo ważne mięśnie, które powodują poważne obrażenia: 1) mięśnie chola (musculi frontales), 2) mięśnie mięśniowe (musculi poccipitales), 3) mięśnie ścięgniste głowy, które nazywane są szwami (suturae), 4) tkanki czaszkowe (musculi temporales), które przylegają do najsilniejszych tkanek żujących. Oceniaj i postrzegaj nerwy jako pajęczynę pokrywającą całe ciało. Naczynia i nerwy głowy rozciągają się do naczyń i nerwów mózgu, układu kostnego, mięśni i skóry. Przed naczyniami mózgu leżą: 1) oceń nerwy mózgu i błony, 2) nerwy wewnętrzne i zewnętrzne.

Do naczyń błon mózgowych dochodzą 2 linie: 1) końcowy podział tętnicy szyjnej, która rozchodzi się jak żyły liścia drzewa wzdłuż wewnętrznej powierzchni ossis parietalis grasicy, 2) opona tętnicza metia sen spinosa, podobnie jak pusta czaszka, dzieli się na dwie tętnice. na powierzchni tego pędzla (ossis parientales) i tworzy trzy zespolenia na przecięciu suturae margo coronalis z margo saggitalis, a także z margo lambdoideus i foramen parietale. We wszystkich tych miejscach żyły opony twardej odchodzą od żył zewnętrznej krzywizny. Ponadto w obszarze otworu ciemieniowego tętnice i żyły ciała, cysty, diploe, tętnice i żyły opony twardej i mózgu pochodzą z bliskiej komory. Obszar szwu jest niezwykle bogaty w krew żylną i zespolenia tętnicze.

Mózg odżywia się czterema tętnicami: dwiema tętnicami szyjnymi (arteriae carotis internae) i dwiema tętnicami rdzeniowymi (arteriae vertebrales).