Про що моляться іконі пресвята трійця. Споглядаючи «Трійцю
Один із батьків-засновників античної філософії, а разом з нею і всієї європейської цивілізації давньогрецький філософ Аристотель сказав: «Філософія починається з подиву». Те саме можна сказати і про християнську догматику - вона не може не викликати подиву. Світи Толкієна, Енде та Льюїса з усіма їхніми казковими загадками не тягнуть навіть на тінь таємничого та парадоксального світу християнського богослов'я.
Християнство починається з великої таємниці Пресвятої Трійці - таємниці Божої Любові, явленої в одній цій незбагненній єдності. В. Лоський писав, що у Трійці ми бачимо ту єдність, у якій перебуває Церква. Подібно до того, як Особи Трійці перебувають незлияно, але складають Єдине, всі ми зібрані в єдине Тіло Христове - і це не метафора, не символ, а така ж реальність, як реальність Тіла та Кров Христа в Євхаристії.
Як зобразити таємницю? Лише через іншу таємницю. Радісна таємниця Боговтілення дозволила зображати Неймовірне. Ікона - символічний текст про Бога і святість, явлену в часі і просторі і перебуває у вічності, подібно до того, як казковий ліс з «Нескінченної історії» Міхаеля Енде, створений в уяві головного героя, починає існувати без кінця і початку.
Збагнути цю вічність ми можемо завдяки ще одній, далеко не останній у світі християнського богослов'я таємниці: Сам Бог просвітлює кожного християнина за Апостолами, даруючи Самого Себе - Святого Духа. Дари Святого Духа ми отримуємо в Таїнстві Миропомазання, Він пронизує весь світ, завдяки чому і існує цей світ.
Отже, Святий Дух відкриває нам таємницю Трійці. І тому день П'ятидесятниці – Зіслання Святого Духа на апостолів – ми називаємо «День Святої Трійці».
«Гостинність Авраама» - сюжет ікони Живоначальної Трійці
Зобразити неймовірне можна лише тією мірою, якою воно нам розкрилося. На цій підставі Церква не дозволяє зображення Бога Отця. А найправильнішим зображенням Трійці є іконографічний канон «Гостинність Авраама», який відсилає глядача в далекі старозавітні часи:
І явився йому Господь у діброви Мамре, коли він сидів при вході до намету свого, під час спеки денної.
Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету і поклонився до землі, і сказав: Владико! якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого; і принесуть небагато води, і омиють ваші ноги; І відпочиньте під цим деревом, а я принесу хліба, і ви підкріпите ваші серця. потім підіть [в дорогу свою]; тому що ви йдете повз вашого раба. Вони сказали: Зроби так, як кажеш.
І поспішив Авраам до намету до Сарри й сказав: скоріше заміси три сати кращої муки, і зроби прісний хліб.
І побіг Авраам до стада, і взяв теля нежного й доброго, і дав хлопцеві, і той поспішив приготувати його.
І взяв олії та молока та теля, приготованого, і поставив перед ними, а сам стояв біля них під деревом. І вони їли.
Сюжет про гостинного старця, який дізнався Бога в трьох чоловіках, сам по собі зворушливий і повчальний для будь-якого віруючого: служиш ближньому – служиш Господу. Зображення цієї події ми зустрічаємо дуже рано.
Мозаїка на тріумфальній арці базиліки Санта Марія Маджоре у Римістворена у V столітті. Зображення візуально поділено на дві частини. У верхній Авраам вибігає назустріч трьом чоловікам (один із них оточений сяйвом, що символізує славу Божества). У нижній – гості вже сидять за накритим столом, а Авраам їм слугує. Сарра стоїть за спиною у Авраама. Художник передає рух, зобразивши старця двічі: він дає вказівки дружині, а він обернувся, щоб подати на стіл нове блюдо.
До XIV століття канон «Гостинність Авраама» вже сформувався. Ікона «Трійця Зирянська», Що належала, за переказами, пензля свт. Стефана Пермського – дещо видозмінений її варіант. Три ангели сидять за столом, під ним лежить тілець, а зліва внизу стоять Авраам та Сарра. На задньому плані зображено будову з вежею (будинок Авраама) та дерево (Мамврійський дуб).
Зображення можуть змінюватися, але набір символів і персонажів залишається незмінним: три ангели, що служить їм подружжя, внизу - тілець (іноді з отроком, що заколює його), дуб, палати Авраама. 1580 рік, ікона « Свята Трійця у бутті», оточена клеймами із зображеннями подій, пов'язаних із явищами Трійці. Цікава деталь: Авраам і Сарра тут не просто прислуговують за столом, але й сидять за ним. Ікона розташована у Сольвичорічському історико-мистецькому музеї:
Найбільш типова, наприклад, ікона XVI століття із Троїце-Герасимівського храму у Вологді. Ангели знаходяться в центрі композиції, за ними – Авраам та Сарра.
Вершиною російського іконопису вважається ікона Трійці, написана преподобним Андрієм Рубльовим. Мінімум символів: три ангели (Трійця), чаша (Спокутна жертва), стіл (трапеза Господня, Євхаристія), зворотна перспектива - «розширюється» від глядача (простір ікони, що описує світ горний, незмірно більше світудольного). З відомих реалій - дуб (Мамврійський), гора (тут і жертвопринесення Ісаака, і Голгофа) і будинок (будинок Авраама? Церква?..).
Це зображення стане для російської ікони класичним, хоча можливі деякі різночитання в деталях. Наприклад, іноді у середнього ангела на німбі з'являється хрест – на іконах так зображують Христа.
Інший приклад: Симон Ушаков детальніше зображує трапезу.
Канон «Гостинність Авраама» є оптимальним для зображення Пресвятої Трійці: у ньому підкреслюється єдність сутності (три ангели) та відмінність іпостасей (ангели присутні у просторі ікони «автономно» один від одного).
Тому подібний канон використовується при зображенні явлення Трійці святим. Один із найвідоміших образів - явлення Пресвятої Трійці преподобному Олександру Свірському:
Неканонічні зображення
Однак були спроби зображати Бога у Трійці та інакше.
Вкрай рідко в західно-європейському та російському храмовому живописі трапляється зображення, що використовувалося в іконографії епохи Ренесансу, де три лики об'єднані в одному тілі. У церковному живописі воно не прижилося через явну єретичність (змішування Іпостасей), а у світському - через неестетичність.
Зате зображення « Трійця Новозавітна» зустрічається часто, хоча в ньому є інша крайність - поділ Сутності Божества.
Найвідоміша ікона даного канону - « Батьківщина» Новгородської школи (XIV століття). На троні сидить Отець у вигляді сивого старця, на колінах у нього - Отрок Ісус, що тримає коло із зображенням Святого Духа у вигляді голуба. Навколо престолу – серафими та херувими, ближче до рами – святі.
Не менш поширене зображення Новозавітної Трійці у вигляді Старця-Отця, праворуч - Христа-Царя (або Христа, що тримає Хрест), а в середині - Святого Духа також у вигляді голуба.
Як з'явився канон «Новозавітної Трійці», якщо зображення Бога Отця, Якого ніхто не бачив, заборонено соборно? Відповідь проста: помилково. У книзі пророка Данила згадується Старий Денмі - Бог:
Восел Старий днями; одяг на Ньому був білий, як сніг, і волосся голови Його - як чиста хвиля. (Дан.7: 9).
Існувала думка, що Данило бачив Батька. Насправді, так само апостол Іоанн бачив Христа:
Я звернувся, щоб побачити, чий голос, що говорив зі мною; І звернувшись, побачив сім золотих світильників і, серед семи світильників, подібного до Сина Людського, одягненого в подир і по персях підперезаного золотим поясом: голова Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг.
(Об'явл.1:12-14).
Зображення «Старий денмі» існує саме собою, але є образом Спасителя, а не Трійці. Наприклад, на фресці Діонісія у Ферапонтовому монастирі добре видно німб із Хрестом, з яким завжди зображується Спаситель.
Богородиця на зображеннях Трійці
З Католицької церкви прийшли ще два цікаві зображення «Новозавітної Трійці». Використовуються вони рідко, але також заслуговують на увагу.
«Поклоніння Святій Трійці» Альбрехта Дюрера(Картина зберігається у віденському музеї історії мистецтв): у верхній частині композиції зображено Батько, під Ним - Христос на Хресті, а над ними - Дух як голуб. Поклоніння Трійці надає Церква Небесна (ангели і всі святі з Божою Матір'ю) та Земна – носії світської (імператор) та церковної (папа) влади, священики та миряни.
Зображення « Коронування Божої Матеріпов'язане з богородичними догматами Католицької Церкви, але внаслідок глибокого шанування Пречистої Діви всіма християнами також набуло поширення і в Православ'ї.
У центрі композиції зображено Богородицю, Отець і Син тримають над Її головою корону, а над ними ширяє голуб, що зображує Святого Духа.
Основний догмат християнства полягає у вченні про трьох осіб єдиного по суті Бога, які являють собою Пресвяту Трійцю. Ці три ув'язнені в Ньому іпостасі – Бог Отець, Бог Син і Бог Святий Дух не злиті між собою і нероздільні. Кожна є проявом однієї з його сутностей. Свята церква вчить про повну єдність Трійці, яка творить світ, промишляє в ньому і освячує його.
Привертає увагу також оздоблення столу. Якщо у Рубльова воно обмежене лише однією чашею з головою тільця, що також повно символічного сенсу і спрямовує думки глядача на роздуми про спокутну жертву Сина Божого, то в даному випадку живописець наголосив на багатому сервіруванні, що поєднується з вишуканим розписом крісел. Така велика кількість декоративності не характерна для ікони.
Трійця Нового Завіту
Сюжет описаних вище ікон взято з Старого Завіту, тому вони звуться "Трійця Старозавітна". Але не можна обійти стороною і зображення Новозавітної Трійці, що часто зустрічаються, - іншого варіанту зображення Божественного Триєдності. Він ґрунтується на словах Ісуса Христа, наведених в Євангелії від Івана: «Я і Отець одне». У цьому сюжеті три Божественні іпостасі представлені зображеннями Бога Отця у вигляді сивого старця, Бога Сина, тобто Христа, у вигляді чоловіка середнього віку і Святого Духа в
Варіанти зображення Новозавітної Трійці
Цей сюжет відомий у кількох іконографічних варіантах, що відрізняються між собою, головним образом становищем, зображених у ньому фігур. Найбільш поширений з них - «Сопрестолія», представляє фронтальне зображення Бога Отця і Бога Сина, що сидять на престолах або хмарах, і Голубя, що ширяє над Ними, - Святого Духа.
Інший також широко відомий сюжет зветься «Батьківщина». У ньому Бог Отець представлений сидячим на престолі з немовлям, що сидить на його колінах і тримає в руках сферу в блакитному сяйві. Усередині її розміщено символічне зображення Святого Духа у вигляді Голубя.
Спори про можливість зображення Бога Отця
Існують й інші іконописні варіанти Новозавітної Трійці, такі як «Розп'яття в лоні Отчим», «Свічкове Світло», «Відслання Христа на землю» та низку інших. Однак, незважаючи на їхню широку поширеність, серед богословів протягом століть не затихають суперечки про правомочність зображення такого роду сюжетів.
Скептики апелюють до того, що, згідно з Євангелією, Бога Отця ніхто й ніколи не бачив, а отже, його неможливо зображати. На підтвердження своєї думки вони згадують Великий Московський Собор 1666-1667, 43-й пункт постанови якого забороняє зображення Бога Отця, що дало свого часу привід для вилучення з користування багатьох ікон.
Їхні опоненти також засновують свої твердження на Євангелії, наводячи слова Христа: «Той, хто бачив Мене, бачив Мого Батька». Так чи інакше, але Новозавітна Трійця, незважаючи на суперечки, міцно входить до сюжетів ікон, шанованих православною церквою. До речі, всі перелічені варіанти Новозавітної Трійці виникли у російському мистецтві порівняно пізно. До XVI століття вони були невідомі.
В основі сюжету ікони «Свята Трійця» біблійна розповідь (Старий Завіт, Буття, 18-а глава) про явлення праведному праотцю Аврааму Бога в образі трьох мандрівників:
«І явився йому Господь у діброви Мамре, коли він сидів при вході до намету свого, під час спеки денної. Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету і поклонився до землі, і сказав: Владико! якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого; і принесуть небагато води, і омиють ваші ноги; І відпочиньте під цим деревом, а я принесу хліба, і ви підкріпите ваші серця. потім підіть [в дорогу свою]; тому що ви йдете повз вашого раба. Вони сказали: Зроби так, як кажеш. І поспішив Авраам<…>І взяв олії та молока та теля, приготованого, і поставив перед ними, а сам стояв біля них під деревом. І вони їли».
Після трапези мандрівники передбачили подружжю, що здійсниться їхня мрія – народиться у них син. Не в змозі повірити в це, старі зніяковіли, але почули відповідь: «Хіба є щось важке для Господа?», трохи пізніше Авраам отримує пояснення: «І сказав Господь: Чи затаю Я від Авраама [раба Мого], що хочу робити ! Від Авраама справді станеться народ великий і сильний, і благословляться в ньому всі народи землі, бо Я вибрав його для того, щоб він наказав синам своїм та дому своєму по собі ходити шляхом Господнім, творячи правду та суд».
Багато богословів були переконані, що в цьому місці Старого Завіту йдеться про прообраз Пресвятої та Єдиносущної Трійці. Блаженний Августин («Про місто Боже», кн. 26) пише: «Авраам зустрічає трьох, поклоняється єдиному. Побачивши трьох, він зрозумів таїнство Трійці, а вклонившись ніби єдиному, – сповідав Єдиного Бога у Трьох особах». Авраам, що вийшов назустріч трьом мандрівникам, кланяється Ним і звертається до Нього зі словом «Владико!» в однині.
Так праведні Авраам і Сара дізналися, що їх відвідав сам Бог у вигляді єдиної нероздільної Трійці. Зображення цього сюжету в іконописі стало називатися Трійцею Старозавітною.
Про ікону «Свята Трійця» Андрія Рубльова
Основою для створення своєї Трійці у школі кузнецовського листа іконописець Юрій Кузнєцов узяв рублівську Трійцю. Та й як могло бути інакше – тільки цей образ, укладений у єдину кругову композицію, написаний у світлих, пливучих, повітряних, як легка тканина, тонах дотепер уособлює уявлення про єдність потрійної, неподільної Божої Істоти, де Бог Отець, Бог Син і Дух Святий – три іпостасі Божих, невід'ємних та нероздільних, являють собою весь зміст та красу християнства.
Світла особистість іконописця XXI століття, який виконав цей Пречистий, Пресвятий образ у неповторних, блискучих фарбах, не суперечить сріблястому сяйві рублівського письма, але продовжує традицію духовно-філософської ідеї Андрія Рубльова та його друга Данила Чорного про світ, про єдність, і поза нами…
Село Радонеж знаходиться недалеко від містечка Сергієв Посад, за радянських часів – Загорськ. Сергієв Посад виріс навколо Троїце-Сергієвої лаври, яка зусиллями Нікона Радонезького – друга і вірного учня преподобного Сергія Радонезького, родоначальника обителі, нині стала однією з найбільших територіальних святинь землі Руської, залучаючи до бачення та поклоніння її іконописним та архітектур з Росії, а й з усього світу.
А в XIV-XV століттях над річкою Пажей виник Радонеж - маленьке містечко в уділі московських князів. Тепер до того місця можна дістатися станції Семгосп Московської залізниціавтобусом чи автобусом – від вокзалу Сергієва Посада. У літописному джерелі XVII століття ситрики знайшли відомості про «Андрія Радонезького іконописця прізвищем Рубльов», що написав ікону «Трійця» на замовлення старця Нікона Радонезького, у якого Андрій Рубльов жив як інок-послушник, можливо, ще при останніх рокахжиття і найсвятішого Сергія.
Ікона ця прославила преподобного Сергія і стала відправною віхою у вивченні всієї спадщини Рубльова та його друга Данила Чорного, яке не вичерпувалося лише «Трійцею». Розписи Успенського собору у Володимирі, створення унікального Звенигородського чину храмового розпису, оформлення Євангелія Хитрова – надають нам значні відомості про рублівську спадщину.
Святитель Никон, який успадкував управління заснованої преподобним Сергієм обителью, пішов із життя в 1427 році, але оскільки ікона за його наказом мала бути написана за його життя, то і народження ікони може позначатися цим часом. Ікона була написана для Троїцького собору, влаштованого Никоном у 1422 році на місці знаходження мощів преподобного Сергія. Але землі тих місць були знекровлені навалою хана Єдигея в 1408 році, і, на превеликий жаль, монастирі мали мізерні кошти. В цих умовах Никон Радонезький закликав створити оздоблення спорудженого за його наказом Троїцького собору – фрески та ікони – іконописців Андрія Рубльова та інших, також, не виключено, його друга Данила Чорного, які на той час перебували в Москві, в Андроніковому монастирі, хоча з приводу останнього напевно, не відомо.
Це були роки, коли Андрій Рубльов був уже в похилому віці. Великий іконописець Святої Русі народився приблизно 1360 року, помер 1430 року, та його творчі сили, з Божої милості, були настільки великі, що перед тим як він переставився, йому, разом з давнім другом Данилом, довелося після Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври створити іконописне оздоблення Спаського собору в Андроніковому монастирі.
Звідки він черпав такі унікальні образи, такі тони, такі композиції? Безумовно – з Першоджерела, від Святого Духа, який водить рукою будь-якого істинного іконописця, творця іномірних образів світу горнього, образ яких висвітлює і освячує наше життя в дольньому світі? Преподобний Йосип Волоколамський (9/22 вересня) у своїх описах свідчить, що Андрій Рубльов і Данило Чорний на Великдень та в інші дні, вільні від праць, часто тривали перед іконами в любові та повазі, переповнюючись світла, яке невпинно витікають на нас святі лики. Це тихе молитовне предстояння давало їм сили і було нескінченним джерелом натхнення.
Рублевська манера, яка виділяє його листа з усіх інших, і стала основою Звенигородського чину. Вона несе у собі ознаки візантійського мистецтва, що бере початок у грецькій манері християнської іконографії та релігійних літературних пам'ятниках Візантії, завдяки яким склалося нинішнє православне богослужіння. Поєднавшись зі світоглядом давньоруської слов'янської традиції, він дав унікальний метал, з якого виросла вся російська іконографія, й у ній – рублівська школа, рівної якої немає.
 |
Ішов час, і більшість рублівських творінь було записано пізнішим іконописом, але слава його імені все ще цвіла. Відомий реставратор В.П. Гур'янов першим почав відкривати «Трійцю», звільняючи її від пізніших записів. Вона зберігалася в окладі, що майже повністю закриває зображення, і коли його зняли, а потім зняли три шари напластувань, останнім з яких виявився звичайний палехський розпис XVIII століття, то поглядам відкрилося, що вразило всіх справжнє одкровення російського іконографічного мистецтва.
Ікона остаточно звільнилася від поновлень лише 1919 року. Тоді «Трійця» Андрія Рубльова постала у своєму початковому вигляді. За її художніми та іконографічними ознаками було відтепер визначено московську іконописну школу, де споконвічна слов'янська традиція Русі поєдналася з християнською культурою Візантії, чиї витоки беруть початок в античних еллінських традиціях, пов'язаних з усім древнім мистецтвом Ойкумени. «Трійця» Андрія Рубльова зберігається у зборах Третьяковської галереї у Москві.
Особливості іконографії та символіка «Трійці» Андрія Рубльова
Преподобному Андрію Рубльову у своїй іконі «Свята Трійця» вдалося досягти найвищого ступеня розкриття духовної суті Пресвятої Трійці, втілити головний догмат християнства. Відповідно до богословської традиції, Трійця висловлює ідею Бога, сутність якого єдина, але буття є особистісне ставлення трьох іпостасей. У православному навчанніТрійця називається Єдиносущною, Нероздільною, Живоначальною та Святою.
Раніше в трійкових іконах, що зображували відомий старозавітний сюжет із книги Буття, іконописці, як правило, передавали лише побутову сцену: три ангели в гостях у Авраама та Сари сидять за накритим столом у тіні великого дуба. На іконах зображалися постаті Авраама і Сари, юнака, що заколює тільця, всілякі атрибути трапези. За таким зображенням цієї події закріпилася назва «Гостинність Авраама».
На відміну від них, Андрій Рубльов відмовився від подробиць, і з ікони зникло все миттєве, поступившись місцем вічним. Зникли постаті Авраама та Сари, багате сервірування столу змінилося однією чашею – символом жертви. Це вже не трапеза – перед людьми відбувається таїнство спокутної жертви. З усіх подробиць у верхній частині «Трійці» залишилися будинок Авраама у вигляді прикрашеної колонами споруди, схожий на гілку кремезний Мамврійський дуб і скеля, що нависає, - позначення пустелі, звідки прийшли мандрівники.
Основну частину простору ікони займають три ангели, що сидять за столом. Єдиносутність на іконі Рубльова передана тим, що постаті ангелів написані абсолютно однотипними, і вони наділені рівною гідністю. Кожен із ангелів тримає в руці жезло – в ознаменування Божественної влади. Але водночас ангели не однакові: вони мають різні пози, різні шати.
Цілком природно постає питання: яке Обличчя Святої Трійці з яким ангелом слід ототожнити? Думки висловлюються різні. Тут хочеться навести слова глибокого знавця іконопису академіка Бориса Раушенбаха: «Безперечно, однак, що проблема ототожнення ангелів та Особ має другорядний характер. Адже хоч би як вирішувалося питання про відповідність між ангелами і Особами, Трійця продовжує залишатися лише Трійцею. Змінюється лише тлумачення жестів, але не кардинальна якість ікони, яким природно вважати повноту висловлювання догматичного вчення про Трійцю».
 |
Згідно з першою думкою, центральна постать ототожнюється з Богом Отцем, праворуч від Нього, правою (для нас ліворуч), поміщається Бог Син («І так Господь, після розмови з ними, піднісся на небо і осів праворуч Бога» (Мк. 16) :19)). Відповідно фігура правого ангела – Бог Святий Дух. Це тлумачення показує ієрархічність особистісних стосунків усередині Святої Трійці. Від Бога Отця споконвіку народжується Бог Син і виходить Бог Святий Дух. Центральне місце на іконі (умовно головне) віддається таким чином Богові Батькові – «Батько Мій більше за Мене» (Ів. 14:28).
Друга думка ґрунтується на тому, що у справі спасіння людського роду центральне місце посідає Бог Син. На честь нього названо релігію і кожного її представника. Відповідно в даному випадку за Особою середнього ангела закріплюється Особа Бога Сина. Прихильники цієї думки підкріплюють свої міркування тлумаченням подробиць, зображених на іконі. Серед них колір і деталі одягу центрального ангела, що говорять про те, що він є посланцем для спасіння світу, символічне «Древо життя» за його спиною, повторення контурів жертовної чаші, утвореної силуетами бічних ангелів, усередині якої виявляється середній ангел, тобто Бог Син - Ісус Христос. Це тлумачення було настільки поширене, що деякі іконописці стали ставити над головою середнього ангела напис: IC XC (Ісус Христос) і хрестчастий німб, який може бути тільки у Спасителя.
Бог Отець, згідно з цією точкою зору, зображений ліворуч, у вигляді його читається батьківська начальність. Голова його не нахилена, погляд звернений до інших ангелів. Двоє інших ангелів у мовчазній пошані схилили до нього голову. Його прямий жест, що благословляє чашу, відрізняється владністю, тоді як «зворотний», який приймає жест середнього ангела виражає покірність волі Бога Отця і готовність принести себе в жертву в ім'я любові до людей. Над головою Бога Отця зображені палати – символ всесвіту, побудованого «Творцем неба та землі». Третій ангел зображений у верхньому одязі димчасто-зеленого кольору, що підкреслює іпостась Святого Духа, що називається Животворчим. З давніх-давен церковна традиція закріпила зелений колір за третьою іпостасью Святої Трійці. Цей колір в символіці іконопису означає вічне життя, це колір надії, цвітіння, духовного пробудження. Зображена над третім ангелом гора є символом святості, символом гірського світу. Прихильники цього погляду кажуть, що ангели розташовані на іконі в порядку, який відповідає Символу віри: Бог Отець, Бог Син і Бог Святий Дух.
Загальний зміст третьої точки зору може бути виражений рішенням Стоглавого собору про те, що ікони Святої Трійці слід писати за старими грецькими зразками і за зразком Рубльова, тобто не розрізняючи іпостасей, підписуючи лише «Свята Трійця».
На Сьомому Вселенському соборі було затверджено право зображати на іконах Спасителя Ісуса Христа як Бога, що втілився, а отже, і затверджено правило про неможливість зображення Бога Отця як не втілюваного і, як і раніше, невидимого і невимовного. Батьки Стоглавого собору, забороняючи відзначати на іконі Святої Трійці різні іпостасі, хотіли, щоб ікона Святої Трійці прочитувалась як єдиний, загальний символ усієї Святої Трійці, утримуючи іконописців від порушення канону (зображення Бога Отця, який не зобразимо).
Композиція ікони Андрія Рубльова вказує на спрямованість до євхаристичної чаші, що символізує Велику Жертву, – готовність одного з трьох Обличчя Божества принести себе в жертву заради порятунку людського роду, у цьому русі виражена нероздільність Святої Трійці. Чаша – смисловий центр ікони. Три ангели ніби перебувають у потаємній мовчазній розмові про долю людського роду. Андрій Рубльов не позначає осіб Божественної Трійці, на іконі немає написів, немає перехрестя на німбі Христа, що створює образ нерозривного союзу, який зігріває та рятує життя.
Усі лінії в іконі «Свята Трійця» – контури фігур, німбів, крил – вписані в плавний круговий рух, створюючи відчуття завершеності та спокою. Коло – постать, у якій із найдавніших часів люди бачать уособлення ідеї Всесвіту, світу, вищої гармонії, єдності.
Значення ікони
 |
Крім багатьох молитов, створених у різні століття на славу Пресвятої Трійці, головний догмат Святої Трійці відбито у найважливішому творінні – Символі віри, складеному на Першому (Нікейському соборі) 325 року і остаточно затвердженому як єдиний документ на Константинопольському соборі 38 .
Тепер у Нікео-Цареградському Символі, який читається під час усіх богослужінь та обрядів, закладено ідею християнського догмату про Пресвяту Трійцю Єдиносущну та Неподільну. У віршах Символу віри він закладений скрізь, але основні його постулати найтвердіше звучать у 1-му, 2-му та 8-му віршах.
1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, видимим усім і невидимим.
2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого перед усім віком; Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Якою вся биша.
3. Нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася.
4. Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала, і похована.
5. І воскреслого третього дня, за Писанням.
6. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця.
7. І коли прийдеш зі славою судити живим і мертвим, Його ж Царству не буде кінця.
8. І в Духа Святого, Господа Животворящого, що від Отця, що виходить, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, що пророки промовляє.
9. В єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву.
10. Визнаю єдине хрещення на залишення гріхів.
11. Чаю воскресіння мертвих.
12. І життя майбутнього століття. Амінь.
Однак і в молитовному пориві людський розум не може охопити велике значення Трійці, і людині дано знати лише частину Божественного буття. Для роз'яснення таємниці Святої Трійці Святі Отці вказували на людську душу, яка є образом Божим. «Розум наш – образ Отця; слово наше (невимовне слово ми зазвичай називаємо думкою) – образ Сина; дух – образ Святого Духа, – навчає святитель Ігнатій Брянчанінов. – Як у Трійці-Бозі три Особи незлитно і нероздільно складають одну Божественну Істоту, так у трійці-людині три особи становлять одну істоту, не змішуючись між собою, не зливаючись в одну особу, не поділяючись на три істоти. Розум наш народив і не перестає народжувати думку, думка, народившись, не перестає знову народжуватися і водночас перебуває народженою, потаємною в умі. Розум без думки існувати не може, і думка – без розуму. Початок одного неодмінно є і початок іншого; Існування розуму є неодмінно і існування думки. Так само дух наш виходить з розуму і сприяє думки. Тому всяка думка має свій дух, кожен спосіб мислення має свій окремий дух, кожна книга має свій власний дух. Не може бути без духу, існування однієї неодмінно супроводжується існуванням іншого. У існуванні того й іншого є існування розуму».
 |
У творінні преподобного Андрія Рубльова, окрім найвищих богословських істин, люди побачили і заклик до духовної єдності, взаємної любові, об'єднання країни. Мистецтвознавець, глибоко віруюча людина І.К. Мова у своїй книзі «Богослов'я Ікони» пише: «Образ Святої Трійці є, перш за все, образ єдності – образ, даний для нас, щоб нас зцілювати (“зцілювати” – від слова “цілісний”). Спаситель молився напередодні Своїх пристрастей: “…нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і я в Тобі, так і вони, нехай будуть у нас одно, нехай увірує світ, що Ти послав Мене”» (Ів. 17.21) ). І нехай буде так.
Образ «Трійця» Андрія Рубльова – найвідоміше та найтаємничіше зображення Бога в історії православної іконографії. Хто, окрім преподобного Андрія, мав відношення до створення ікони? Що означають символи за спинами ангелів та віконце у престолі? Для кого залишено четверте місце за престолом, і як можна спілкуватися з цією іконою? Про таємниці «Трійці» читачам «Фоми» розповідає завідувач кафедри християнської культури Біблійно-богословського інституту св. Апостола Андрія (ББІ) та викладач Коломенської духовної семінарії, Ірина Костянтинівна Язикова.
Як Ви вперше познайомилися із «Трійцею» Рубльова? Можливо, у Вас залишилося в пам'яті враження, почуття від цієї зустрічі?
Із «Трійцею» я познайомилася, коли була студенткою. Я закінчила МДУ, де вивчала історію мистецтва. Із самого початку я розуміла, що хочу спеціалізуватися на іконописі. Моя бабуся була віруючою, тому взагалі ікони з дитинства приваблювали мене як вікно в таємничий світ. Я відчувала за ними якусь таємницю. Звичайно, університет дав мені можливість розібратися в цьому професійно, але сам феномен ікони, як вікна в божественний світ, так і залишився для мене закритим, незважаючи на весь комплекс моїх. наукових знань.
Ікона «Трійця» — одна із найтаємничіших. Мені складно зафіксувати якийсь конкретний момент зустрічі. Однак, коли я почала займатися саме богослов'ям ікони, а мене завжди цікавила не лише художня сторона, Але й богословський зміст прихований образ, то «Трійця» була, звісно, у центрі моєї уваги. Я відкрила в цьому образі цілу богословську криницю, побачила в ній молитву втілену в фарбах, цілий богословський трактат про Святу Трійцю. Ніхто, можливо, глибше не сказав про таємницю Божественної Триєдності так, як сказав Андрій Рубльов.
Відомо, що іконопис – це мистецтво соборне. Ми любимо повторювати цю прекрасну фразу, але що вона означає? «Трійця» Рубльова найкраще розкриває її зміст. Літопис каже, що в «пам'ять і похвалу преподобного Сергія» – я майже буквально цитую текст – «… ігумен Нікон Радонезький наказав написати образ «Трійці» Андрію Рубльову». Тож у створенні цієї ікони брали участь безпосередньо троє людей.
Першим слід згадати преподобного Сергія Радонезького, який на час написання ікони вже спочив. Але за життя він створив особливе за своєю глибиною вчення про Святу Трійцю, не відмінне від церковного, звичайно, але глибоко зрозуміле. На ньому, на містичному його переживанні і була заснована Трійця-Сергієва лавра. Літопис і життя преподобного донесли до нас головний заповіт преподобного Сергія: «Поглядом на Святу Трійцю перемагай ненависну ворожнечу світу цього». Ми ж пам'ятаємо, коли було створено цю ікону - у роки татаро-монгольського ярма, «розмир'я», як тоді писали літописці, коли ненависть панувала між людьми, князі зраджували і вбивали одне одного. Саме у ці страшні дні преподобний Сергійі поставив Святу Трійцю на чільне місце, як образ любові, якій тільки й можна перемогти ворожнечу цього світу.
Другою людиною став Нікон Радонезький. Учень преподобного Сергія, який став ігуменом Троїцького монастиря після його смерті. Він збудував Троїцький собор, куди переніс мощі преподобного Сергія. Никон вирішив увічнити ім'я свого вчителя не через його ікону, а через образ Святої Трійці. Чому вчив Сергій Радонезький, до чого звертався і на образ чого він і заснував свій монастир, мало знайти своє втілення в іконі.
Третьою фігурою став сам преподобний Андрій Рубльов, який як художник виконав заповіт Сергія Радонезького. Його образ «Трійця» - це вчення про кохання, про глибину єдності духу та гармонії, записане фарбами.
І коли я почала розбиратися в тому, як написана ця ікона, які в ній укладені смисли, для мене відкрився цілий світ. Ми не здатні пізнати розумом християнські догмати, не можемо описати як влаштована Свята Трійця – це велика таємниця. Але Андрій Рубльов особисто для мене цю таємницю відкрив. Це «співбесіда Ангелів», які прислухаються один до одного, сидять за одним столом навколо чаші, яку благословляє Ангел посередині… Кожен жест, поворот голови, кожна деталь вивірена, дуже глибока. Ікона «Трійця» дає можливість предстояти перед самим Богом, бачити до невидимого, нехай воно й вислизати від нашого розуму.
Будь-яка людина, яка приходить до цієї ікони, може, і не вирішить своїх життєвих проблем, але їй відкриється щось, що перевищує її самого, вселяє світ, гармонію, любов.
Тому я не можу вказати на якийсь конкретний момент у моєму спілкуванні з «Трійцем» Рубльова. Це супроводжує мене практично все моє свідоме життя. Займаючись іконографією, богослов'ям ікони, я постійно відкриваю в цій іконі щось нове.
Що нового з'явилося саме у цьому зображенні Святої Трійці, чого не було до нього? У чому «прорив» цієї ікони і чому їй судилося стати канонічною? Адже цей образ став надбанням не лише російської богословської традиції та культури, а й світового мистецтва. У чому полягає це відкриття?
Новизна ікони насамперед у тому, що Рубльов зосередив усю свою увагу саме на трьох Ангелах. До нього зображували в основному «гостину Авраама» - сюжет 18-го розділу книги Буття, коли до Авраама в дім прийшли три Ангели. «Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету і вклонився до землі…» (Книга Буття 18:2). Виходячи з розповіді цього розділу, стає ясно, що Авраамові з'явився сам Бог. Хоча немає єдності ні серед святих отців, ні серед іконописців у тлумаченні цього сюжету. Хтось стверджував, що перед Авраамом тоді постала Свята Трійці. І іконописці зображували трьох Ангелів в однаковому одязі, вказуючи на їхню єдність і рівність один одному. Інші богослови говорили про явлення Бога у супроводі двох ангелів. Тоді одного з них зображували в одязі Христа.
Андрій Рубльов, усуваючи побутові деталі сюжету - Сарру та Авраама, слугу, який заколює тільця, тобто все, що писали до нього іконописці, - вводить нас у безпосереднє споглядання таємниці самої Трійці. Взагалі ця ікона цікава тим, що вона багатопланова – її можна прочитати по-різному кілька разів: і як явище Христа – тому що середній Ангел зображений в одязі Спасителя. Її можна прочитати і як образ Трійці – всі три Ангели написані практично з однаковими ликами. Але перед нами не є ілюстрація Бога. На цій іконі, як у богословському трактаті, розкривається те, що святі отці називали «Трійця в Одиниці» – один Бог у трьох Особах чи Іпостасях. В образі також відображено і літургійний аспект. Силуети двох Ангелів, що сидять з обох боків, утворюють чашу. І на престолі посередині стоїть чаша – символ Євхаристії, жертви Христа.
Є на іконі ще одна цікава деталь. Якщо уважно подивитися на престол, можна побачити у ньому віконце. Знаєте, коли ведеш екскурсію Третьяковською галереєю її кульмінацією стає рублівський зал, серце якого – «Трійця». Взагалі цей зал наочно демонструє, як іконографія піднімається у духовному сенсі дедалі вище, доки досягає свого піку в іконі Рубльова, та був, на жаль, починається поступовий спад. Так от зазвичай люди, дивлячись на цей образ, запитують: «А що це за віконце?» Воно не випадкове. Відразу має попередити – про «Трійцю» написано неймовірну кількість літератури, в якій представлені найрізноманітніші коментарі та інтерпретації. Так ось, один із дослідників пише про це віконце наступне. У будь-якому престолі, що знаходиться у вівтарі храму, завжди є мощі святих. Але у престолі на іконі їх немає. Є Жертва Христова, яка символічно зображена у вигляді чаші, яка стоїть на престолі, але людської відповіді на висоту цієї жертви немає. Що це за така відповідь? Це подвиг мучеників, преподобних, святителів – усіх святих. Тому це віконце ніби передає Боже запитання: «А що ти відповиш на жертву Христової любові?». Мені дуже подобається це тлумачення. Я думаю, що Андрій Рубльов міг так думати.
Інший символічний пласт пов'язаний із зображеннями, які стоять за кожним із Ангелів. За середнім Ангелом зображено дерево. Це дерево життя, яке, як свідчить Святе Письмо, Господь посадив у Раю. За Ангелом ліворуч від нас – палати, символ божественного домобудівництва, образ Церкви. За Ангелом праворуч – зазвичай його асоціюють із Духом Святим – гора. Вона символізує сходження до гірського (духовного) світу. Ці символи прямо прив'язані до Ангелів і більш насичені за змістом, ніж будь-яких інших ікон.
В іконах взагалі завжди є ці три символи: не жива природа(гори), жива природа (дерева) та архітектура. Але в Трійці вони прямо прив'язані до кожного Ангела. Андрій Рубльов явно хотів таким чином розкрити відносини Ангелів та особливості кожного з них.
- Чи існує єдине тлумачення, який із Ангелів символізує Бога Отця, який Бога Сина і Святого Духа?
Це питання – вкрай важке для дослідників – ставлять часто. Відповідають на нього по-різному. Хтось каже, що в центрі зображений Христос, праворуч від Нього – Батько, а ліворуч – Дух Святий. Є тлумачення, що в центрі - Батько, але оскільки ми не можемо його бачити безпосередньо, то, спираючись на слова Спасителя "Той, що бачив Мене - бачив Отця", Він зображений в одязі Христа, а праворуч від Нього сидить Син. Інтерпретацій дуже багато.
Але це, можливо, не найголовніше, як не дивно, у цій іконі. Стоголовий Собор (1551) затвердив ікону Андрія Рубльова як канонічної, підкреслюючи, що це не зображення Божественних Особ, а образ Божественної Триєдності. Тому Собор заборонив написувати Ангелів, відсікаючи таким чином будь-яку можливість вказати остаточно, хто є хто. Також для цього образу було заборонено зображати так званий "хрещатий німб" - іконографічний прийом, який вказує на Христа.
Цікаво, що у «Трійці» Рубльова є ще інше найменування – «Предвічна рада». Воно відкриває інший бік ікони. Що таке «Предвічна порада»? Це таємниче спілкування всередині Святої Трійці про спасіння людства - Бог Отець за добровільною згодою Бога Сина відправляє Його у світ заради спасіння людей.
Бачите, як багато богословських пластів ховається в іконі? Цей образ - найскладніший богословський текст. Ікона сама по собі ближча до книги, ніж до картини. Вона не ілюструє, а символічно вказує на щось приховане та таємне.
Однак і художній аспект цієї ікони – неймовірно високий. Те, що «Трійцю» зараховують до найбільших шедеврів світового мистецтва, не випадково. На початку XX століття реставратор Василь Гур'янов знайшов спосіб, як знімати шар оліфи з потемнілих ікон. У 1904 році він розчистив маленький фрагмент зображення одягу на Трійці, і всі побачили дивовижний, пронизливий блакитний колір Рубльова. Люди ахнули, і до ікони попрямувала армія паломників. Ченці злякалися, що стародавній образ можуть зіпсувати, закрили ікону окладом та заборонили подальші роботи з нею. Завершили розпочатий тоді процес лише 1918 року, на жаль, коли Лавру вже закрили. Тоді там працювала дуже гарна реставраційна бригада під проводом Ігоря Еммануїловича Грабаря. Коли вони розкрили ікону повністю, то побачили дивовижні, просто райські кольори: пронизливо блакитний, золотий та темно-червоний, майже вишневий. Місцями ще був рожевий відтінок, а на одязі проступала зелень. Це кольори Раю. Ікона через свою мистецьку досконалість відкриває нам Едем. А що таке Рай? Це буття Святої Трійці, Бога. Куди нас кличе Господь? Не до духовного комфорту, а туди, де буде єдність людини та Бога. Просто подивіться на ікону: сидять три Ангели. Вони займають три сторони чотирикутного престолу, але четверта сторона вільна... Вона ніби приваблює нас. Це місце, залишене для Авраама, якого відвідала тоді Свята Трійця, і місце, залишене для кожного з нас.
- І той, хто підходить до ікони, ніби стає четвертим?
Так. Ікона ніби включає свого споглядача. На цій іконі, до речі, найлегше продемонструвати знаменитий іконографічний принцип зворотної перспективи. Якщо продовжити лінії підніжжя престолу, вони сходять там, де стоїть людина. А всередині самої ікони ці лінії розходяться, відкриваючи перед нашими очима вічність.
Тепер розумієте чому ця ікона стоїть особняком у низці найбільших шедеврів давньоруського живопису? У ній зосереджено все: і богословська глибина, і художня досконалість, і спрямованість на людину – діалог із нею. Адже ікони бувають різні: є дуже замкнуті, до яких важко підступитися, а є ікони, які, навпаки, приваблюють: Рубльов написав ікону «Звенигородський Спас» — від неї неможливо відірватися. Стояла б усе життя і дивилася на Нього. Але «Трійця» – це золота середина гармонії та досконалості.
Чи можуть професійні дослідники розповісти нам щось про процес написання цієї ікони? Мабуть, відомо, як Рубльов до неї готувався, як постив, що відбувалося з ним самим, поки він писав її?
Середньовічні документи про це майже не кажуть. Є лише згадка про замовника (преподобний Нікон Радонезький) та все. Більше нічого про цю ікону не сказано, але ми можемо побічно реконструювати. Наприклад, відомо, що Рубльов був ченцем. Значить життя він вів молитовне. Можливо, він навіть брав якусь обітницю перед тим, як приступити до написання «Трійці», але точно ми нічого стверджувати не можемо. Середньовічні хроніки та документи тієї епохи вкрай скупі на таку інформацію. Це стало цікавити людей вже у Новий час.
Рубльов був із плеяди учнів преподобного Сергія. А про них відомо, що вони були справжніми подвижниками, отже, з високою ймовірністю ми можемо стверджувати, що Рубльов був таким самим. У тих документах згадується багато різних іконописців. Феофана Грека всі знають - він, між іншим, працював разом із Андрієм Рубльовим у Благовіщенському соборі. Хтось може згадати Данила Чорного, з яким Рубльов працював у Володимирі. Є й менш відомі імена: Ісайя Гречин, Прохор із Городця. Проте, саме Андрія Рубльова було обрано для написання такої важливої ікони. Таку складну тему могли довірити тільки такій людині, яка їй конгеніальна. Лише він зможе зрозуміти її глибину та зобразити її.
Але це, на жаль, усе, що ми можемо сказати.
- Виходить образ Рубльова у фільмі Тарковського - це здебільшого його особистий режисерський погляд?
Звичайно. Фільм Тарковського дуже хороший, але він скоріше розповідає про людину, яка потрапляє у дуже важку епоху. На мій погляд, питання фільму таке: як християнинові, тим більше ченцю, зберегтися в казані страшної історії, де люди вбивають одне одного, спалюють міста, де всюди руйнування, бруд, злидні? І раптом - «коли б ви знали з якого сміття ростуть вірші!» Тобто з якогось страшного бруду, глибокої людської трагедії виростають великі твори мистецтва. Зрозуміло, що Тарковський збирався створювати реальний, історичний образ Рубльова. Його більше цікавить художник, який протистоїть злу глибиною мистецтва, який свідчить, що у світі є щось інше, яке стоїть над його жахом. Тому цю кінострічку в першу чергу варто розглядати не як сувору історичну картину, а як спробу одного художника зрозуміти іншого. Військові подвиги не мають жодного значення, якщо за ними не стоїть очищення людської душі. Тому і преподобний Сергій почав не з політики, не з війни, а з очищення та виховання людей. І в цьому сенсі ікона – важливий артефакт, який протистоїть темряві епохи. Сам факт її написання – подвиг.
- У отця Павла Флоренського в книзі «Іконостас» є цікава думка, що «Трійця» Рубльова – це єдиний, найпереконливіший доказ буття Божого.
Так. Він навіть глибше сказав: "Якщо є "Трійця" Рубльова - значить, є Бог".
- А як зрозуміти цю фразу?
Для сучасної людини це звучить дивно, але вдивляючись у цю ікону, ми розуміємо, що це Одкровення, яке перевищує всі наші уявлення. Таке не можна вигадати. Це не фантазія. А отже, за цим чином стоїть якась інша реальність – божественна. Людина, яка живе вірою в Бога, яка написала таку ікону, не могла присвятити все своє життя галюцинації.
У житії Андрія Рубльова є одна цікава ремарка. Коли вони з Данилом Чорним працювали разом, то довго сиділи і просто споглядали ікони. Не писали, не молилися, а просто дивилися, як перебуваючи перед іконами, харчуючись ними. Вони хотіли почути Божий голос, побачити божественні образи, які потім зможуть втілити в фарбах. Звісно, отець Павло Флоренський через цю думку вказував, що за «Трійцею» відкривається самодостатня реальність. Її людина вигадати не здатна.
Чому протягом п'ятисот років Андрія Рубльова ніде у святцях не згадується, і офіційно російської Православною Церквоювін був канонізований лише наприкінці минулого століття?
Якщо бути точнішим у 1988 році, на Помісному Соборі у зв'язку з тисячоліттям Хрещення Русі. Насправді Андрій Рубльов завжди був шанований як святий у Трійці-Сергієвій лаврі. Збереглися навіть ікони, де він зображується з-поміж інших лаврських святих. Ченцям лаври завжди було зрозуміло, що він святий. Було навіть оповідь XVII століття про великих святих-іконописців, де згадується його ім'я. У давнину, до про Макарьевских соборів XVI століття, був зафіксованого списку святих. Було дуже багато місцевошановних, про яких в одному місті знали, а в іншому немає. Потім уже митрополит Макарій постарався зібрати докупи всіх шанованих святих і включити їх до одного списку.
Святість Андрія Рубльова була очевидна вже його сучасникам. А ось чому його офіційно канонізували лише у XX столітті – це зрозуміло. Собор 1988 року канонізував тих, кого вже й так шанували віряни. Собор тільки ніби визнав їхню святість офіційно. Це була така своєрідна «доканонізація». Просто подивіться, хто був уславлений разом із Андрієм Рубльовим: Єлизавета Федорівна, Ксенія Петербурзька, Амвросій Оптинський, Ігнатій Брянчанінов. Тобто Собор просто констатував їхнє шанування і вніс їх у «святці».
Звертаючись до історії самої ікони «Трійця» - чи знаєте Ви про зустріч дуже відомих людейз цією іконою? Можливо, вони залишили свої враження, переживання від неї? Можливо є якесь важливе історична подія, який був пов'язаний з цим чином? Він же, можна сказати, лежить у серці нашої культури – хочеться в це вірити, принаймні…
Звичайно є. Я читала вірші, присвячені цьому образу. Не можна, звісно, не згадати Тарковського. Коли він задумав свій фільм «Андрій Рубльов», то зізнавався, що він мав дуже розпливчасті уявлення про нього. Співробітники музею Андрія Рубльова розповідали мені, що якось він прийшов до них і став просто радитися, як із знавцями давньоруського мистецтва та взагалі тієї епохи. Тоді в музеї було виставлено копію «Трійці». Він довго стояв, споглядаючи її. Після цієї зустрічі він мав внутрішній духовний поворот, без якого він не зміг би створити кінострічку такого рівня.
Історія з відкриттям ікони на початку XX століття, про яку я згадувала, також дуже характерна. Люди кинулися подивитися на красу, яка засяяла з-під цієї чорної маси. Просто уявіть: перед вами потемніла ікона - і раптом відкривається маленький шматочок і звідти начебто виглядає блакитне небо.
Є ще один цікавий випадок. Відомо, що протестанти загалом ставляться до ікон дуже негативно. Вважають, що це ідолопоклонство і таке інше. Але ще в 90-х роках. мені подарували книгу одного протестантського німецького пастора, який, побачивши «Трійцю», змінив своє ставлення до ікон. Він навіть написав цілу книгу, в яку намагався розгадати цей образ, давши свою інтерпретацію. Він усвідомив, що це не ідол, що за іконами справді ховається інша реальність. Людина не просто навіть віруюча, а богослова, пастора, що стоїть глибоко на своїй позиції, після зустрічі з «Трійцем» змінилася.
Я знаю, що в радянський часця ікона та багато інших приводили людей до Бога. Церква тоді була мовчазною. Багато храмів було закрито. Де людині почули живе слово про Христа, про Церкву? Люди починали цікавитися іконою, у тому числі і «Трійцею», а потім брали до рук Святе Письмо, інші книги і приходили до Церкви. Я особисто знаю кількох людей, які після зустрічі з образом Рубльова прийшли до віри за радянських часів.
Я пам'ятаю якось на П'ятидесятницю прийшов у храм увечері. У центрі, на аналої, лежала ікона «Трійця», природно, копія Рубльова. І ось саме тоді я цю зустріч із нею запам'ятав назавжди. Було відчуття, що я стою - а переді мною прірва. Я не знав, куди подітися, як бути з цією прірвою. Нічого не можна було вдіяти. Тільки стояти на самому краю… Мене ніби на мить осяяла божественна блискавка. Мабуть, і у Вас є свій особистий досвід зустрічі, досвід дотику до цієї ікони, не як професіонала, а як віруючої людини?
Як вам сказати? Це не випадок. швидше досвід переживання цієї ікони, дуже особистий. Іноді я пишу поезії. Я почула музику та написала про «Трійцю». Начебто вона... звучить. Через ці фарби я чула музику, яка стала моїм віршем.
Існують десятки варіантів, які відобразять фарбами на дошках одна знаменна подія – зустріч трьох мандрівників. Історія святині розписана в 18 розділі Книги Буття і перенесена на ікони із символічним значенням, то зображуючи сцени з Авраамом та дружиною, мандрівниками, то вимальовуючи сюжет явища трьох ангелів перед Авраамом.
Однак найвідомішою серед усіх ікон є ікона Святої Трійці, яка є Триєдністю Господа, написана Андрієм Рублевим.
Історія ікони
Згідно з історичними дослідженнями, перша згадка про ікону Свята Трійця, написану Андрієм Рубльовим, датується 1551 роком, коли вона була згадана у розпорядженні в Стоголовому соборі. Там йшлося про якусь святиню Трійці (про неї знали учасники земської церкви), яка цілком відповідала канонам і могла бути взята за приклад. Крім того, відомості про святиню містяться і в іншому джерелі, а саме в «Сказання про святих іконописців», де йдеться про прохання Никона Радонезького, другого ігумена Троїцького монастиря, написати на похвалу отцю Сергію ікону Трійці, проте ця версія викликає деякі сумніви, хоча та вважається загальноприйнятою. Загалом ікона Отця, Сина і Святого Духа має лише дві можливі дати створення: 1411 та 1425-1427 роки. Перша дата відсилає до будівництва після пожежі дерев'яного храму, а друга – до будівництва Троїцької церкви з каменю. Обидва числа спираються на зведення соборів, тому питання точного року створення ікони залишається на сьогоднішній день відкритим.
Ось у чому не виникають неточності, то це з автором ікони Свята Трійця. Ним однозначно є Андрій Рубльов. Хоча одного разу, після очищення ікони, деякі дослідники засумнівалися у авторстві російського іконописця, побачивши у святині італійські мотиви, але невдовзі це припущення було розвінчано, а італійськими мотивами виявився вплив візантійської живопису.
Значення ікони Святої Трійці
Як згадувалося раніше, ікона Пресвятої Трійці має безліч символічних образів, які формують загальне уявленняпро подію, а також через деталі розкривають силу та значущість святині для віруючих.
Центральним предметом композиції є чаша. Вона відображає страждання, муки Ісуса Христа, через які Він готовий пройти заради спокути людських гріхів. Червона рідина, яку заллють у посуд, знаменує Божу кров, зібрану після розп'яття Ісуса на хресті. Але й поки чаша не пустує, зараз у ній лежить голова тільця – головний символ жертовності.
Біля столу в повному мовчанні сидять три ангели, тримаючи в руках скіпетр, що означає владу. Їхні голови злегка нахилені один до одного, а контури фігур нагадують ключовий образ. За кожним із них є власний символ. Бог Отець у пурпуровому одязі центром благословляє, схиляючи над чашею два пальці. Позаду Нього росте Мамврійський дуб, який у Андрія Рубльова набуває значення Едемського дерева життя. Праворуч від Бога Отця сидить Святий Дух, а за Ним знаходиться християнська церква, так званий дім Святого Духа. Жестом руки Він благословляє і водночас у наказовій формі направляє Сина шляхом страждань. Бог Син сидить навпроти. Його голова смиренно опущена, а погляд повний готовності спрямований на чашу. За спиною Христа височить гора – символ спокути, на яку Йому безперечно зійти.
У чому допомагає ікона Святої Трійці
Щодо допомоги, то ікона Отця і Сина, і Святого Духа сильна в настанові людини на праведний шлях і в очищенні від гріха. Святиня сприяє тим, хто молиться у важкий період, вселяє надію, коли необхідно подолати складні життєві випробування. Образ трьох Святих підтримує під час сильних хвилювань, переживань, а також допомагає при прийнятті важливих рішень.
Молитва іконі
Тож святкування ікони Трьох ангелів припадає на «П'ятидесятницю» (50-й день після Воскресіння Христового), але молитву віруючі можуть читати щодня.
Без потреби до Святих ніхто не звертається і благословлятиме, бо так треба, теж не варто. Образ Трійці захистить і допоможе кожному, хто істинно просить, варто лише від щирого серця вимовити слова молитви перед іконою Святої Трійці:
Пресвята Трійця, єдиносущна Державо, всіх благих Вина, що віддамо Тобі за все, що віддала Ти нам грішним і недостойним раніше, ніж на світ походом, за все, що віддаси комусь нас по всі дні, і що приготувала Ти всім нам у нас. ! Подобаше бо, за толікія благодіяння і щедроти, дякувати Тя не словеси точію, а більше діла, що береже і виконує заповіді Твоя: ми ж, відростемо нашим і злим звичаєм зовні, в незліченні від юності скинулися гріхи і беззаконня. Цього заради, як нечистим і оскверненим, не точю перед Трьохсвяте лице Твоє безстудно явитися, але нижче імені Твого Пресвятого говори довлеяше нам, щоб не Ти сама зволила, на втіху нашу, сповісти, як чисті і праведні люблячи, і грішники каючі милу благоутробне прийоми. Поглянь бо, о Пребожественна Трійця, з висоти Святі Слави Твоєї на нас, багатогрішних, і благу волю нашу, замість добрих діл, прийми; і дай нам духа істинного покаяння, нехай зненавидів всякий гріх, у чистоті й правді, до кінця наших днів поживемо, творячи пресвяту волю Твою і славлячи чистими помисли і добрими діями найсолодше й прекрасне ім'я Твоє. Амінь.
