Одкровення святих отців про життя після смерті. Православне вчення про життя після смерті
Хоча щоденний досвід каже, що смерть - це неодмінна доля кожної людини і закон природи, однак Святе Письмо вчить, що спочатку смерть не входила в плани Бога про людину. Смерть не є Богом встановлена норма, а скоріше ухилення від неї та найбільша трагедія. Книга Буття розповідає, що смерть вторглася в нашу природу через порушення першими людьми Божої заповіді. Згідно з Біблією, метою приходу у світ Сина Божого було повернути людині втрачене їм вічне життя. Тут не про безсмертя душі, тому що вона за своєю природою не підлягає знищенню, а саме про безсмертя людини в цілому, що складається з душі і тіла. Відновлення єдності душі з тілом має здійснитися для всіх людей одночасно за загального воскресіння мертвих.
У деяких релігіях та філософських системах (наприклад, в індуїзмі та стоїцизмі) проводиться думка, що головне в людині – це душа, а тіло лише тимчасова оболонка, в якій душа розвивається. Коли душа досягає відомого духовного рівня, тіло перестає бути потрібним і має бути скинуте, як одяг, що зносився. Звільнившись від тіла, душа піднімається більш високий ступінь буття. Християнська віра не поділяє таке розуміння людської природи. Віддаючи перевагу духовному початку в людині, вона все ж таки бачить у ньому принципово двоскладову істоту, що складається з один одного доповнюючих сторін: духовної та матеріальної. Існують і прості безтілесні істоти, як ангели та біси. Однак у людини інший пристрій та призначення. Завдяки тілу його природа не тільки складніша, а й багатша. Богом певний союз душі та тіла – це вічний союз.
Коли після смерті душа залишає своє тіло, вона потрапляє у чужі собі умови. Дійсно, вона не покликана існувати як привид, і їй важко пристосовуватися до нових і неприродних для неї умов. Ось чому для скасування всіх руйнівних наслідків гріха Богу завгодно було воскресити створених ним людей. Це станеться при другому приході Спасителя, коли за Його всемогутнім словом душа кожної людини повернеться у своє відновлене та оновлене тіло. Треба повторити, що вона увійде не до нової оболонки, а з'єднається саме з тілом, яке належало їй раніше, але оновлене та нетлінне, пристосоване для нових умов буття.
Щодо тимчасового стану душі з часу її розлучення з тілом і до дня загального воскресіння, то Святе Письмо вчить, що душа продовжує жити, відчувати і мислити. «Бог не є Бог мертвих, але живих, бо у Нього всі живі», - сказав Христос (Матв. 22:32; Єкк. 12:7). Смерть, будучи тимчасовим розлученням з тілом, у Святому Письмі називається то відходом, то розлученням, то успінням (2 Пет. 1:15; Філ. 1:23; 2 Тим. 4:6; Дії 13:36). Зрозуміло, що слово успіння (сон) відноситься не до душі, а до тіла, яке після смерті ніби відпочиває від своїх праць. Душа ж, розлучившись із тілом, продовжує своє свідоме життя, як і раніше.
Справедливість цього твердження видно з притчі Спасителя про багатого і Лазаря (Лк. 16 гл). і з дива на Фаворі. У першому випадку євангельський багатій, який перебував у пеклі, і Авраам, який перебував у раю, обговорювали можливість послати душу Лазаря на землю до братів багатія, щоб застерегти їх від пекла. У другому випадку пророки Мойсей та Ілля, які жили задовго до Христа, розмовляють з Господом про Його майбутні страждання. Ще Христос сказав юдеям, що Авраам побачив Його пришестя, очевидно, з раю і зрадів (Іван 8:56). Ця фраза не мала б сенсу, якби душа Авраама перебувала в непритомному стані, як вчать деякі сектанти про життя душі після смерті. Книга Одкровення в образних словах розповідає про те, як душі праведників на Небі реагують на події, що відбуваються на землі (Апок. 5-9 глави). Всі ці місця Писання навчають нас вірити, що діяльність душі продовжується і після її розлучення з тілом.
При цьому Писання вчить, що після смерті Бог призначає душі місце її тимчасового перебування відповідно до того, що вона заслужила, живучи в тілі: рай чи пекло. Ухвалу в те чи інше місце чи стан передує так званим «приватним» судом. Приватний суд треба відрізняти від «загального» суду, що відбудеться наприкінці світу. Про приватний суд Писання вчить: “Легко для Господа в день смерті віддати людині за його ділами” (Сирах 11:26). І далі: «Людині треба якось померти, а потім суд», - очевидно індивідуальний (Єв. 9:27). Є підстава припускати, що в початковій стадіїпісля смерті, коли душа вперше потрапляє в абсолютно нові для неї умови, вона потребує допомоги та керівництва свого Ангела-хранителя. Так, наприклад, у притчі про багатого і Лазаря розповідається, що Ангели взяли душу Лазаря і відвели її на Небо. Згідно з вченням Спасителя, Ангели піклуються про «малих цих» - про дітей (у прямому та переносному значенні).
Про стан душі до загального воскресіння Православна Церква вчить так: «Віруємо, що душі померлих блаженствують або страждають у своїх справах. Розлучившись із тілом, вони одразу переходять або до радості, або до смутку та скорботи. Втім, не відчувають ні досконалого блаженства, ні досконалої муки, бо досконале блаженство чи досконале мука кожен отримає після загального воскресіння, коли душа з'єднається з тілом, в якому жила чеснотно чи порочно» (Послання східних патріархів про Православну віру, член 18).
Таким чином, Православна Церква розрізняє два стани душі в потойбічному світі: один для праведників, інший для грішників - рай та пекло. Вона не визнає римсько-католицького вчення про середній стан у чистилищі, оскільки у Святому Письмі немає жодної вказівки на середній стан. При цьому Церква вчить, що муки грішників у пеклі можуть бути полегшені і навіть можуть бути зняті молитвами за них і добрим справам, що відбуваються в їх пам'ять. Звідси звичай подавати пам'ятники за Літургією з іменами живих та померлих.
Душа на своєму шляху до Неба
Ми вже наводили кілька сучасних розповідей про етап перегляду, який деякі проходять відразу після свого розлучення з тілом. Очевидно, ця фаза має щось спільне із «приватним судом», або з приготуванням до нього.
У житіях святих і в духовній літературі існують розповіді про те, як після смерті людини Ангел-охоронець супроводжує його душу до Неба для поклоніння Богові. Нерідко на шляху до Неба біси, побачивши душу, оточують її з метою налякати та захопити із собою. Справа в тому, що, згідно з Святим Письмом, після свого вигнання з Неба, ангели, що збунтувалися, ніби заволоділи простором, якщо можна його так назвати, між Небом і землею. Тому апостол Павло називає сатану «князем, що панує в повітрі», а його бісів «піднебесними» духами злості (Еф. 6:12, 2:2). Ці духи піднебесні, бачачи душу, ведену Ангелом, обступають її і звинувачують у гріхах, вчинених нею під час земного життя. Будучи надзвичайно зухвалими, вони намагаються налякати душу, довести до відчаю і заволодіти нею. У цей час Ангел-охоронець підбадьорює душу та захищає її. З цього не слід думати, ніби біси мають якесь право над душею людини, адже вони самі підлягають суду Божому. Заохочує їх на зухвалість те, що під час земного життя душа подекуди була слухняна їм. Їхня логіка проста: «Якщо ти чинила, як ми, то тобі і місце з нами».
У церковній літературі ця зустріч з бісами називається «поневіряннями» (з Отців Церкви на цю тему говорять св. Єфрем Сирін, Афанасій Великий, Макарій Великий, Іоанн Златоуст та ін.). Найбільш детально розвиває цю думку св. Кирило Олександрійський у «Слові на кінець душі», що друкується в Слідованій псалтирі. Картинне зображення цього шляху представлено в житії преподобного Василя Нового (10-е століття), де покійна блаженна Феодора, що з'явилася, розповідає, що вона бачила і випробувала після свого розлучення з тілом. Розповіді про поневіряння можна ще знайти в книзі «Вічні потойбічні таємниці» (читаючи ці оповідання, треба враховувати, що в них багато образного, тому що фактична обстановка духовного світу зовсім не схожа на нашу).
Подібна зустріч із піднебесними духами злості описана К. Ікскулем, розповідь якого ми дали трохи вище. Ось що сталося після того, як два Ангели прийшли за його душею. «Ми почали швидко підніматися нагору. І в міру того, як ми піднімалися, мій погляд відкривав все більший і більший простір, і, нарешті, він прийняв такі жахливі розміри, що мене охопив страх від свідомості моєї нікчемності перед цією нескінченною пустелею. У цьому, звичайно, давались взнаки деякі особливості мого зору. По-перше, було темно, але бачив усе ясно; отже, зір мій отримав здатність бачити в темряві; по-друге, я охоплював поглядом такий простір, який, безперечно, не міг би охопити моїм звичайним зором.
Ідея часу згасла в моєму розумі, і я не знаю, скільки ми ще піднімалися вгору, як раптом почувся спочатку якийсь неясний шум, а потім, випливши звідкись, до нас з криком і гамом почав наближатися натовп якихось потворних істот. . «Біси!» - з неймовірною швидкістю зрозумів я і заціпенів від якогось особливого, невідомого мені страху. Оточивши нас з усіх боків, вони з криком і гамом вимагали, щоб мене віддали їм, вони намагалися якось схопити мене і вирвати з рук Ангелів, але, очевидно, не сміли цього зробити. Серед цього неймовірного і такого ж огидного для слуху, як самі вони були для зору, виття і гама я вловлював іноді слова та цілі фрази.
- «Він наш: він від Бога зрікся», - раптом мало не в один голос заволали вони і при цьому вже з таким нахабством кинулися на нас, що від страху в мене на мить застигла всяка думка. - "Це брехня! Це не правда!" - схаменувшись, хотів крикнути я, але послужлива пам'ять зв'язала мою мову. Якимось незрозумілим чином мені раптом згадалася нікчемна подія, що відносилася до моєї юності, про яку, здається, я й згадати не міг.
Мені згадалося, як ще за часів мого вчення, зібравшись одного разу у товариша, ми, поговоривши про свої шкільні справи, перейшли потім на розмову про різні абстрактні і високі предмети, - розмови, які велися нами часто.
- «Я взагалі не любитель абстрактностей, - говорив один із моїх товаришів, - а тут вже досконала неможливість. Я можу вірити в якусь, нехай і недосліджену наукою силу природи, тобто я можу допустити її існування, і не бачачи її явних проявів, тому що вона може бути дуже нікчемною або зливається у своїх діях з іншими силами, і тому її важко вловити; але вірити в Бога, як Істоту особисту та всемогутню, вірити – коли я не бачу ніде ясних проявів цієї Особи – це вже абсурд. Мені кажуть: віруй. Але чому я повинен вірити, коли я однаково можу вірити і тому, що Бога немає. Адже правда? І може, Його й немає? - вже впритул до мене звернувся товариш.
- "Можливо, і ні", - промовив я.
Фраза ця була в повному розумінні слова «пустим дієсловом: «безглузда мова приятеля не могла викликати в мені сумнівів у бутті Бога. Я навіть не особливо стежив за розмовою, - і ось тепер виявилося, що це пусте дієслово не пропало безслідно, мені належало виправдовуватися, захищатися від обвинувачення, що зводиться на мене ... Звинувачення це, мабуть, було найсильнішим аргументом моєї смерті для бісів, вони як би почерпнули в ньому нову силудля сміливості своїх нападів на мене і вже з несамовитим ревом закрутилися навколо нас, перегороджуючи нам подальший шлях.
Я згадав про молитву і почав молитися, закликаючи на допомогу тих святих, яких знав і чиї імена спали мені на думку. Але це не лякало моїх ворогів. Жалюгідний невіглас, християнин лише на ім'я, я майже вперше згадав про Той, Яка називається Заступницею роду християнського.
Але, мабуть, палкий був мій заклик до Неї, так сповнена жаху була моя душа, що ледве я, згадавши, вимовив Її ім'я, як навколо нас раптом з'явився якийсь білий туман, який і почав швидко заволочувати потворне сонмо бісів. Він приховав його від моїх очей, перш ніж воно встигло відокремитися від нас. Рев і регіт чулися ще довго, але після того, як він поступово слабшав і ставав глуше, я міг зрозуміти, що страшна погоня відставала від нас.
Випробуване мною почуття страху так захопило мене всього, що я не усвідомлював навіть, чи продовжували ми і під час цієї жахливої зустрічі наш політ, чи вона зупинила нас на якийсь час; я зрозумів, що ми рухаємося, що ми продовжуємо підніматися вгору, лише коли переді мною знову розстелився нескінченний повітряний простір.
Пройшовши деяку його відстань, я побачив над собою яскраве світло; він виглядав, як здавалося мені, на наш сонячний, але був набагато сильнішим за нього. Там, мабуть, якесь царство світла. Так, саме царство, повне панування Світла, - передбачаючи якимось особливим почуттям ще не бачене мною, думав я, - тому що при цьому світлі немає тіней. «Але як може бути світло без тіні?» - зараз же здивувалися мої земні поняття.
І раптом ми швидко внеслися у сферу цього Світла, і він буквально засліпив мене. Я заплющив очі, підніс руки до обличчя, але це не допомогло, бо мої руки не давали тіні. Та й що означав тут такий захист!
Але трапилося інше. Велично, без гніву, але владно і непохитно, зверху пролунали слова: «Не готовий!» - І потім ... потім миттєва зупинка в нашому стрімкому польоті - і ми швидко стали опускатися вниз. Але перш ніж ми покинули ці сфери, мені дано було дізнатися одне дивне явище. Ледве зверху пролунали означені слова, як усі в цьому світі, здавалося, кожна порошинка, кожен найменший атом відгукнулися на них своєю волею. Немов багатомільйонна луна повторила їх невловимою для слуху, але відчутною і зрозумілою для серця і розуму мовою, висловлюючи свою повну згоду з визначенням. І в цій єдності волі була така чудова гармонія, і в цій гармонії стільки невимовної, захопленої радості, перед якою жалюгідним безсонячним днем були всі наші земні чари і захоплення. Неповторним музичним акордом пролунала ця багатомільйонна луна, і душа вся заговорила, вся безтурботно відгукнулася на нього полум'яним поривом злитися з цією чудовою гармонією.
Я не зрозумів справжнього сенсу слів, що стосувалися мені, тобто не зрозумів, що маю повернутися на землю і знову жити так, як раніше. Я думав, що мене несуть у якісь інші місця, і почуття боязкого протесту заворушилося в мені, коли переді мною спочатку невиразно, як у ранковому тумані, позначилися контури міста, а потім і ясно з'явилися знайомі вулиці та моя лікарня. Підійшовши до мого бездиханого тіла, Ангел Хранитель сказав: Ти чув Боже визначення? - І, вказуючи на моє тіло, наказав мені: - "Увійди в нього і готуйся!" Після цього обидва Ангели стали невидимими для мене.
Далі К. Ікскуль розповідає про своє повернення в тіло, яке вже пролежало в морзі протягом 36 годин, і як лікарі та весь медичний персонал були вражені дивом його повернення до життя. Незабаром К. Ікскуль пішов у монастир і закінчив своє життя ченцем.
Рай і пекло
Вчення священного писання про блаженство праведних у раю та про страждання грішних у пеклі можна знайти в брошурі «Про кінець миру та майбутнього життя» (Місіонерський листок нашого приходу, номер 47). Що таке Небо? Де воно? У розмовній промові люди позначають Небо "вгорі", а пекло "внизу". Люди, які бачили під час своєї клінічної смерті стан пекла, незмінно описували наближення до нього як спуск. Хоча, звичайно, «верх» і «низ» - це умовні поняття, проте, все ж таки буде неправильним вважати Небо і пекло лише за різні стани: вони - два різні місця, що не піддаються географічному опису. Ангели і душі померлих можуть бути тільки в одному певному місці, чи то Небо, пекло чи земля. Ми не можемо визначити місце духовного світу, тому що він знаходиться поза «координатами» нашої просторово-часової системи. Той простір іншого роду, який, починаючись тут, тягнеться у новому, невловимому нам напрямі.
Численні випадки з житій святих показують, як цей інший простір «проривається» у простір нашого світу. Так, жителі острова Яловий бачили душу святого Германа Аляскінського, що висходить у вогненному стовпі, а старець Серафим Глинський - висхідну душу Серафима Саровського. Пророк Єлисей бачив, як пророк Ілля був узятий на небо у вогняній колісниці. Як не хочеться нам своєю думкою проникнути «туди», вона обмежена фактом, що ті «місця» знаходяться поза нашим тривимірним простором.
Більшість сучасних оповідань людей, які пережили клінічну смерть, описують місця та стани «близькі» до нашого світу, ще з цього боку «кордону». Однак зустрічаються описи та місць, що нагадують рай чи пекло, про які говорить Писання.
Так, наприклад, у повідомленнях д-ра Георга Рітчі, Бетті Мальц, Моріца Роолінгза та інших фігурує і пекло – «змії, гади, нестерпний сморід, біси». У своїй книзі «Повернення із завтра» д-р Рітчі розповідає про випадок із ним самим у 1943 році, коли він бачив картини пекла. Там прихильність грішників до земних бажань була невтомна. Він бачив убивць, які були ніби прикуті до своїх жертв. Вбивці плакали і просили у загублених ними, прощення, але ті не чули їх. Це були марні сльози та прохання.
Томас Уелч (Thomas Welch) розповідає, як, працюючи на тартаку в Портланді, штату Орегон, він послизнувся, впав у річку і виявився придушеним величезними колодами. Робітникам знадобилося більше години, щоб знайти його тіло і дістати з-під колод. Не бачачи в ньому жодних ознак життя, вони визнали його померлим. Сам Томас у стані своєї тимчасової смерті опинився на березі неосяжного вогняного океану. Від вигляду хвиль, що неслися, сірки, що горить, він остовпів від жаху. Це була геєна вогненна, описати яку немає людських слів. Тут же, на березі геєни вогняної, він дізнався кілька знайомих осіб, які померли раніше за нього. Всі вони стояли в заціпенінні від жаху, дивлячись на вогняні вали, що перекочувалися. Томас розумів, що піти звідси немає жодної можливості. Він почав шкодувати, що раніше мало дбав про своє порятунок. О, якби він знав, що чекає на нього, він би жив зовсім інакше.
У цей час він помітив когось, що йде далеко. Обличчя незнайомця відображало велику силу та доброту. Томас одразу зрозумів, що це Господь і що Він може врятувати його душу, приречену в геєну. Томас мав надію, що Господь помітить його. Але Господь йшов мимо, дивлячись кудись у далечінь. «Ось він сховається, і тоді всьому кінець» - подумав Томас. Раптом Господь повернув своє обличчя і глянув на Томаса. Це все, що треба було – лише один погляд Господа! В одну мить Томас опинився у своєму тілі й ожив. Ще він не встиг розплющити очі, як явно почув молитви робітників, що стояли довкола. Через багато років Томас пам'ятав усе, що побачив «там» у всіх найдрібніших подробицях. Цей випадок було неможливо забути. (Свій випадок він описав у книжці esr "Oregons Amazing Miracle", Christ for the Nations, Inc., 1976.).
Пастор Кеннет Хейджін (Kenneth E.Hagin) згадує, як у квітні 1933-го року, коли він жив у Маккіней, штату Техас, його серце перестало битися, а душа вийшла з тіла. «Після цього я став спускатися все нижче і нижче, і що більше я спускався, то темнішим і спекотнішим ставало. Потім ще глибше я почав помічати на стінах печер мерехтіння якихось зловісних вогнів – мабуть, пекельних. Нарешті велике полум'я вирвалось і потягло мене. Вже багато років минуло з того часу, як це сталося, а я досі як наяву бачу перед собою це пекельне полум'я.
Досягши дна прірви, я відчув біля себе присутність якогось духу, який почав мене вести. В цей час над пекельною темрявою пролунав владний Голос. Я не зрозумів, що він сказав, але відчув, що це голос Бога. Від сили цього голосу затремтіло все пекло царство, як листя на осінньому деревіпри подиху вітру. Відразу дух, що штовхав мене, випустив мене, і вихор поніс мене назад нагору. Поступово знову стало світити земне світло. Я знову опинився в моїй кімнаті і вскочив у своє тіло, як людина встрибує у свої штани. Тут я побачив свою бабусю, яка почала говорити мені: «Синочку, а я думала, що ти помер». Через деякий час Кеннет став пастирем однієї з церков протестантів і присвятив своє життя Богу. Цей випадок він описав у брошурі «Моє свідчення».
Д-р Роолінгз присвячує цілий розділ у своїй книзі оповіданням людей, які побували в пеклі. Одні, наприклад, бачили там величезне поле, на якому грішники у бойовій сутичці без відпочинку калічили, вбивали та ґвалтували один одного. Повітря там насичене нестерпними криками, лайками та прокльонами. Інші описують місця марної праці, де жорстокі демони пригнічують душі грішників перенесенням тяжкості з одного місця на інше.
Нестерпність пекельних мук ще проілюстрована наступними двома оповіданнями з православних книг. Один розслаблений, промучившись багато років, нарешті благав Господа з проханням припинити його страждання. З'явився йому Ангел і сказав: «Твої гріхи вимагають очищення. Господь пропонує тобі замість одного року страждань на землі, якими б ти очистився, пережити три години муки в пеклі. Вибирай». Страждалець подумав і вибрав три години в пеклі. Після цього Ангел відніс його душу до пекла місця пекла.
Усюди був морок, тіснота, скрізь духи злості, крики грішників, скрізь одні страждання. Душа розслабленого прийшла в невимовний страх і стомлення, на його крики відповідало лише пекельне відлуння та клекотіння геєнського полум'я. Ніхто не звертав уваги на його стогін і рев, усі грішники були зайняті своїми власними муками. Страждалеві здавалося, що вже протікали цілі віки і що Ангел забув про нього.
Але ось нарешті з'явився ангел і запитав: Яке тобі, брате? - "Ти обдурив мене! - вигукнув мученик. - Не три години, а багато років я тут у невимовних муках!» - Що за роки?! - перепитав Ангел, - пройшла лише одна година, і тобі належить ще помучитися дві години». Тоді страждальник почав благати ангела повернути його на землю, де він згоден страждати скільки завгодно років, аби піти з цього місця жахів. «Добре, – відповів ангел, – Бог виявить до тебе велику Свою милість».
Опинившись знову на своєму болісному ложі, мученик з того часу вже з лагідністю терпів свої страждання, пам'ятаючи пекельні жахи, де незрівнянно гірше (З листів Святогірця, стор 183-я, лист 15-е, 1883).
Ось розповідь про двох друзів, з яких один пішов у монастир і вів там святий спосіб життя, а інший залишився у світі і жив гріховно. Коли друг, який гріховно раптово помер, його друг-монах почав благати Бога відкрити йому долю його товариша. Одного разу в легкому сні з'явився йому померлий друг і почав розповідати про свої нестерпні муки і про те, як невсипаючий хробак глине його. Сказавши це, він підняв свою одежу до коліна і показав свою ногу, яка вся була вкрита страшним черв'яком, що їли її. Від ран на нозі виходив такий жахливий сморід, що чернець відразу прокинувся. Він вискочив з келій, залишивши двері відчиненими, а сморід із келій розлився по всьому монастирю. Так як від часу сморід не зменшувався, то всім ченцям довелося переселитися в інше місце. А монах, який бачив пекельного в'язня, все своє життя не зміг позбутися смороду, що приліпився до нього (З книги «Вічні потойбічні таємниці», видання Свято-Пантелеімонівського монастиря на Афоні).
На противагу цим картинам жаху, описи Неба завжди світлі та радісні. Так, наприклад, Хома І., вчений світової популярності, потонув у басейні, коли йому було п'ять років. На щастя, один із родичів помітив його, дістав із води та відвіз до лікарні. Коли решта родичів зібралася в лікарні, лікар оголосив їм, що Хома помер. Але несподівано для всіх Хома ожив. «Коли я опинився під водою, – розповідав потім Хома, – то відчув, що лечу крізь довгий тунель. На тому кінці тунелю я побачив Світло, яке було настільки яскравим, що можна було відчувати його. Там я побачив Бога на троні і внизу людей або, мабуть, ангелів, які оточують престол. Коли я наблизився до Бога, Він сказав мені, що мій час ще не настав. Я хотів залишитися, але раптом опинився у своєму тілі». Хома стверджує, що це бачення допомогло йому знайти правильний шлях життя. Він захотів стати вченим, щоб глибше збагнути створений Богом світ. Безперечно, він зробив великі успіхи в цьому напрямі.
Бетті Мальц у своїй книзі «Я бачила вічність», що вийшла 1977-го року, описує, як відразу після смерті вона опинилася на чудовому зеленому пагорбі. Її здивувало, що, маючи три операційні рани, вона стоїть і ходить вільно і без болю. Над нею яскраве синє небо. Сонця немає, але світло всюди. Під босими ногами - трава такого яскравого кольору, якого вона на землі не бачила; кожна травинка, як жива. Пагорб був крутий, але ноги рухалися легко, без зусиль. Яскраві квіти, кущі, дерева. Ліворуч від неї - чоловіча фігура в мантії. Бетті подумала: «Чи це не Ангел?». Вони йшли, не розмовляючи, але вона зрозуміла, що він не був чужим і що він знав її. Вона почувала себе молодою, здоровою та щасливою. «Я відчувала, що я маю все, чого коли-небудь хотіла, була всім, чим хотіла бути, йшла туди, де я завжди мріяла бути». Потім перед її поглядом пройшло її життя. Вона побачила свій егоїзм, і їй було соромно, але вона відчувала навколо себе турботу та любов. Вона та її супутник підійшли до чудового срібного палацу, «але веж не було». Музика, співи. Вона чула слово Ісус. Стіна з дорогоцінного каміння; ворота з перлів. Коли ворота на мить прочинилися, вона побачила вулицю в золотому світлі. Вона нікого не бачила в цьому світлі, але зрозуміла, що це Ісус. Вона хотіла увійти до палацу, але згадала батька і повернулася до тіла. Це переживання привело її ближче до Бога. Вона тепер кохає людей.
Святий Сальвій Альбійський, галльський ієрарх 6-го століття, повернувся до життя після того, як був мертвий більшу частину дня, і розповів своєму другові Григорію Турському наступне: «Коли моя келія здригнулася чотири дні тому, і ти побачив мене мертвим, я був піднятий двома ангелами і віднесений на найвищу вершину Неба, і тоді під моїми стопами, здавалося, виднілися не тільки ця жалюгідна земля, але й сонце, місяць та зірки. Потім мене провели через ворота, які сяяли яскравіше за сонце і ввели в будівлю, де всі підлоги блищали золотом і сріблом. Світло описати неможливо. Місце це було наповнене людьми і сягало так далеко на всі боки, що кінця йому не було видно. Ангели розчистили переді мною шлях крізь цей натовп, і ми ввійшли в те місце, на яке наш погляд був спрямований ще тоді, коли ми були недалеко. Над цим місцем ширяла світла хмара, яка була світліша за сонце, і з неї я почув голос, подібний до голосу вод багатьох.
Потім мене вітали деякі істоти, одні з яких були одягнені в священичий одяг, а інші - у звичайну сукню. Мої супровідники пояснили мені, що то були мученики та інші святі. Поки я стояв, мене обвіювало таке приємне пахощі, що, ніби насичений ним, я не відчував потреби ні в їжі, ні в питво.
Потім голос із хмари сказав: «Нехай ця людина повернеться на землю, бо вона потрібна Церкві. А я впав ниць на землю і заплакав. «На жаль, Господи, - сказав я. - Навіщо Ти показав мені все це тільки для того, щоб знову відібрати у мене? Але голос відповів: «Іди зі світом. Я буду дивитися на тебе, доки не поверну тебе знову в це місце». Тоді я плачу пішов назад через ворота, до яких увійшов».
Інше чудове бачення Неба описане святим Андрієм Христа-ради юродивим, слов'янином, який жив у Константинополі в 9 столітті. Якось під час суворої зими святий Андрій лежав на вулиці і вмирав від холоду. Раптом він відчув у собі надзвичайну теплоту і побачив прекрасного юнака з обличчям, що світилося, як сонце. Цей хлопець повів його до раю, на третє Небо. Ось що св. Андрій розповідав, повернувшись на землю:
«З Божественного звільнення я перебував протягом двох тижнів у солодкому видінні... Я бачив себе в раю, і тут я дивувався невимовною красою цього прекрасного і чудового місця. Там було безліч садів, наповнених високими деревами, які, колихаючись своїми вершинами, веселили мій зір, і від гілок їх виходило приємне пахощі... Ці дерева не можна уподібнити за красою жодному земному дереву. У тих садах були незліченні птахи із золотими, білими та різнокольоровими крилами. Вони сиділи на гілках райських дерев і так чудово співали, що від їхнього солодкозвучного співу я не пам'ятав себе.
Після цього мені здалося, що я стою нагорі небесної тверді, переді мною ж ходить якийсь юнак зі світлим, як сонце, обличчям, одягнений у багряницю... Коли я пішов за ним, то побачив високий і красивий хрест подібний до веселки, а навколо його - вогнеподібних співаків, які оспівували та славословили Господа, розп'ятого за нас на хресті. Молодий переді мною юнак, підійшовши до хреста, поцілував його і дав знак і мені, щоб я зробив те саме… Лобизаючи хрест, я наповнився невимовною радістю і відчув пахощі сильніші за колишнє.
Ідучи далі, я подивився вниз і побачив під собою, ніби морську безодню. Юнак, звернувшись до мене, сказав: «Не бійся, бо нам необхідно піднятися ще вище», - і подав мені руку. Коли я вхопився за неї, ми вже були вище другої тверді. Там я побачив дивовижних чоловіків, їхню радість, що не передається людською мовою... І ось ми піднялися вище третього неба, де я бачив і чув безліч сил небесних, що оспівують і славлять Бога. Ми підійшли до якоїсь блискучої, як блискавка, завісі, перед якою стояли юнаки, виглядом подібні полум'я… І сказав мені юнак, який мене водив: «Коли відкриється завіса, ти побачиш Владику Христа. Тоді вклонися престолу слави Його…» І ось якась полум'яна рука відкрила завісу, і я, подібно до пророка Ісаї, побачив Самого Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному, і серафими літали навколо Його. Він був одягнений у багряний одяг; обличчя Його сяяло, і Він з любов'ю дивився на мене. Побачивши це, я впав перед Ним ниць, кланяючись Пресвятому та Престолу слави Його.
Яка радість охопила мене при спогляданні Його обличчя, того не можна словами і висловити. Навіть і тепер, при згадці про те бачення, я сповнююся невимовною радістю. У трепеті я лежав перед своїм Владиком. Після цього все небесне воїнство оспівало чудову і невимовну пісню, а потім - не розумію і сам, як я знову опинився в раю» (Цікаво додати, що коли святий Андрій, не бачачи Діви Марії, запитав, де Вона, Ангел пояснив йому: « Ти думав побачити тут Царицю? Її тут немає.
Отже, згідно з житіями святих та оповіданнями у православних книгах, душа потрапляє на небо вже після того, як вона покинула цей світ і пройшла простір між цим світом та Небом. Нерідко це проходження супроводжується підступами з боку бісів. При цьому Ангели завжди ведуть душу на Небо, і вона ніколи не потрапляє туди самостійно. Про це писав і святитель Іоанн Златоуст: «Тоді ангели відвели Лазаря... бо душа не сама собою відходить до того життя, що для неї неможливо. Якщо ми переходимо з міста в місто, маємо потребу в керівнику, то тим більше буде потреба в путівниках душа, видерта з тіла і уявлення до майбутнього життя». Очевидно, сучасні розповіді про Світло і про місця чудової краси передають не дійсні відвідування цих місць, а лише «бачення» та «передчуття» їх на відстані.
Справжнє відвідування Неба завжди супроводжується явними ознаками Божественної благодаті: іноді дивовижними пахощами, які супроводжуються чудовим зміцненням усіх сил людини. Наприклад, пахощі так наситили святого Савелія, що йому більше трьох днів не потрібно було їжі та пиття, і тільки коли він розповів про це, пахощі зникли. Глибокий досвід відвідування Неба супроводжується почуттям благоговіння перед величчю Божою та свідомістю своєї негідності. При цьому особистий досвід Неба недоступний точному опису, тому що «не бачив того очей, не чуло того вуха, і не спадало на думку людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» і «тепер ми бачимо ніби через тьмяне скло, вороже, тоді а побачимо віч-на-віч.
(1 Кор. 2:9 та 13:12).
Висновок
Безсмертя душі, існування духовного світу та потойбіччя - це тема релігійна. Християнство завжди знало і вчило, що людина більша, ніж просте поєднання хімічних елементів, що крім тіла вона має душу, яка в момент смерті не вмирає, а продовжує жити і розвиватися в нових умовах.
За два тисячоліття існування християнства зібралася багата література про потойбіччя. У деяких випадках Господь дозволяє душам померлих бути їхнім родичам або знайомим, щоб попередити, що на них чекає в тому світі, і тим самим спонукати їх жити праведно. Завдяки цьому в релігійних книгах є чимало розповідей про те, що душі померлих бачили в тому світі, про ангелів, про підступи демонів, про радість праведників у раю та про муки грішників у пеклі.
За останні чверть століття документовано безліч оповідань людей, які пережили клінічну смерть. Значний відсоток цих оповідань включає опис того, що люди бачили поблизу місця своєї кончини. У більшості випадків душі цих людей ще не встигли побувати в раю чи пеклі, хоча іноді споглядали ці стани.
Як давніші розповіді в релігійній літературі, так і сучасні дослідження лікарів-реаніматорів підтверджують вчення Святого Письма про те, що після смерті тіла якась частина людини (назвіть її як хочете – «особистість», «свідомість», «я», « душа») продовжує існувати, хоч і в абсолютно нових умовах. Це існування не пасивне, тому що особистість продовжує мислити, відчувати, бажати і т. д., - подібно до того, як вона це робила під час свого земного життя. Розуміння цієї початкової істини дуже важливо, щоб правильно будувати своє життя.
Однак далеко не всі висновки лікарів-реаніматорів слід брати за чисту монету. Іноді вони висловлюють думки, засновані на неповних, інколи ж і на неправильних відомостях. Християнину треба все, що стосується духовному світуобов'язково перевіряти вченням Святого Письма, щоб не заплутатися в мережах філософських побудов та особистих думок авторів книг, які пишуть на цю тему.
Головна цінність сучасних пошуків у питаннях життя після смерті полягає в тому, що вони незалежним та науковим шляхом підтверджують істину буття душі та потойбіччя. Крім того, вони можуть допомогти віруючій людині краще зрозуміти і підготуватися до того, що вона побачить безпосередньо після своєї смерті.
Книги англійською мовою
8. Hieromonk Seraphim Rose, The Soul After Death, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, CA., 1980.
9. J. Ankenberg and J. Weldon, The Fast on Life After Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.
10. Robert Kastenbaum, Is There Life після Death? New York, Prentice Hall, 1984.
Що таке смерть? «Вір, людина, на тебе чекає вічна смерть», - головна теза атеїзму. Православ'я каже: «Тіло – порох земний, душа – вічна». Після смерті тіла душа повністю відкривається у всіх діяннях і станах свого минулого земного життя. Посмертний іспит душі на добро та зло. Поневіряння душі. Падіння душі на якомусь поневірянні, захоплення її демонами-мучниками. Визначення Господом місця перебування душі. Можливість зміни стану душі, повернення її до райських обителів за молитвою Церкви.
Питання про смерть хвилює кожну людину, яка принаймні вже прийшла в якийсь вік, хоча б навіть юнацька. Діти мало про це думають, але в міру дорослішання прокидається думка, яка стає з роками дедалі гострішою: навіщо я живу, якщо я помру? Отже, питання про смерть – це питання про сенс життя.
А що таке – смерть?О, як це турбує багатьох! Скільки було в давнину міркувань із цього приводу! Наприклад, стародавні греки говорили: «Вчися все життя вмирати». Через кілька століть отці християнської Церкви сказали: «Пам'ятай про смерть і навіки не згрішиш». То в чому ж річ, чому про смерть так багато думали, говорили, писали?
Перед цим питанням, точніше навіть не питанням – хоча для когось, можливо, це й питання… – перед цим фактом смерті стоїть кожна людина, і якщо в неї є хоч трошки звивин у голові, вона не може не запитувати себе: а що далі буде зі мною? Це проблема теперішнього часу, колись її не було – перш за все вірили, що після смерті тіла життя продовжується. У різних, звичайно, формах, у різних станах. У єгипетській «Книзі мертвих», наприклад, є дуже цікаві пасажі, які про це говорять. Не випадково тіло муміфікували, оскільки розглядали його безпеку як можливість більшої повноти життя для людини навіть там, за труною. А багато хто навіть вважає, що муміфікування було не чим іншим, як відображенням віри у воскресіння людини. Можливо, так і було. Адже одна справа - воскреснути з праху, а інша - з тіла, що збереглася.
Можливо, єгиптяни навіть думали про воскресіння.
Але приблизно з XVIII століття, коли особливо посилилася ідея пропаганди атеїзму, питання смерті стало відходити убік, кудись у тінь. Або намагалися сам факт смерті уявити просто як одне з природних явищ: помреш - і все. «Вір, людина: на тебе чекає вічна смерть» – це головна теза атеїзму. І дивуєшся і дивуєшся: невже для людини ця теза може бути задовільною?! Вір, що вічна смерть чекає на тебе! Хоча, можливо, для якихось злочинців жахливих у цьому і є якась радість… Але й у атеїстів, здається, ворушиться все ж таки надія на те, що, можливо, щось буде і потім, після смерті… Але кредо атеїзму саме таке: вічна смерть – і в цьому вся його суть.
А в чому суть християнства? «Чаю воскресіння мертвих» – ось його суть. Апостол Павло це висловив таким чином: «Якщо Христос не воскрес, то марна наша віра». Якщо немає воскресіння, марне і все життя, воно стає безглуздям, бо людина будь-якої миті може зникнути зі сфери буття. І він живе як уві сні: він нічого не відчуває, не переживає, не боїться звинувачень, не захоплюється похвалами, бо там усе буде закінчено. Але християнство каже: ні! Воно каже: сподіваюся – «чаю»… але можна сказати й сильніше: вірю у воскресіння мертвих – тобто у безсмертя особистості. І тоді все стає на місця, тоді стає зрозумілим сенс цього життя, тоді стає зрозумілою і смерть, що вона є, чому вона є і що вона дає людині.
Отже, що ж таке смерть? Наведу образ, який дуже гарний, - елементарний, доступний для розуміння будь-кому і говорить багатьом. Чи бачили ви коли-небудь кудлату, жирну гусеницю? Ось вона повзає... Дехто хапає її, інші в жаху відскакують: «Ой!» Але пам'ятаєте, що відбувається через якийсь час? Немає гусениці, а є так звана лялечка, тобто якийсь абсолютно закритий оболонкою простір, і в ньому – ця гусениця. Чекають-почекають, і раптом, через певний час, ця лялечка розривається - і звідти випархує незвичайний махаон - у всій своїй красі, сяючи всіма фарбами, диво-квіточка! Цей образ, взятий із природного життя, чудово ілюструє християнське вчення про воскресіння мертвих. Ось, виявляється, життя людське в чому полягає! Є в цьому образі і те, що було, і те, що нам належить. Чи не ми зараз повзаємо по землі, як той гусениця, який часом наводить страх? І ми, люди, часто наводимо страх. Ігілівці (члени організації, забороненої в Росії. – Ред.) чи не наводять страху? Потрапити їм у полон - так, страшно. Але що каже християнство? Воно каже: на людину чекає не знищення, а перетворення. Ми зараз гусениці. Потім – так, ми вмираємо: людину (гусеницю) кладуть у труну (лялечку).
Але очікується зрештою випархування з цієї труни. Не говоритимемо про деталі, гадати, що і як, бо багато чого ми й пояснити не зможемо. Але сам факт для нас дуже важливий: особистість людини, її душа безсмертна. Ось у що вірить християнство!
Ми тут, на землі, розлучаємось із нашим тілом. Яким? Про це дуже добре сказано у Святому Письмі: “Земля ти, і в землю відійдеш”. Все розчиняється, все перетворюється на порох земний. Прах – ось що таке наше тіло. І якби людина була лише тілом, то ми це аби тільки й бачили. Але він не лише тіло! І після смерті, після руйнування тіла, перетворення тіла на порох залишається сутність людини – її душа, і вона перетворюється на інший світ.
А що там, у цьому «іншому світі»? Скільки неймовірних ворожінь про це, які сягають християнської епохи! Чого тільки люди не вигадували! Щоправда, вже намітилася ідея про те, що все-таки людина, яка веде праведне життя тут, там матиме радість, і навпаки, злочинці страждатимуть. Ця ідея була, вона виражалася в різних формах, міфах, оповідях, образах. Але ця ідея тільки в християнстві набуває досить чітких обрисів. Що мається на увазі, коли ми чуємо про те, що праведники йдуть у небесні обителі, а грішники йдуть до пекельних пут? Святі отці прямо кажуть: не треба уявляти це як щось реально таке. Так, там буде і радість для одних, і муки для інших, але як не потрібно фантазувати. А відомі «Сказання Феодори», які описують 20 поневірянь, – це елементарне, образне уявлення, оскільки немає інших засобів уявити все це про ідею. А яка ідея? – Після смерті людина з цієї темряви життя, а зараз справді ніч, темінь, ніхто не знає, що буде за хвилину – що буде з нею, та й із самим світом… Справді, ніч: події змінюються одна за одною, стосунки з людьми надзвичайно змінюються, все змінюється, нарешті, саме життя змінюється безперервно – це ніч. І ось християнство говорить: після смерті тіла перед людиною відкривається світло, причому таке світло, в якому немає ніяких темних куточків: душа відкривається повністю у всіх своїх діяннях і станах минулого земного життя. І тому християнство попереджає: тільки уявіть собі, як багато людей робить такого, про що він хотів би, щоб ніхто ніколи не дізнався в жодному разі! Пам'ятаєте, як у Ф. Достоєвського в його романі «Принижені і ображені» князь каже: «О, якби тільки відкрилося то в людській душі, що він ніколи не сказав би нікому – ні оточуючим людям, ні своїм друзям, ні рідним, ні навіть самому собі – о, якби тільки це відкрилося, то треба було б, мабуть, нам усім задихнутися»? Як правильно, як чудово сказано!
У кожного з нас душа є, і ось після смерті, каже християнство, всі схованки душі відкриваються, не залишиться жодного темного куточка. І що буде? Адже особистість залишається, самосвідомість залишається, розуміння залишається, почуття душі залишаються – які ж страждання справді будуть! Страждання від чого? А ось від цього: все зрозуміло тепер. І який жах відкривається для душі, всі схованки якої стають очевидними! Ось про що свідчить християнство. І тому воно задовольняє праведників – людина жила по совісті, їй нема чого боятися, вона не боїться: світло? – будь ласка: нехай буде світло! Fiat lux! А уявіть собі людину, яка накоїв усякої всячини, – що з нею буде?
Цікаво, що в нашій церковній традиції є уявлення про те, що за смерті людиниТри дні приблизно душа перебуває біля труни – біля свого тіла, краще сказати. Все це відносно, але… Душа померлого намагається навіть спілкуватися, як говорили ті, хто пережив це, з тими, хто біля труни, намагається щось сказати їм, але проходить крізь них – ніхто її не бачить, ніхто її не чує. Кажуть, зберігається ще якесь земне тяжіння душі: ще не обірвалися нитки, що з'єднують особистість, душу людини з тими уподобаннями, які вона мала тут. Потім, за церковною традицією – і я хочу наголосити, що це саме традиція, ми не можемо говорити, що це догмат безперечний, віровчальний, – але традиція, і в ній є щось дуже здорове, що допомагає зрозуміти людині, що все-таки відбувається там … – отож, за церковною традицією, шість днів (знов-таки, це образ) душі показують райські обителі. Що це означає: демонструють райські обителі? Ось як це можна зрозуміти: відбувається іспит на добро: людська душа постає перед лицем милосердя, великодушності, співчуття, любові, чистоти, цнотливості. Виявляється перед цими явищами краси Божої, які тут мотлохом завалені і лише іноді пробиваються їх іскорки. Ось душа і випробовується таким чином: чи співзвучно їй це, чи хоче вона цього, чи радіє цьому чи, навпаки, відштовхується від цього: «Не треба мені цього, я найкращий! Яка там смиренність?! Яка любов?!" Йде випробування стану душі перед цими високими, чудовими якостями. Душа відчувається, усвідомлює, бачить і відчуває, чи потрібно їй це, чи вона відштовхнеться від цього як від чужого їй і непотрібного.
Церковна традиція каже, що після дев'ятого дня душа починає випробовуватись вже іншим чином. Ще раз повторюю: це образне вираження, насправді там картини зовсім інші. Душе показуються всі гріхи, всі пристрасті людські – ось це і називають поневіряннями. Хоча, насправді, і раніше було вже свого роду випробуванням, але тут – поневіряння, тут випробовується, що є в душі людській, які пристрасті. Святитель Феофан Затворник навіть пише, що коли душа побачить якусь пристрасть, яка їй схожа, вона кидається на неї, бачачи можливість задоволення цієї пристрасті – пристрасті ж голодні. Пристрасті сподіваються і тут отримати задоволення, але, природно, цього не знаходять, бо без тіла всі пристрасті не можуть бути задоволені. Але душі здається, що вона тут знаходить те, чого прагнула, чим жила, і тому кидається до пристрасті – ось це називається мовою церковною «людина впала на такому поневірянні». І, як пише святитель Феофан, ґрунтуючись на словах преподобного Антонія Великого, так душа потрапляє в капкан: замість задоволення пристрасті вона опиняється в лапах бісів пристрастей: кожен біс, образно скажемо, «завідує своєю пристрастю». Душа справді потрапляє, ніби в капкан, у цю пристрасть. І тоді, за словами преподобного Антонія Великого, демони-католи хапають цю душу, а далі – всі ті сумні наслідки, які можна очікувати від їхньої влади над душею. Ось що відбувається на поневіряннях, або на іспиті, на якому випробовуються вже властивості душі, її ставлення до гріхів та пристрастей.
Але випробування душі цим не закінчується: як каже церковна традиція, душа стає перед Богом, і Господь промовляє останнє слово, де вона буде. Душа, яка не покаялася в земному житті, не принесла покаяння, не постаралася оплакати свої злочини, опиняється в руках бісів – чи довго це буде, важко сказати. Але! Церква з самого початку свого існування молиться за померлих – і виявляється, що можлива зміна стану душі та її повернення до райських обителів, тобто спасіння.
Людина зазнала смерті, але й у цьому випадку Бог надав їй велике благодіяння, саме тим, що не залишив її вічно перебувати у гріху. Бог вигнав людину з раю, ніби на заслання, щоб людина протягом певного часу очистила свій гріх і, зрозуміла покаранням, знову повернена була до раю. Якщо в посудині, щойно зробленій, виявиться недолік, її переливають або переробляють, щоб вона стала новою і цілою; те саме буває і з людиною у смерті. Для того він і журиться її силою, щоб під час воскресіння стати здоровим, тобто чистим, праведним і безсмертним.
Святитель Григорій Ніський:
Після свого падіння перша людина жила ще багато сотень років. Але не збрехав Бог, коли сказав: "у день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш" (Бут. 2, 17), бо тому, що людина відпала від істинного життя, над ним того ж дня виповнився вирок смерті, а через кілька років після спіткала Адама і смерть тілесна.
Святитель Іоанн Златоуст:
За гріх Господом благодійно встановлена смерть, Адам виганяється з раю, щоб не смів більше торкатися дерева, що постійно підтримує життя, і не грішив нескінченно. Отже, вигнання з раю є більш справою опікунності Божої про людину, ніж гніву.
Хоча прабатьки жили ще багато років, але тільки-но почули, що вони: "Порох ти і в порох повернешся" (Бут. 3, 19), стали смертними, і з тих пір можна було сказати, що вони померли. У цьому сенсі і сказано в Писанні: "у день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш" (Бут. 2, 17), тобто ви почуєте вирок про те, що з цього часу ви вже смертні.
Святитель Кирило Олександрійський:
Смертю Законодавець зупиняє поширення гріха і в покаранні виявляє людинолюбство. Оскільки Він, даючи заповідь, зі злочином її поєднав смерть, і оскільки злочинець підпав цьому покаранню, Він і влаштовує так, що саме покарання є спасінням. Бо смерть руйнує нашу тваринну природу і таким чином, з одного боку, зупиняє дію зла, а з іншого - позбавляє людину хвороб, звільняє від праць, припиняє її скорботи і турботи і закінчує страждання. Таким людинолюбством розчинив Суддя саме покарання.
Преподобний Єфрем Сірін:
Ти скоротив тривалість життя нашого; найбільший термін її – сімдесят років. Але ми грішимо перед Тобою сімдесят разів седмерицею. За милосердя Ти скоротив дні наші, щоб не збільшувався ряд наших гріхів.
Падінням змінилися і душа, і тіло людини... Падіння було для них разом і смертю... смерть є лише розлученням душі з тілом, передусім уже умертвлених відступом від них Істинного Життя, Бога.
Смерть – велике таїнство. Вона - народження людини із земного, тимчасового життя у вічність.
І тіло продовжує існувати, хоча бачимо, що воно руйнується і перетворюється на землю, з якої взято; воно продовжує існувати в тлінні своєму, воно продовжує існувати в тлінні, як насіння в землі.
Смертю болісно розсікається і роздирається людина на дві частини, її складові, і по смерті вже немає людини: окремо існує душа його, і окремо існує тіло його.
У сенсі розлучення душі з тілом немає смерть, воно - лише наслідок смерті. Є смерть незрівнянно страшніша! Є смерть - початок і джерело всіх хвороб людини: і душевних, і тілесних, і лютої хвороби, яка винятково називається у нас смертю.
Година результату
Преподобний Єфрем Сірін:Хіба не знаєте, браття мої, якому страху і якому стражданню ми наражаємося на годину виходу з цього життя при розлученні душі з тілом? Ті та інші хочуть взяти душу чи призначити їй місце. Якщо душа придбала тут добрі якості, вела чесне життя і була чеснотною, то в день її відходу чесноти ті, які придбала тут, стають добрими Ангелами, що оточують її, і не дозволяють торкатися до неї будь-якої супротивної сили. У радості та веселощі зі святими Ангелами беруть її і відносять до Христа, Владики і Царя Слави, і поклоняються Йому разом з нею та з усіма Небесними Силами. Нарешті відводиться душа в місце упокою, в невимовну радість, у вічне світло, де немає ні смутку, ні зітхання, ні сліз, ні турбот, де безсмертне життя і вічне веселість у Царстві Небесному з усіма іншими, що догодили Богові. Якщо ж душа в цьому світі жила ганебно, віддаючись пристрастям безчестя і захоплюючись тілесними насолодами і суєтою світу цього, то в день її результату пристрасті та насолоди, які придбала вона в цьому житті, робляться лукавими демонами і оточують бідну душу, і не дозволяють наблизитися до нею Ангелам Божим; але разом із супротивними силами, князями темряви, беруть її, жалюгідну, що проливає сльози, похмуру й нарікаючу, і відводять у темні місця, похмурі й сумні, де грішники чекають дня Суду та вічної муки, коли скинеться диявол зі своїми ангелами.
Великий страх у час смерті, коли душа з жахом і скорботою розлучається з тілом, тому що в цю годину душі стануть справи її, добрі та злі, зроблені нею вдень і вночі. Ангели поспішають вирвати її, а душа, бачачи свої справи, боїться вийти з тіла. Душа грішника зі страхом розлучається з тілом, з трепетом іде чекати безсмертного Судилища. Примушена ж вийти з тіла, дивлячись на справи свої, каже зі страхом: "Дайте мені хоч одну годину терміну..." А справи її, зібравшись разом, відповідають душі: "Ти нас зробила, з тобою ми й підемо до Бога".
Болісність каяття грішника при смерті перевищує навіть страх смерті та розлучення.
Прийде день, браття, неодмінно прийде і не мине нас день, коли людина залишить усе і всіх і піде один, усіма залишений, присоромлений, оголений, безпорадний, не має заступника, неготовий, нерозділений, якщо тільки день цей застигне його в недбальстві: "у день, коли він не чекає, і в годину, коли не думає" (Мф. 24, 50), коли він веселиться, збирає скарби, розкошує. Бо раптово прийде одна година – і всьому кінець; невелика гарячка - і все звернеться на марність і суєту; одна глибока, похмура, болюча ніч - і людина піде, як підсудний, куди поведуть, що взяла його... багато тоді тобі, людина, треба буде провідників, багато молитов, багато помічників у час розлучення душі. Великий тоді страх, великий трепет, велике таїнство, великий переворот для тіла під час переходу до іншого світу. Бо якщо і на землі, переходячи з однієї країни в іншу, ми потребуємо когось, хто вкаже шлях, і керівників, то тим більше будуть вони потрібні, коли переходимо в безмежні віки, звідки ніхто не повертається. Ще повторюю: багато потрібно тобі помічників цієї години. Наша це година, а не чийсь, наш шлях, наша година, і година страшна; наш це міст і немає інакше проходу. Це загальний всім кінець, загальний всім і страшний. Важкий шлях, яким повинні проходити все; шлях вузький і темний, але на нього вступимо. Це гірка і страшна чаша, але вип'ємо її, а не іншу. Велике і потаємне таїнство смерті, і ніхто не може пояснити його. Страшно й жахливо, що тоді відчуває душа, але ніхто з нас не знає цього, окрім тих, що випередили нас там; крім тих, хто вже знав це на досвіді.
Коли наближаються владні Сили, коли приходять страшні воїнства, коли божественні вилучники наказують душі переселитися з тіла, коли, захоплюючи нас силою, відводять до неминучого судилища, тоді, побачивши їх, бідна людина... тремтить, як від землетрусу. .Божественні вилучники, взявши душу, сягають повітрям, де стоять начальства, влади і мироутримувачі супротивних сил. Це – наші злі обвинувачі, страшні митарі, переписувачі, збирачі данини; вони зустрічають на шляху, описують, оглядають і обчислюють гріхи та рукописи цієї людини, гріхи юності та старості, вільні та мимовільні, досконалі справою, словом, помислом. Великий там страх, великий трепет бідній душі, невимовно страждання, яке терпить вона тоді від незліченної безлічі темрявами навколишніх ворогів, що обмовляють її, щоб не дати їй зійти на Небо, оселитися у світлі живих, вступити в Країну Життя. Але святі Ангели, взявши душу, відводять її.
Святитель Тихін Задонський:
Смерть нікого не залишає, і що довше живемо, то ближче вона до нас. Ця межа Божа як невідома нам, так і дуже страшна, Невідома, оскільки смерть викрадає без розбору старих і молодих, немовлят і юнаків, готових і неготових, праведних і грішних. Страшний, оскільки звідси починається нескінченна, безперестанна, завжди вічність. Звідси ми відходимо або у вічне блаженство, або у вічне борошно; "або в місце радості, або в місце плачу. Звідси ми починаємо або вічно жити, або вічно вмирати; або вічно царювати на Небі з Христом і святими Його, або вічно страждати в пеклі з сатаною та ангелами його".
Як поведінка плотської і духовної людини різна і життя нерівне, так і смерть не подібна, і після смерті майбутнє стан. Тілом людині смерть страшна, але духовному мирна; тілесній людині смерть сумна, але духовному радісна; тілесній людині смерть сумна, але духовному солодка. Тіло людина, вмираючи тимчасово, вмирає і вічно: "Помисли тілесні суть смерть", - говорить святий апостол (Рим. 8, 6), але духовний через цю смерть переходить до Вічного Життя, бо мудрість духовна є життя і світ ... Плотському - пекло, геєно, але духовному Небо буде житлом. Плотський вселяється з дияволом та ангелами його в вічний вогонь, але духовний з Христом, Якому старанно служить, - на вічну радість. Обом воздається по їхніх справах, які в тілі створили.
Для тих, що перестають грішити, каються, страждання і смерть Христові не залишаються марними, але отримують плід свій, тобто відпущення гріхів, виправдання, і клопочуться про Вічне Життя; але тим, хто не кається, а тим, хто перебуває в гріхах, ніякої користі не приносять і тому через їхнє нерозкаяне життя бувають марними. І Кров Христова за всіх, у тому числі і за них пролита, за них ніби даремно пролита, бо плоду свого, тобто навернення, покаяння, нового життя і відпущення гріхів і спасіння, у них позбавляється. Хоча "Христос за всіх помер", за вченням апостола (2 Кор. 5, 15), але смерть Христова тільки тих рятує, які каються про гріхи і вірують у Нього, а в нерозкаяних вона не отримує свого рятівного плоду. І це не з вини Христа, "який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини" (1 Тим. 2, 4) і "за всіх помер", але з вини не бажають каятися і користуватися смертю Христовою.
На кого хочемо сподіватися в день нашої смерті, на того й нині, під час нашого життя, повинні покладати всю надію, до нього вдаватися і приліплюватися. Тоді нас все залишить: честь, багатство залишаться у світі; тоді зникає сила, розум, хитрість і премудрість, тоді ні друзі, ні приятелі наші не допоможуть нам тоді. Своїм наказує подорожувати з нами, нести наші душі на лоно Авраамове і там упокоїть нас. До цього єдиного Помічника ми маємо нині приліплюватися вірою і на Нього одного покладати всю надію і ця надія не посоромить і під час смерті, і після смерті.
Смерть праведника
"Для мене життя - Христос, і смерть - набуття" (Флп. 1, 21).
Преподобний Єфрем Сірін:
Праведні і святі радіють у час смерті та розлучення, маючи перед очима своїми велика працясвого подвижництва, чування, молитви, пости та сльози.
Душа праведного при смерті тріумфує, тому що після розлучення з тілом бажає увійти в спокій.
Якщо був трудівником, то не скорботи про наближення цього доброго переселення, бо не засмучується той, хто повертається додому з багатством.
Смерть, яка страшна кожному й жахає смертних, богобоязливому видається бенкетом.
Смерть боїться наближатися до Бога, що боїться, і тільки тоді приходить до нього, коли їй поведено розлучити його душу з тілом.
Смерть праведних – кінець боротьби із пристрастями плоті; після смерті борці прославляються та приймають переможні вінці.
Смерть – святим блаженство, праведним – радість, а грішникам – скорбота, нечестивим – розпач.
За Твоїм, Господи, наказом душа розлучається з тілом, щоб їй піднестися в ту житницю життя, де всі святі чекають Великого Дня Твого, сподіваючись того дня зодягтися славою і віддати Тобі подяку.
Святитель Іоанн Златоуст:
Ті, що старанно подвизаються в чесноти, переселяючись від тутешнього життя, справді, ніби відпускаються на волю від страждань і зв'язків.
Преподобний Макарій Великий:
Коли людська душа виходить із тіла, відбувається якесь велике таїнство. Бо якщо вона винна у гріхах, то приходять полчища демонів, злі ангели та темні силиберуть цю душу і захоплюють її на свій бік. Цьому ніхто не повинен дивуватися, бо якщо людина, ще жива, у цьому світі підкорилася, віддалася і поневолилася їм, то чи не будуть вони ще більше володіти ним і поневолювати її, коли вона вийде з цього світу? Що ж до іншої, кращої частини людей, то з ними відбувається інше. При святих рабах Божих ще й у цьому житті перебувають Ангели, духи святі оточують їх та зберігають; а коли їхні душі розлучаються з тілом, то лики Ангелів приймають їх у своє суспільство, у світле життя і таким чином призводять їх до Господа.
Блаженний Августин:
Ангел Хранитель має поставити душу праведника перед Богом.
Оскільки християни після Хреста та Воскресіння Христового засвідчені в тому, що, вмираючи (у Христі), переходять від смерті в Життя та на радість події з Христом, вони бажають смерті. Бо якщо Дух Христов є життям душі, то яка користь тим, хто отримав Його жити в цьому світі, і тим самим бути усуненими від тієї радості, яка подається з Христом.
Двояка буває смерть: природна та духовна. Природна смерть спільна для всіх, як каже Писання: "людинам належить один раз померти" (Євр. 9, 27), духовна ж смерть - тільки для охочих, бо Господь каже: "хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій" (Мк. 8, 34); Він нікого не примушує, але каже: "хто хоче". Але ми бачимо, що на іншого чекає лише одна смерть, природна, а преподобного угодника Христового має бути смерть двояка - спочатку духовна, а потім природна. Добре сказав хтось, розмірковуючи про воскресіння Лазаря: Христос повернув Лазаря до життя для того, щоб людина, яка народилася у світі одного разу, навчилася двічі вмирати, бо природна смерть не може бути доброю і чистою перед Богом, якщо її не випередить смерть духовна. Ніхто не може після смерті отримати Життя Вічне, якщо не звикне до смерті вмирати. Не раніше Мойсей вийшов із Єгипту з людьми ізраїльськими в дорогу, що веде в землю обітовану, ніж коли були убиті єгипетські первородні; так і людина не увійде до Життя Вічного, якщо колись не вб'є в собі гріховні бажання. Блаженний той, хто навчився до смерті вмирати для гріха і до поховання в труні ховати свої пристрасті в умертвленому для гріха тілі.
Пригадайте страждання тих, хто перебуває у вигнанні з міста, з дому, з батьківщини; все це є і з нашого життя, бо життя є вигнанням, засланням, як каже той самий апостол: "не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього" (Євр. 13, 14). Згадайте страждання від голоду, спраги і позбавлення всього необхідного до існування, і це все в достатку є в нашому житті, що найкраще видно з апостольських слів: "До сьогодні терпимо голод і спрагу, і наготу і побої, і блукаємо" (1 Кор. 4, 11). Бо це життя нікого не насичує цілком; насичення можливе тільки на Небі, як каже псалмоспівець: "Насичуся образом Твоїм" (Пс. 16, 15). Подумайте, яке зло бути в полоні, у кайданах, у смерті! Все це має життя, бо життя є полон і смерть, як каже святий Павло: "Бідна я людина! Хто позбавить мене від цього тіла смерті?" (Рим. 7, 24). Уявіть собі страх тих, хто живе в будинку, який загрожує зруйнуватися; таке наше життя, бо "знаємо, що... земний наш дім, ця хатина, зруйнується" (2 Кор. 5, 1). Тому святі Божі бажали краще померти та жити з Христом, ніж продовжувати свої дні у цьому житті.
Якщо помреш (за Христа), не будеш переможений, але тоді й здобудеш перемогу найдосконалішу, до кінця зберігши в собі непохитну істину і незмінну відвагу за істину. І перейдеш від смерті у Вічне Життя, від безчестя у людей до слави у Бога, від скорбот і мук у світі до вічних спокою з Ангелами. Земля не прийняла тебе в свої громадяни, але прийме Небо, світ гнав, але Ангели піднесуть тебе до Христа і наречешся другом Його, і почуєш омріяну похвалу: "добре, добрий і вірний раб!" (Мф. 25, 21, 23). Як говорить Писання, і "Авраам помер і пророки" (Ів. 8, 52), і святитель Христів Петро також віддав обов'язок смерті - помер, але помер гідною смертю: "Дорога в очах Господніх смерть святих Його!" (Пс. 115, 6). Помер смертю безсмертної, його надія безсмертя сповнена, і ця книга його смерті стала книгою народження, бо через тимчасову смерть він відродився для Вічного життя. Має і смерть, смерть добра, книги своєї спорідненості, і спорідненості не поганої, а гідної, доброї. Бо як від доброго кореня виростає і добра поросль, і від доброго дерева народиться плід добрий, так і добра смерть має своє походження від доброго роду. Яким є цей добрий рід доброї смерті, ми зараз побачимо.
Не подумай, слухачу мій, що я говорю тут про тілесне благородство архієрея Божого, бо він від юності зневажив свій рід. Не про тілесне, а про духовний і доброчесний род його говорю, тобто про богоугодне життя його, в якому чеснота народилася від чесноти. Смиренність народила любов до Бога; любов до Бога – зневага до світу; зневага до світу народила помірність; помірність - умертвлення тілесних почуттів; умертвіння почуттів породило чистоту плоті та духу; чистота - уявне споглядання Бога; споглядання Бога породило розчулення та сльози; нарешті з усього цього народилася добра, блаженна, чесна, свята смерть, що веде до спокою, бо праведник, якщо й рано помре, буде в спокої (Прем. 4. 7).
«Не бійся смерті, але готуйся до неї»
Святитель Димитрій Ростовський:Не бійся смерті, але готуйся до неї, проводячи святе життя. Якщо будеш готовий до смерті – перестанеш боятися її. Якщо полюбиш усім серцем Господа – сам забажаєш смерті.
Святитель Іоанн Златоуст:
Перестань плакати про смерть і плач за гріхи свої, щоб загладити їх і ввійти в Вічне життя.
(Християнин), ти воїн і невпинно стоїш у строю, а воїн, який боїться смерті, ніколи не зробить нічого доблесного.
Станемо тремтіти не перед смертю, а перед гріхом; не смерть породила гріх, але гріх зробив смерть, а смерть стала зціленням гріха.
Не смерть завдає скорботи, а нечисте сумління. Тому перестань грішити - і смерть стане для тебе бажаною.
Перестанемо тужити за смертю, а приймемо на себе смуток каяття, подбаємо про добрі справи і про кращого життя. Думатимемо про порох і померлих, щоб пам'ятати, що й ми смертні. За такого спогаду нам важко нехтувати своїм порятунком. Поки є час, поки що можливо, будемо краще приносити плоди, або виправлятися, якщо ми згрішили через незнання, щоб нам, якщо день смерті застигне нас ненароком, не довелося шукати часу для покаяння, і вже не знаходити його, просити милості та можливості загладити гріхи, але не одержати бажаного.
Будь готовий до того, що Господь може щодня зажадати твою душу. Не роби так, щоб сьогодні покаятися, а завтра забути про це, сьогодні плакати, а завтра танцювати, сьогодні поститись, а завтра впиватись вином.
Нехай ті, хто прийде взяти нашу душу, не знайдуть нас подібними до розбагаченого багатія, що перебувають у ночі нестриманості, у темряві безбожності, у мороці любову. Але нехай застануть нас у день посту, у день святості, у день братолюбства, у світлі благочестя, у ранку віри, милостині та молитви. Нехай знайдуть нас синами дня і приведуть до Сонця Правди не як житниці, що споруджують (Лк. 12, 18), але як щедро їх спустошили і оновили себе постом і покаянням, благодаттю Христа.
Завжди чекай, але не бійся смерті, те й інше – справжні риси мудрості.
Преподобний Єфрем Сірін:
Прийдіть, смертні, звернемо увагу на рід наш, що винищує і губить рука, людиногубці – смерті. У Господа нашого проситимемо щедрот, поки ми ще тут, у країні тих, хто кається, бо там уже немає місця покаянню.
Святитель Тихін Задонський:
Бачиш, що заведений годинник невпинно йде, і спимо ми або не спимо, робимо або не робимо, невпинно рухаються і наближаються до межі своєї. Таке і наше життя - від народження до смерті невпинно тече і зменшується; спочиваємо або трудимося, пильнуємо або спимо, розмовляємо чи мовчимо, невпинно здійснює вона течію свою і наближається до кінця, і вже стала ближче до кінця сьогодні, ніж була вчора і третього дня, в цей час, ніж минулого. Так непомітно скорочується наше життя, так минають години та хвилини! А коли скінчиться ланцюжок і перестане вдаряти маятник, цього ми не знаємо. Промисл Божий приховав від нас це, щоб завжди були готові до відходу, якби не покликав нас до себе Владика наш Бог. "Блаженні раби ті, яких пан, прийшовши, знайде пильними" (Лк. 12, 37). Окаянні ті, яких Він застане зануреними у гріховний сон.
Цей приклад і міркування вчать тебе, християнин, тому, що час нашого життя невпинно минає; що минулого часу повернути неможливо; що минуле і майбутнє – не наше, а нам належить лише той час, який тепер маємо; що кончина наша нам невідома; отже, завжди, на кожну годину, на кожну хвилину, ми повинні бути готові до результату, якщо хочемо блаженно померти; звідси полягає, що християнин повинен перебувати у невпинному покаянні, подвигу віри та благочестя; яким хто хоче бути під кінець, таким повинен намагатися бути у будь-який час свого життя, тому що ніхто не знає з ранку - чи дочекається вечора, і з вечора - чи дочекається ранку. Ми бачимо, що ті, які з ранку були здорові, надвечір лежать на смертному одрі бездиханими; і ті, що з вечора засинають, уранці не встають і спатимуть до архангельської труби. А що трапляється з іншими, те саме з тобою і зі мною може статися.
Святитель Феофан Затворник:
Пілат змішав кров галілеян з їх жертвами - Господь сказав: "якщо не покаєтеся, так само загинете"; впав стовп силоамський і вбив вісімнадцять чоловік - Господь також сказав: "Якщо не покаєтеся, так само загинете" (Лк. 13, 3, 5). Цим дається зрозуміти, що, коли біда осягає інших, нам треба міркувати не про те, чому і за що це трапилося, а якнайшвидше звернутися до себе і подивитися, чи немає за нами якихось гріхів, гідних тимчасового покарання для розуміння інших, і поспішити згладити їхнім покаянням. Покаяння очищає гріх і усуває причину, що приваблює біду. Поки людина в гріху, сокира лежить при корені його життя, готова відсікти його. Не січе ж тому, що очікується покаяння. Покайся - і буде відібрано сокира, і життя твоє потече до кінця природним порядком; не покаєшся - чекай відвідин. Хто знає, чи доживеш до наступного року. Притча про безплідну смоковницю показує, що Спаситель молить правду Божу щадити кожного грішника в надії, чи не покається він і чи не принесе добрих плодів (1 Тим. 2, 4). Але буває, що правда Божа вже не слухає клопотання і хіба когось погоджується залишити ще на один рік у живих. А чи впевнений ти, грішнику, що мешкаєш не останній рік, не останній місяць, день та годину?
Свята Церква переводить нині нашу увагу за межі справжнього життя, до батьків, що відійшли, і братів наших, сподіваючись нагадуванням про стан їх, якого і нам не обминути, привернути нас до належного проходження сирної седмиці і наступного за нею Великого посту. Послухаємо матері своєї Церкви і, згадуючи батьків і братів наших, подбаємо про підготовку себе до переходу на той світ. Наведемо на згадку свої гріхи і оплачемо їх, поклавши далі зберігати себе чистими від усякої скверни. Бо в Царство Боже ніщо нечисте не ввійде, і на Суді ніхто з нечистих не виправдається. Після смерті не чекай очищення. Яким перейдеш, таким і залишишся. Тут треба заготовити це очищення. Поспішаємо ж, бо хто може передбачити довголіття? Життя може припинитися в цей час. Як з'явитися на той світ нечистими? Якими очима поглянемо на батьків і братів наших, які нас зустрінуть? Що відповімо на їхні запитання: "Це що у тебе погане? А це що? І це що?" Який сором і сором покриє нас! Поспішаємо ж виправити все несправне, щоб з'явитися на той світ хоч трохи стерпними і терпимими.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов):
Хто щодня приготований до смерті, той щодня вмирає; хто зневажив усі гріхи та всі гріховні побажання, чия думка звідси переселилася на Небо і там перебуває, той вмирає щодня.
Усі земні узи, узи найтісніші, узи, покладені єством і законом, нещадно розриваються смертю.
Потойбічне життя
Православне сповідання:Кожен повинен знати, що душі праведних, хоч і перебувають на Небесах, до останнього суду не отримують досконалої нагороди, так само як і душі засуджених не зазнають досконалого покарання. Тільки після Суду душі разом із тілами остаточно отримають або вінець слави або покарання.
Святитель Афанасій Олександрійський:
Радість, яку тепер відчувають душі святих, є насолода приватна, як і смуток грішників є покарання приватна. Коли цар закликає своїх друзів, щоб вечеряти разом з ними, так само й засуджених, щоб покарати їх, то покликані на вечерю ще до її початку прибувають у радості перед домом царя, а засуджені, ув'язнені до в'язниці, доки не прийде цар, вдаються до смутку. Так треба думати про душі праведників і грішників, які переселилися туди від нас.
Преподобний Яків Низібійський:
Для них (невірних) краще було б, якби вони зовсім не воскресали. Так, раб, який чекає покарання від пана, лягаючи спати, не хотів би ніколи прокидатися, оскільки знає, що коли засяє ранок, його зв'яжуть і почнуть бити і мучити. Але раб добрий, якому пан обіцяв нагороди, не спить і з нетерпінням чекає дня, бо, як тільки настане ранок, він отримає нагороди від свого пана; якщо ж він і засинає, то й уві сні бачить, як пан його дає йому обіцяні нагороди; він радіє і уві сні, і в радості прокидається. Так сплять і праведники, і сон їхній солодкий і вдень, і вночі. Вони не відчувають тривалості ночі, бо вона їм здається однією годиною, бо вранці вони прокинуться і зрадіють. Але сон безбожних тяжкий і болісний. Вони подібні до хворого гарячкою, який кидається по ліжку і всю ніч не знає спокою. Так і безбожний з жахом чекає ранку, бо винний і має постати перед Господом. Наша віра вчить, що дух, який живе у праведних, коли вони вмирають, відходить до Господа у свій Небесний Початок до часу Воскресіння. Потім повертається знову для з'єднання з тілом, в якому мешкав, і завжди він благає Бога про воскресіння тіла, з яким був з'єднаний, щоб і воно брало участь у нагородах – так, як брало участь у чеснотах.
Святитель Феофіл Антіохійський:
Уяви собі, яким трепетом буде обійнята душа, поки над нею не відбудеться визначення? Цей час – час скорботи, час невідомості. Віч-на-віч проти неприязних сил встануть сили святі, виставляючи благі справи душі на противагу гріхам, що виставляються ворогами. Уяви собі, який страх і трепет мучать душу, що перебуває серед цих неприємних один одному сил, доки суд над нею не буде вирішений Праведним Суддею! Якщо душа виявиться гідною милості Божої, то демони осоромлюються, її сприймають Ангели. Тоді душа заспокоюється і буде жити в радості, бо, за Писанням, "бажані житла Твої, Господи сил!" (Пс. 83, 2). Тоді виповняться слова про те, що там уже немає ні хвороби, ні смутку, ні зітхання. Тоді душа, що звільнилася, сходить у ту незабутню радість і славу, в якій оселиться. Якщо ж душа буде застигнута в недбалому житті, то почує жахливий голос: нехай візьметься безбожний, нехай не бачить слави Господа! Тоді спіткає її день гніву, день скорботи, день темряви та мороку. Віддана в темряву непроглядну і засуджена на вічний вогонь, вона терпітиме покарання в нескінченні віки... Якщо так, то яким святим і благочестивим має бути наше життя! Яке кохання повинні ми здобути! Яким має бути наше поводження з ближніми, якою – поведінка, якою – старанність, якою – молитва, якою – постійність. "Чекаючи на це, - каже апостол, - потщіться з'явитися перед Ним неоскверненими і непорочними в світі" (2 Пет. 3, 14), щоб удостоїтися нам почути голос Господа, що говорить: "Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу" (Мф. 25, 34) на віки віків.
Преподобний авва Ісая:
Коли душа виходить із тіла, пристрасті, які вона засвоїла собі під час земного життя, спричиняють її поневолення демонам; чесноти, якщо вона придбала їх, є захистом від демонів.
Святитель Феофан Затворник:
Про спосіб майбутнього життя Господь сказав, що там не одружуються і не виходять заміж (Мф. 22, 30), тобто там не матимуть місце наші земні життєві стосунки; отже, і всі порядки земного життя. Ні наук, ні мистецтв, ні урядів, і нічого іншого не буде. Що буде? Буде Бог – усім у всіх. Оскільки Бог є Дух, з'єднується з духом і діє духовно, то все життя там буде безперервною течією духовних рухів. Звідси випливає один висновок, що оскільки майбутнє життя є нашою метою, а тутешнє - тільки приготування до нього, то робити все, доречне лише в цьому житті, а в майбутньому непридатне - означає йти проти свого призначення і готувати собі в майбутньому гірку-прегірку долю . Не те щоб неодмінно потрібно було все кинути, але, працюючи скільки потрібно для цього життя, головну турботу треба звертати на приготування до майбутнього, намагаючись, наскільки це можливо, і чорну земну роботу звертати в засіб до тієї ж мети.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов):
Слово Боже відкриває нам, що наші душі після їх розлучення з тілами приєднуються - відповідно до засвоєних ними в земному житті добрих чи злих якостей - до Ангелів світла або до ангелів занепалих.
Відплата як для праведників, так і для грішників дуже різна... Не тільки небесних обителів безліч... але й пекло має безліч різних в'язниць і різного роду мук.
У ненаситному спогляданні Бога і в безперервному горінні любов'ю до Нього полягає вища і суттєва насолода небожителів.
Майбутні житла душ відповідають їх природі, тобто їх ефірній природі. Відповідає цій природі едем, або рай, відповідає їй та пекло.
Для катування душ, що проходять повітряний простір, встановлені темною владою окремі судилища та варти... По верствах піднебесної, від землі до самого неба, стоять сторожові полиці занепалих духів. Кожне відділення управляє особливим виглядом гріха і мучить у ньому душу, коли душа досягне цього відділення.
Як сини і нагрудники брехні, демони викривають людські душі не тільки в скоєних ними гріхах, але і в таких, яким вони ніколи не піддавалися. Вони вдаються до вигадок і обманів, поєднуючи наклеп із безсоромністю і нахабством, щоб вирвати душу з ангельських рук.
Вчення про поневіряння є вченням Церкви. Безперечно, що святий апостол Павло говорить про них, коли сповіщає, що християнам належить боротьба з піднебесними духами злості (Еф. 6, 12). Це вчення знаходимо в найдавнішому церковному переказі та в церковних молитвослів'ях.
Грішну душу не допускають піднятися в країну, що перевищує повітря: диявол має привід звинувачувати її. Він сперечається з несучими її Ангелами, представляючи її гріхи, через які вона повинна належати йому, уявляючи недостатність її в тій мірі чеснот, яка необхідна для спасіння і для вільної ходи крізь повітря.
Великі угодники Божі, які абсолютно перейшли від єства старого Адама в єство Нового Адама, Господа нашого Ісуса Христа, в цій витонченій і святій новизні проходять чесними душами своїми повітряні бісівські поневіряння з незвичайною швидкістю і великою славою. Їх підносить на Небо Святий Дух.
Римський Патерик:
Люті лангобарди [лангобарди - дике німецьке плем'я, що завоювало у VI ст. частина Італії] o прийшли до монастиря в області Валерії та повісили на сучках дерева двох ченців. Того ж дня вони були поховані. А ввечері душі повішених стали співати на цьому місці псалми ясними та гучними голосами, і самі вбивці, коли почули ці голоси, надзвичайно здивувалися та налякалися. І всі полонені, що були тут, згодом свідчили про цей спів. Всемогутній Бог зробив голоси цих душ чутними для того, щоб ще ті, хто живе в тілі, повірили, що люблячі Бога і службовці Йому і після смерті плоті житимуть істинним життям.
Молитва про померлих
Послання східних патріархів:Ми віримо, що душі людей, які впали в смертні гріхи і при смерті не зневірилися, але покаялися ще до розлучення зі справжнім життям, тільки не встигли принести ніяких плодів покаяння (такими плодами могли бути їх молитви, сльози, уклінності при молитовних чуваннях, скорботи втішення бідних і вираження у вчинках любові до Бога і ближніх),- душі таких людей сходять у пекло і терплять за вчинені ними гріхи покарання, не позбавляючись, втім, надії на полегшення. Полегшення ж вони отримують через нескінченну Благість Божу через молитви священиків і благотворення, що здійснюються за померлих, а особливо силою Безкровної Жертви, яку, зокрема, приносить священнослужитель для кожного християнина за його близьких, і взагалі за всіх повсякденно приносить Кафолічна та Апостольська Церква.
Святитель Григорій Ніський:
Нічого безрозсудного, нічого марного не віддано від Христових проповідників і учнів і не прийнято спадкоємно Церквою Божою; Здійснювати поминання померлих у правій вірі за божественного і преславного Таїнства - справа дуже богоугодна і корисна.
Якщо всепрониклива Премудрість Божа не забороняє молитися за померлих, чи це не означає, що ще дозволено кинути мотузку, хоча не завжди досить надійну, але іноді, а може бути й часто, рятівну для душ, що відпали від берега тимчасового життя, але не досягли вічного притулку? Спасительную для тих душ, які хитаються над безоднею між тілесною смертю і Останнім Судом Христовим, то піднімаючись вірою, то занурюючись справами, негідними її, то підносячись благодаттю, то зводячись рештками пошкодженої природи, то підносячись божественним бажанням, то заплутуючись у грубій, ще Дуже знятий одяг земних помислів...
Священномученик Діонісій Ареопагіт:
Єрей смиренно молить Благість Божу, щоб Він відпустив померлому гріхи, що трапилися через немочу людську, прийняв у лоно Авраама, Ісака та Якова в місце "відчуже відбігу хвороба, смуток і зітхання", зневажаючи своєю людиною любий всякий гріх, зробила. Бо ніхто не чистий від гріха, як кажуть пророки.
Святитель Кирило Єрусалимський:
Ми молимося на літургії про померлих, і від цього походить велика користь душам, коли за них приноситься ця Свята і Страшна Жертва на вівтарі. Але оскільки багато хто питає, чим може допомогти спогад про померлих і молитва на літургії, якщо душа відійшла у гріхах, на це відповідаю таким прикладом. Якби якийсь цар розгнівався на когось і послав його на вигнання, а родичі та близькі вигнаного принесли цареві за нього в дар дорогоцінний вінець, хіба не вистачали б вони якоїсь милості? Так і ми, молячись за померлих, не вінець приносимо, але будь-яку ціну переважає дар, тобто Христа, що взяв на себе гріхи світу, приносимо в Жертву, щоб і для себе, і для померлих здобути милість у царя царів.
Святитель Димитрій Ростовський:
Здійснюючи молитви за упокій душ блаженної пам'яті померлих рабів Божих, ми маємо тверду надію, що принесена за їхні душі Жертва, вилита з ребер Христових Кров і вода, що здійснюється в Святій Чаші, окроплює і очищає душі тих, за яких приноситься. Якщо Кров і вода Христова, колись пролиті на Хресті, омили гріхи всього світу, то нині ті ж Кров і вода, а не інші, невже не очистять наші гріхи? Якщо тоді Кров Христова викупила з рабства ворогові багато, незліченних душ, то нині вона ж, а не інша, невже не викупить ці згадувані душі? Якщо страждання Христове тоді виправдало багатьох, то нині те ж Христове страждання, згадуване скоєнням Божественної Жертви, невже не виправдає тих, яких ми згадуємо? Ми твердо віруємо в силу Крові Христової, що вийшла з водою з ребер Його, ми твердо віримо, що вона очищає, викуплює і виправдовує своїх рабів, яким нехай буде вічна пам'ять у Царстві Небесному та в Церкві Святій на землі серед благочестивих людей.
Святитель Феофан Затворник:
Ніхто не полінуеться згадати своїх батьків, але поминати треба і всіх православних християн, і не в цей тільки день, а у будь-який час, на кожній молитві. Самі там будемо, і потребуватимемо цієї молитви, як бідний у шматку хліба і частіше води. Пам'ятай, що молитва за померлих і сильна спільнотою – тим, що йде від імені всієї Церкви. Церква дихає молитвою. Але як у природному порядку, при вагітності, мати дихає, а сила дихання переходить і на дитину, так і в благодатному порядку - Церква дихає спільною молитвою всіх, а сила молитви переходить і на померлих, які містяться в лоні Церкви, що складається з живих і померлих, що воюють і тріумфують. . Не полінуйся ж на всякій молитві старанно поминати всіх, що відійшли отець і братів наших. Це буде від тебе їм милостиня...
Святитель Єпифаній Кіпрський:
Коли в молитвах згадуються імена померлих, що може бути корисніше для них? Живі вірять, що й померлі не позбавлені буття, але живуть у Бога. Як Свята Церква вчить нас молитися про мандрівних братів з вірою і сподіванням, що молитви, які про них проходять, їм корисні, так треба розуміти і молитви, що здійснюються за тих, хто пішов зі світу цього.
Святитель Афанасій Великий:
Вино в заритій посудині, коли цвіте виноград у полі, чує запах і цвіте разом із ним. Так і душі грішників: вони отримують деяке благодіяння від Безкровної Жертви і благотворення, що приноситься за них, як знає і наказує Бог наш, єдиний Владика живих і мертвих.
Преподобний Єфрем Сірін:
Коли стоїте на молитві, згадуйте мене з собою. Прошу моїх коханих, заклинаю тих, що знають мене: помоліться за мене з такою ж скорботою, з якою я заклинаю вас.
Преподобний Іоанн Дамаскін:
Кожна людина, що мала в собі малу закваску чеснот, але не встигла перетворити її на хліб, - тобто, незважаючи на своє бажання, не зробила цього або з лінощів, або з безтурботності, або тому, що відкладала з дня на день і несподівано був застигнутий і потиснутий смертю, - не буде забутий праведним Суддею та Владикою. Після його смерті Господь спонукає його рідних, близьких та друзів, направить їхні думки, приверне серця і схиляє душі до надання йому сприяння та допомоги. І коли Бог спонукає їх, Владика торкнеться сердець їх, вони поспішають відшкодувати упущення померлого. А тому, хто вів порочне життя, скрізь усеяне тернням і сповнене скверн і нечистоти, хто ніколи не слухав совісті, але з безтурботністю і засліпленням занурювався в пожадливості, задовольняючи всім побажанням плоті і нітрохи не турбуючись про душу, чиї думки були зайняті тільки плоту. і якщо в такому стані його спіткала смерть, то ніхто не простягне руки. Але так з ним трапиться, що йому не надасть допомоги ні дружина, ні діти, ні брати, ні родичі, ні друзі, оскільки Бог не погляне на нього.
Хто може вирахувати всі свідчення з життєписів святих мучеників і божественних одкровень, що ясно показують, що і після смерті величезну користь померлим приносять молитви, що здійснюються за них на літургії, і милостині, що роздаються, бо ніщо, дане взаємно повертається Богу, не загине.
Якщо хтось хоче помазати хворого світом чи священним оливою, то спочатку помазує себе сам, а потім хворого; так кожен, хто подвизається про спасіння ближнього, спершу отримує користь сам, потім приносить її ближньому, бо Бог справедливий і не забуває наших добрих діл.
Святитель Іоанн Златоуст:
Є, дійсно, є можливість полегшити покарання покійного грішника, якщо побажаємо. Так, якщо будемо виконувати за нього часті молитви, якщо подаватимемо милостиню, то хоча б він сам був і недостойний, Бог почує нас. Якщо заради Павла Він рятував інших і заради одних милує інших, то чи не зробить того самого і заради нас? З власного його маєтку, з твого, з чийого хочеш, допоможи, поклади на нього ялин або, принаймні, воду. Він може уявити своїх справ милосердя? Нехай вони будуть скоєні за нього. Таким чином, дружина може клопотатися за чоловіка, зробивши за нього необхідне для його порятунку. Чим у великих він винний гріхах, тим більше необхідна йому милостиня. І не тому тільки, а й тому, що тепер вона вже не має тієї сили, але набагато менше, бо зовсім не байдуже, чи творить її хтось сам, чи інший за нього. Отже, чим вона менша за силою, тим більше ми повинні збільшувати її за кількістю.
Збери вдовиць, скажи ім'я покійного, хай вони творять за нього молитви та моління. Це схиляє на милість Бога, хоча не він сам, але інший за нього здійснить милостиню. Це відповідно до людинолюбства Божого. Стоячі навколо і вдовиці, що плачуть, можуть врятувати якщо не від справжньої, то від майбутньої смерті. Багато хто отримав користь від милостині, що чиниться за них іншими, бо якщо вони й не помилуються, то принаймні отримали деяку втіху.
А якщо хто, ти скажеш, самотній, чужий усім і нікого не має? За те саме він і піддається покаранню, що не має нікого - ні такого близького, ні такого доброчесного. Тому якщо ми самі не чеснотні, то повинні намагатися знайти доброчесних друзів, дружину, сина, щоб отримати якусь користь через них, хоч малу, але все-таки користь.
Не даремні бувають приношення за померлих, не даремні молитви, не даремні милостині. Все це встановив Дух Святий, щоб ми приносили один одному взаємну користь, бо бачиш: той отримує користь через тебе, а ти отримуєш користь заради нього. Ти витратив майно, щоб зробити іншому добре діло, і став для нього винуватцем спасіння, а він для тебе став винуватцем милості. Не сумнівайся, що це принесе добрий плід.
Велика честь бути згаданим у присутності Господа, під час здійснення Страшної Жертви, невимовних Таїнств. Як перед лицем царя, що сидить, кожен може запитувати, чого хоче; коли ж він піде зі свого місця, тоді що б ти не говорив, говоритимеш даремно; так і тут: доки передлежать Таїнства, для всіх найбільша честь - удостоїтися поминання. Бо дивись: тут проголошується та страшна таїнство, що Бог віддав Себе в Жертву за всесвіт. Разом з цією таємницею вчасно згадуються і ті, що згрішили. Подібно до того, як у той час, коли святкуються перемоги царів, прославляються й ті, що брали участь у перемозі, і звільняються ті, які в цей час перебувають у кайданах; а коли мине цей час, то той, хто не встиг одержати, вже не отримає нічого; так і тут: це – час переможної урочистості. Бо щоразу,— каже апостол,— коли ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, смерть Господню сповіщаєте» (1 Кор. 11, 26). Знаючи це, пам'ятатимемо, які втіхи ми можемо доставити померлим: замість сліз, замість ридання, замість надгробних пам'яток - милостині, молитви, приношення; будемо це робити на втіху їм, щоб і їм, і нам сподобатися обітованих благ.
Святитель Григорій Двоєслов:
Один брат за порушення обітниці нестяжання, на страх іншим, був позбавлений після смерті церковного поховання і молитви протягом тридцяти днів. Потім, з жалю до душі, тридцять днів за нього приносили Безкровну Жертву з молитвою. В останній з цих днів покійний з'явився у баченні своєму рідному брату, що залишився живим, і сказав: "Досі було мені дуже погано, а тепер все благополучно: сьогодні я отримав прилучення".
Пам'ять смертна
«Щодня помирай, щоб жити вічно»
Преподобний Антоній Великий:Щодня вмирай, щоб жити вічно, бо боящийся Бога буде живий навіки.
Пам'ятай, що твої гріхи досягли повноти своєї, що юність твоя вже минула. Настав, настав час твого відходу, час, коли ти повинен дати звіт у справах твоїх. Знай, що там не викупить брат брата, не звільнить батько сина.
Попереджуй дії твої спогадом про вихід твій із тіла і пам'ятай про вічне осудження. Вчиняючи так, не згрішиш навіки.
При наступі кожного дня тримай себе так, ніби цей день був останнім у твоєму житті, і збережеш себе від гріхів.
Знай: смирення полягає в тому, щоб ти вважав усіх людей кращим за себе і був упевнений у твоїй душі, що ти найбільше обтяжений гріхами. Голову тримай опущеної і язик твій нехай буде завжди готовий сказати докоряючому тебе: "Владико мій! пробач мене" Предметом ж постійного роздуму твого нехай буде смерть.
Прокидаючись від сну, думатимемо, що не доживемо до вечора, і, знову лягаючи спати, думатимемо, що не доживемо до ранку, завжди пам'ятаючи про безвісну межу життя нашого. Живучи так, ми не будемо ні грішити, ні матимемо пожадання до чогось, ні спалахуватимемо гнівом на когось, ні збирати собі скарбів на землі, але, щодня чекаючи смерті, будемо зневажати все тлінне. Тоді охолоне в нас і пожадливість тілесна, і всяке нечисте бажання, все прощатимемо один одному і будемо передбачати себе, завжди маючи перед очима очікування останньої години і боротьби. Бо сильний страх смерті і Суду, побоювання мук піднімають душу, що хилилася в безодню смерті.
Авва Євагрій:
Постійно утримуй у пам'яті смерть і Суд, які тобі мають, і збережеш душу від гріха.
Преподобний авва Ісая:
Щодня майте смерть перед очима. Так обіймає вас невпинне піклування про те, яким чином ви розлучатиметеся з тілом, яким чином зможете пройти через область влади темряви, яка зустріне вас на повітрі, як благополучно постати перед Богом. Готуйтеся до страшного дня відповіді на Суді Божому, ніби вже бачачи Його. Тоді отримають винагороду всі справи, слова та помисли кожного з вас, бо все оголено і відкрито перед очима Того, Кому ми повинні подати звіт про наше земне життя.
Вислови безіменних старців:
Сказав старець: людина, що має постійно смерть перед очима, перемагає зневіру.
Святитель Василь Великий:
Хто має перед очима смертний день і годину і завжди думає про виправдання на непогрішному Суді, той або зовсім не згрішить, або згрішить дуже мало, тому що грішимо ми за відсутності в нас страху Божого.
Святитель Григорій Ніський:
Після смерті вже нікому не буде можливості вилікувати пам'яттю про Бога хворобу, заподіяну гріхом, бо сповідь має силу на землі, а в пеклі цього немає.
Святитель Іоанн Златоуст:
Невипадково учителем мудрості увійшла у життя смерть, виховуючи розум, приборкуючи пристрасті душі, втихаючи хвилі і тишу.
Преподобний Єфрем Сірін:
З кожною людиною нерозлучна думка про смерть. Але невіруючі погано нею користуються, шкодуючи лише про розлуку із задоволеннями життя (і тому спішно прагнуть задоволення). Віруючим вона допомагає зцілятися від ганебних пристрастей.
Прийдіть, браття, подивіться на це тління в трунах. Як владно діє смерть! Як вона губить людство і з презирством розкрадає його! Посоромила вона Адама, попрала гординю світу. Людство зійшло в шеол, вдається до тління, але колись сприйме життя. Віднови ж воскресінням творіння Своє, Господи, сповнений щедрот! Прийдіть, люб'язні та прекрасні, побачите страшне видовище у труні, на цьому місці скорботи. Знищує там всяка краса, перетворюється на порох всяке вбрання і замість пахощів - сморід тління відганяє всякого, хто приходить. один кінець – смерть. Краще за різні мудрі книги мертві тіла вчать усіх, хто дивиться на них, що кожна людина зійде нарешті в цю глибину приниження. Прийдіть, славні землі, що величаються своїми перевагами, і разом з нами подивіться на це осоромлення в шеолі. Одні були колись володарями, інші - суддями. Вони величалися вінцями та колісницями, але тепер усі зневажаються ногами, змішані в одну купу праху; як однакова їхня природа, так однаково і тління. Схилить свій погляд у ці труни, юнаки та діти, що красуються своїми шатами, пишаються своєю красою, і подивіться на спотворені обличчя та склади, і подумайте про це житло скорбот. Не надовго залишається людина на цьому світі, а потім переселяється сюди. Тому зненавидьте суєту, вона спокушає своїх служителів, розсипається на порох і не досягає кінця своїх прагнень. Прийдіть ви, божевільні користолюбці, які збирали купи золота, будували величні будинки і пишалися маєтком... мріяли, що ваш улюблений вами світ. Прийдіть і зверніть погляд у труни і подивіться: там бідний і багатий змішалися разом, начебто й були вони одне.
Царя не врятують порфіру, дорогоцінне каміннята чудові царські прикраси. Влада царів переходить, і смерть в одну купу складає їхні тіла і зникають вони, ніби й не було їх. Вона бере суддів, які провадили суди і помножили свої гріхи. Вона бере собі володарів, котрі злочестиво царювали на землі. Раптом викрадає багатих і користолюбців, вражає грабіжників і порохом наповнює їхні уста. У неї й мореплавець, що древом підкорював собі хвилі; до себе захоплює вона і мудреця, котрий не пізнав істинної мудрості. Припиняється там мудрість і мудрих, і розумних, настає кінець мудрості трудящихся над обчисленням часу. Там не краде злодій, видобуток його лежить біля нього, закінчується там рабство, раб лежить поряд із паном своїм. Не трудиться там землероб, смерть поклала край роботам його. Пов'язані, члени тих, які мріяли, що світу немає кінця. Смерть робить пониклими гордовитими і безсоромно дивилися хтиво очі. Не потрібне там гарне взуття, бо зв'язані ноги. На порох перетворюються там одягу, тіла оковані нерозв'язними узами. Ні вдома, ні бенкетні хороми, ні наложниці не сходять у шеол. Власники взяті зі світу, а будинки залишаються іншим. Ні придбання, ні награбоване багатство не супроводжують нас.
Святитель Димитрій Ростовський:
Балує Валтасар, халдейський цар, увечері, і вже пізно; світлий і веселий. І бачить якусь руку невидимої людини, яка підписує йому на стіні смертний вирок: "Мене, мене, текел, упарсин" (Дан. 5, 25). І був убитий Валтасар, цар халдейський, тієї ночі. Чи знав він годину смерті своєї, чи думав, що помре цієї ночі? Ні! Він сподівався ще на довге життя та нескінченне щастя. Веселився і Олоферн, ассірійський полководець, пив за здоров'я прекрасної Юдифі, пив багато за кохання її; заснув на ложі пізно і втратив голову: тіло залишилося на ложі, а голова відсічена жіночою рукою і віднесена далеко ще до денного світанку. Чи знав він годину смерті своєї, чи думав, що помре цієї ночі? Ні, він сподівався ще довге життя; похвалився взяти надвечір юдейське місто Ветилу, як птаха, і спустошити його вогнем і мечем, але наздогнав його смертна година і не попустив повстати від сну.
Засмучується євангельський багатій, якому принесла рясний плід нива, засмучується, що нікуди йому зібрати ці плоди, і каже: "зламаю житниці мої і збудую великі... і скажу душі моїй: душа! багато добра лежить у тебе на багато років: спочивай, їж, пий, веселись. Але Бог сказав йому: цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; (Лк. 12, 18-20). Думав жити довго - і ненароком помер; чекав прожити багато років - і не прожив однієї доби. О, як невідома година смерті! Добре радить хтось: ти не знаєш, на якому місці чекає на тебе смерть, і тому чекай її на будь-якому місці; не знаєш, у який день і годину помреш, - будь готовий до смерті кожен день і кожну годину.
Отже, ми не погрішимо, якщо назвемо смерть вселенським учителем, бо вона кричить кожному у всесвіті: помреш, помреш, ніякими хитрощами ти не уникнеш смерті! Дивись на труп у труні і послухай того, про що він безмовно сповіщає тебе: я був такий самий, який ти тепер, але який я тепер, таким і ти будеш незабаром; те, що для мене настало тепер, тобі настане завтра: "Пам'ятай про кінець твій, і навіки не згрішиш" (Сир. 7, 39); пам'ятай про смерть, щоб не грішити смертно. Ось яким учителем є для нас смерть; смерть буває учителем.
У тяжкі гріхи впав колись богопротивник фараон, який не хотів відпустити з Єгипту людей ізраїльських, проте й неохоче відпустив. Хто ж умовив такого запеклого? Хто пом'якшив кам'яне серце? Хто навчив їх відпустити? Смерть первородних єгиптян, однієї ночі умертвлених всюди рукою Ангела; смерть була його учителем.
Жорстокий був і Саул; Коли ж почув від пророка Самуїла про смерть: Завтра ти та сини твої будете зі мною, одразу впав на землю і злякався. Хто навчив цього гордеця і безбоязного грішника смиренності та страху? Смерть була його вчителем (1 Сам. 28, 19-20).
Розболівся Єзекія, обтяжений багатьма гріхами, і прийшов до нього пророк Божий Ісая і сказав: Ти помреш! "І відвернувся Єзекія лицем своїм до стіни, і молився Господеві... І сильно заплакав Єзекія" (4 Цар. 20, 1-3). Хто ж навчив його такому серцевому сокрушенню та зворушеній молитві? Слово пророка: "помреш ти"; смерть була його учителем.
Деякі пояснюють, що попіл молодика, яким кропилися ізраїльтяни, навчав пам'яті смертної, що кожному, хто кропить їм, було наказано пам'ятати Божі слова, сказані першій людині, Адамові: "Порах ти і в порох вернешся" (Бут. 3, 19). Ми ж звернемо увагу на таке. Животворяща Кров з водою, що вийшла з пречистих ребер Христових, має силу повністю очистити нас від гріхів. При цьому потрібний і попіл, пам'ять смерті. Існує багато, хто часто причащається Тіла і Крові Христової, але веде несправне життя. Чому? Тому що не навчаються пам'яті смертної, не думають про смерть, не люблять цієї філософії. Прекрасно описав це святий Давид: "Їм немає страждань до смерті їхньої, і міцні сили їхні... Тому гордість, як намисто, обклала їх, і зухвалість, як вбрання, одягає їх... над усім знущаються, злобно розголошують наклеп, кажуть зверхня, піднімають до небес уста свої, і язик їхній ходить по землі» (Пс. 72, 4, 6, 8, 9). Ось як багато зла походить від того, що не повчаються пам'яті смертної і не думають про смерть...
"День Господній так прийде, як тати вночі" (1 Сол. 5, 2). Якщо хочемо знати, навіщо прихований цей день і чому так прийде, як тати вночі, то я, як мені здається, справедливо скажу вам про це. Ніхто ніколи все своє життя не дбав би про чесноти, якби цей день був відомий і не був прихований, але кожен, знаючи свій останній день, робив би незліченні злочини і вже того дня приступив би до купелі, коли став би відходити від світу цього. Якщо ми, не знаючи ні дня, ні години кінця свого, незважаючи на страх очікування його, наважуємося на незліченні і тяжкі гріховні діяння, то на що не зважилися б, якби знали, що ще проживемо багато років на землі і не скоро помремо! А оскільки ми не знаємо, коли, в який день і годину помремо, то й повинні щодня так проводити, як би очікували щодня смерті, і при настанні дня думати: "Чи не цей день буде останнім у моєму житті?" І при наступі ночі говорити собі: "Чи не ця ніч буде останньої ночі мого перебування серед живих?" Відходячи до сна нічного, говори собі подумки: "Чи стану живим з ложа мого? Чи побачу ще світло денним? Чи вже цей одр буде моєю труною?" Також і прокинувшись і побачивши перші промені денного світла, думай: "Чи доживу до вечора, до настання ночі чи смертна година настане для мене протягом цього дня?" Роздумуючи так, проводи весь день, ніби вже готуючись померти, і ввечері, відходячи до сну, виправляй своє сумління так, ніби ти повинен був цієї ночі зрадити Богові дух свій. Загибельний сон того, хто заснув у смертному гріху. Небезпечний сон того, чий одр оточують біси, вичікуючи нагоди захопити душу грішника в вогненну долину. Погано тому, хто відійшов до сну, не примирившись із Богом, бо якщо в тому випадку, коли ми чимось образили ближнього, апостол каже: "Нехай сонце не зайде у гніві вашому" (Еф. 4, 26), то тим більше Той, що прогнівав Бога, повинен дбати про те, щоб не зайшло сонце в гніві Божому, щоб не заснути йому, не примирившись із Богом, бо час нашої смерті невідомий: як би раптова смерть не викрала нас неготовими? Не кажи, людина: завтра примирюся з Богом, завтра покаюсь, завтра виправлюся; Не відкладай з дня на день твого звернення до Бога і покаяння, бо ніхто не сказав тобі, чи доживеш до вечора.
Святитель Тихін Задонський:
Бачиш засудженого та засудженого на смерть чи хворого на смерть? Міркуйте і дивися, що він тоді робить. Немає піклування про багатство, честь, славу, не шукає ні на кого суду, всім прощає, чим не скривджений; не думає про розкіш і ні про що, що відноситься до світу цього. Тільки смерть стоїть перед його душевними очима, страх смерті серце його вагається... Цей приклад і міркування вчить тебе завжди мати пам'ять про смерть. Вона навчить тебе завжди бути в покаянні; вона не дозволить тобі збирати багатства, шукати честі і слави і втішатися хтивістю, згасить полум'я нечистої похоті... Страх майбутнього Суду і страх муки пов'язують серце і не дозволяють хотіти того, що гидко Богові, і призводять до вічного Суду, і коливається і падаюча. душу утримують і піднімають, бо в чому застане нас Бог під час смерті, в тому й судить (Єз. 18, 20; 33, 20). Блаженний і мудрий, хто пам'ятає про смерть.
Запевни себе, що ти помреш, помреш неодмінно. Бачиш, як померлих братів твоїх виносять із їхніх оселів... Це неодмінно піде і з тобою: "Прах ти і в порох вернешся" (Бут. 3, 19). Усі мерці залишили все, що не мали; залишиш і ти. Коли вони наблизилися до години смерті, тоді зрозуміли, що все в цьому світі "суєта... суєта суєт" (Еккл. 1, 2), тобто суєта в найсильнішому значенні цього слова. І ти зрозумієш це за потребою, коли настане година смерті твоєї. Краще зрозуміти це заздалегідь і за таким поняттям направити діяльність свою... При настанні смертної години воскресає в пам'яті вмираючого все його життя, готовий для нього неприємний Суд, який вирішить його долю на вічність; страшне трепет і подив охоплюють його.
Таке буде і твоє становище, коли, закінчивши свою земну мандрівку, вступиш на межу, що відокремлює тимчасове від вічного, тлінне від нетлінного.
Коханий! Невпинно згадуй, постійно пам'ятай годину смерті твоєї; страшна ця година не тільки для грішних, а й для святих. Святі проводили все своє життя в роздумах про смерть; погляди розуму і серця їх то спрямовані були у браму вічності, в неосяжний простір, що починається за цією брамою, то зверталися до гріховності своєї, дивилися туди, як у темну безодню. Із скорботного серця, з серця скорботного вони проливали теплі та безперестанні молитви до Бога про помилування.
Святитель Феофан Затворник:
"Дивіться ж за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом і життєвими піклуваннями, і щоб той день не збагнув вас раптово" (Лк. 21, 34). "День той", тобто останній день світу для кожного з нас, приходить, як тати, і захоплює як мережу; тому і наказує Господь: "Пильнуйте на всякий час і моліться" (Лк. 21, 36). А оскільки ситість і багатотурботність - перші вороги чування і молитви, то заздалегідь вказано, щоб не допускати себе до обтяження їжею, питвом і житейськими турботами. Хто поїв, попив, повеселився, ліг спати, виспався і знову за те саме, у того якого бути пильнування? Хто і день і ніч зайнятий одним життєвим, тому чи до молитви? "Що ж, скажеш, робити? Без їжі не можна, і її треба здобути. От і турбота". Так, Господь не сказав: не працюй, не їж, не пий, а "щоб серця ваші не обтяжувалися цим. Руками працюй, а серце тримай вільним; їсти - їж, але не обтяжуй себе їжею; не допускай до обурення голови і серця. Відділи зовнішнє твоє від внутрішнього, і останнє постав справою життя твого, а перше доробком: там будь увагою і серцем, а тут тільки тілом, руками, ногами і очима; безбоязно “постати перед Сина Людського” (Лк. 21, 36). на того не знайде "день той" раптово.
"Пильнуйте, тому що не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде" (Мф. 24, 42). Якби це пам'яталося, не було б і грішників, а тим часом, не пам'ятається, хоч і кожен знає, що це безперечно вірно. Навіть подвижники, найсуворіші, і ті не були сильні вільно тримати пам'ять про це, а примудрялися прикріплювати її до свідомості так, щоб вона не відходила: хто труну тримав у келії, хто просив товаришів своїх за подвигом запитувати її про труну і могилу, хто тримав картинки смерті та Суду, хто ще як. Не стосується смерті душі - вона й не пам'ятає про неї. Але ж не може зовсім не торкатися душі те, що зараз слідує за смертю; вже про це вона не може не мати турботи, тому що тут рішення її долі на віки вічні. Чому ж цього вона не пам'ятає? Сама себе обманює, що не скоро і що може якось справа пройде не погано для нас. Бідолашна! Це вже безперечно, що душа, яка тримає такі думки, недбайлива і поблажує собі; То як же думати, щоб справа Суду пройшла для неї благополучно? Ні, треба так себе тримати, як тримає учень, який має екзамен: що не робить він, а іспит не виходить з голови; таке пам'ятання не дозволяє йому й хвилини витратити марно, а весь час він вживає для приготування до іспиту. Коли б і нам так налаштуватися!
"Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники палаючі" (Лк. 12, 35). Треба бути готовим щогодини: невідомо, коли прийде Господь або для останнього Суду, або для взяття тебе звідси, що для тебе все одно. Смерть все вирішує; за нею підсумок життя; і що здобудеш, тим і задовольняйся всю вічність. Добре здобув - добра твоя доля; зле – зла. Це так правильно, як правильно те, що ти існуєш. І зважитися все це може цю ж хвилину, ось у цю саму, в яку ти читаєш ці рядки, і за тим - усьому кінець: покладеться печатка на твоє буття, яке ніхто вже зняти не може. Є про що подумати!.. Але надивитись не можна, як мало про це думається. Що за таємниця коїться з нами? Всі ми знаємо, що ось-ось смерть, що уникнути її не можна, а тим часом майже ніхто про неї не думає; а вона прийде раптово та схопить. І то ще... коли навіть схоплює смертна хвороба, все не здається, що кінець прийшов. Нехай вирішать це психологи з наукового боку; з моральної ж не можна не бачити тут незрозумілого самоспокуси, чужого тільки тому, що слухає себе.
Сідаючи в човен, щоб переплисти на інший бік озера, чи думали апостоли, що зустрінуть бурю і наражать своє життя на небезпеку? Тим часом раптом піднялася буря і вони не сподівалися залишитися живими (Лк. 8, 22-25). Такий шлях нашого життя! Не знаєш, як і звідки налетить лихо, яке може знищити нас. То повітря, то вода, то вогонь, то звір, то людина, то птах, то дім - словом, все навколишнє раптом може перетворитися на знаряддя нашої смерті. Звідси закон: живи так, щоб щохвилини бути готовим зустрітися зі смертю і безбоязно вступити до її області. Цієї хвилини ти живий, а хто знає, чи будеш живий наступної? По цій думці й тримай себе. Роби все роби, що слід, за порядками життя твого, але ніяк не забувай, що можеш переселитися в країну, звідки немає повернення. Забуття про це не віддалить певної години, і навмисне вигнання з думки цього рішучого перевороту не применшить вічного значення того, що буде з нами після нього. Зрадивши своє життя і все своє в руки Божі, годину за годиною проводь з думкою, що кожен з них є останній час. У житті від цього стане менше втіх; а в смерті це позбавлення буде незліченно винагороджене радістю, якої немає нічого рівного у радощах життя.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов):
Щоб пам'ятати смерть, треба вести життя за заповідями Христовими. Христові заповіді очищають ум і серце, вбивають їх для миру, оживляють для Христа. Розум, відчужений від земних уподобань, починає часто звертати погляди до свого таємничого переходу у вічність.
Якщо ми не здатні бажати смерті через холодність нашу до Христа і любов до тління, то принаймні будемо вживати спогад про смерть, як гіркі ліки проти нашої гріховності, тому що смертна пам'ять... засвоївшись душі, розтинає дружбу її з гріхом, з усіма гріховними насолодами.
"Спогад про смерть - дар Божий", - сказали отці. Воно дається виконавцю заповідей Христових, щоб удосконалити його у святому подвигу покаяння та спасіння.
Благодатній пам'яті смерті передують власні старання згадувати смерть. Примушай себе часто згадувати смерть... і почне приходити само собою, бути твоєму розуму спогад про смерть... Воно буде вражати смертоносними ударами всі твої гріховні починання.
Після примусового навчання себе спогадами про смерть милосердний Господь посилає живе передчуття її, і воно приходить допомагати Христові подвижнику при його молитві.
Постійне пам'ятання смерті є дивовижна благодать, доля святих Божих, які переважно віддалися ретельному покаянню в непорушній безмовності.
Людина, яка почала плакати при згадці про смерть, як при спогаді про страту, раптово починає плакати при цьому спогаді, як при спогаді про повернення у свою безцінну вітчизну, - такий плід пам'ятання смерті.
Згадка про смерть супроводжує смиренномудрому на шляху земного життя, вчить його діяти на землі для вічності і... самі дії його надихає особливою благотворністю.
Жива Ісусова молитва нерозлучна із живим спогадом про смерть; живий спогад про смерть пов'язаний із живою молитвою до Господа Ісуса, який скасував смерть смерть.
Спасительний для нас, вбивчий для гріха спогад про смерть, народжену гріхом.
Набряклість:
Брат спитав авву Пімена про те, яке діяння повинен мати інок. Авва відповів: "Авраам, коли прийшов у обітовану землю, купив собі труну і з труни почала вступати у володіння обітованою землею". Брат запитав: "Яке значення має труна?" Авва відповів: Це місце плачу і ридання.
Брат спитав старця: "Що мені робити? Вбивають мене нечисті думки". Старець відповідав: "Жінка, коли хоче відібрати від грудей сина, помазує соски чимось гірким. Немовля залучається за звичаєм до сосків, але, відчувши гіркоту, відвертається від них. І ти домішай гіркоту в твої думки". Брат запитав: "Що таке гіркота, яку я мушу домішувати?" Старець відповідав: "Спогад про смерть і про ті муки, які приготовлені для грішників у майбутньому столітті".
Смерть душі
"Ти носиш ім'я, ніби ти живий, але ти мертвий" (Об'явл. 3, 1)
Святитель Іоанн Златоуст:
Коли ти чуєш: "смерть душі", не подумай, що душа вмирає подібно до тіла. Ні, вона безсмертна. Смерть душі є гріх і вічна мука. Тому й Христос каже: "Не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло погубити в геєнні" (Мф. 10, 28). Загибле залишається лише у віддаленні від Того, Хто погубив.
Смерть душі - безбожність і беззаконне життя.
Як багато хто з живих буває мертвим, зарив, як у могилу, свою душу в тіло, так багато хто з померлих живе, блищачи правдою.
Є смерть тілесна, є духовна. Піддатися першій не страшно і не грішно, тому що це справа природи, а не доброї волі, наслідок першого гріхопадіння... Інша ж смерть - духовна, тому що походить від волі, піддає відповідальності і не має вибачення.
Блаженний Августин:
Хоча людська душа воістину називається безсмертною, і вона має свого роду смерть... Смерть буває тоді, коли душу залишає Бог... За цією смертю слідує ще смерть, яка в Божественному Писанні називається другою. Її Спаситель мав на увазі, коли сказав: "Бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні" (Мт. 10, 28). Ця смерть тяжче і гірше за всі зла, бо вона полягає не у відокремленні душі від тіла, а в поєднанні їх для вічного муки.
Преподобний авва Ісая:
Душа, що ухилилася від свого непорочного єства, вмирає. Душа, яка досягла християнської досконалості, перебуває у цьому єстві. Якщо ж вона звернеться до дій, неприємних природі, то негайно вмирає.
Преподобний Макарій Єгипетський:
Без Духа Божого – душа мертва і без Духа не може робити того, що Боже.
Як душа є життя тіла, так і у вічному та небесному світі життя душі є Дух Божий.
Справжня смерть - у серці, і вона потаємна, нею вмирає внутрішня людина.
Святитель Григорій Ніський:
Коли людина, залишивши всеплідність благ, по переслуху наситилася згубним плодом, а ім'я цьому плоду - смертний гріх, тоді негайно помер для кращого життя, божественне життя обмінявши на нерозумне і худобу. І оскільки одного разу домішилася до природи смерть, вона увійшла до тих, хто народжується за спадкоємністю. Від цього і нас прийняло в собі мертве життя, тому що саме життя наше певним чином померло. Бо в прямому розумінні мертве життя наше, позбавлене безсмертя. Тому між двома цими життями займає середину той, хто усвідомлює себе між двома життями, щоб винищенням гіршого доставити перемогу зміни, що не зазнала. І як людина тим, що померла для істинного життя, впала в це мертве життя, так, коли вмирає для цього мертвого і худоби, проставляється в життя завжди живе. І тому безперечно, що неможливо прийти в блаженне життя, не умертвивши себе для гріха.
Преподобний Симеон Новий Богослов:
Розтління душі є ухилення на роздоріжжі від прямої та правої мудрості; саме права мудрість і розлилася і розпустилася, побажавши всього злого. Бо коли праві помисли розбещуються, одразу, як терни і дзиги, проростає в душі насіння зла. Таким чином, як у мертвому тілі плодяться черви, так у душі, що втратила Божественну благодать, розплодилися, наче черв'яки: заздрість, лукавство, брехня, ненависть, ворожнеча, лайка, злопам'яття, наклеп, гнів, лють, смуток, марнославство, помста, гординя. , пиха, немилостивість, лихоимство, розкрадання, неправда, нерозумна хіть, навушництво, пересуди, суперечливість, ганьба, осміяння, славолюбство, клятвопорушення, прокляття, богозабуття, зухвалість, безсоромність і всяке інше зло; так що людина перестала бути образом і подобою Божою, як створена спочатку, а почала бути образом і подобою диявола, від якого всяке зло.
Преподобний Єфрем Сірін:
Жодна смерть така не страшна, як смерть нечестивого грішника. Нечестя його спалює невгасиме полум'я, розпач і безнадійність. Визволи нас, Господи, від такої смерті і помилуй за твою доброту.
Святитель Тихін Задонський:
Смерть буває "трояка": тілесна, духовна та вічна. Тілесна смерть полягає у розлученні душі від тіла. Ця смерть – спільна всім, праведним і грішним, і неминуча, як бачимо. Про цю смерть говорить Боже Слово: "людинам належить один раз померти" (Євр. 9, 27). Друга смерть - вічна, якою засуджені грішники вічно помиратимуть, але ніколи не зможуть померти; побажають звернутися в ніщо через жорстоку і нестерпну муку, але не зможуть. Про цю смерть говорить Христос: "Боязливих і невірних, і поганих і вбивць, і любодеїв і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів доля в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга" (Апок. 21, 8). Третя смерть - духовна, якою мертві всі, хто не вірує в Христа, істинне Життя і Джерело Життя. Також і християни, які сповідують Бога і Христа, Сина Божого, але живуть беззаконно, мертві цією смертю.
Святитель Димитрій Ростовський:
Чи знаєте ви, що таке душевна смерть? Душевна смерть - це тяжкий, смертний гріх, за який людина буде вічно мучитися в пеклі. Чому ж тяжкий гріх є смертю душі? А тому, що він забирає у душі Бога, яким тільки вона і може жити, бо як життям тіла є душа, так і життям душі є Бог, і як тіло без душі мертве, так і душа без Бога також мертва. І хоча грішна людина ходить, будучи живою по тілу, але душа його, яка не має Бога - свого життя, мертва. Тому святий Калліст, патріарх Цареградський, і каже: "Багато хто в живому тілі мають мертву душу, поховану ніби в труні". Труною є тіло, а мерцем - душа. Труна ходить, а душа в ній бездихана, тобто безбожна, бо не має в собі Бога. Таким чином, живе тіло носить у собі мертву душу.
Якщо хтось не вірить сказаному мною, той нехай послухає слова Самого Господа. Він з'явився колись Свого коханого учня Івана і сказав йому: "Ангелу Сардинської церкви напиши: ... знаю твої справи; ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий" (Апок. 3, 1). Прислухаємося до слів Господніх: людину гідну, святу, з образом Ангела, "Ангела Сардійської церкви", Він називає живою, але вважає її мертвою: "ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий". Іменем живий, а насправді мертвий; іменем святий, а ділами мертвий; ім'ям Ангел, а справами подібний не до Ангела, а до супостату. Він живий тілом, але мертвий душею. Чому ж? Причину цього пояснює сам Господь: "Бо Я не знаходжу, щоб твої діла були досконалі перед Богом Моїм" (Апок. 3, 2). Про як це страшно та жахливо! Той земний Ангел мав деякі добрі справи, мав, мабуть, і життя святе, вважався і називався людьми Ангелом, і навіть Сам Господь не забирає в нього ангельських титулів і називає його Ангелом. Але оскільки він не зовсім доброчесний, не зовсім святий, не зовсім Ангел у тілі, а тільки на ім'я і думку Ангел, святий і доброчесний, у справах зовсім інше, тому-то і вважає його Бог мертвим. Що ж можемо думати про себе ми, грішні, які не мають жодної доброї справи, але валяються в безперестанних гріхах, як свині в болоті? Якими ми постаємо перед Богом, як не мертвими? Чи не скаже і нам Господь ці слова: Ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий?
Чому ж запізнився Яір? Тому що він був недбайливий і лінивий. Розболілася його дочка. Він же чує, що в їхнє місто прийшов Великий Лікар, який зцілює всякі хвороби словом чи дотиком, та ще й безоплатно, не вимагаючи нічого, крім віри в Господа нашого Ісуса Христа; І каже собі Яїр: Піду і я до Того Лікаря, вклонюся Йому і попрошу, щоб Він прийшов до мого дому і зцілив мою єдину дочку. Добре подумав Яір, але не зробив цього відразу: будучи недбайливим і лінивим, він з кожним днем, час від часу відкладав прийти до Ісуса, кажучи: завтра піду. Коли ранок настав, він знову казав: завтра піду, а потім знову: завтра піду. Коли він так відкладав з дня на день, хвороба в юнак посилилася, і прийшов до його дочки смертний час, і вона померла. Тут мені є справа до Яїра.
В особі його дочки, яка хворіла та померла, показаний образ нашої душевної смерті. Бо коли до людини чи випадково, чи то від природної слабкості, чи то від диявольської спокуси прийде якесь гріховне бажання, тоді душа його хворіє. І як хворий тілом перебуває між надією і відчаєм, бо він сподівається ще одужати, то, не сподіваючись одужати, чекає смерті, так і душа перебуває між скоєнням гріха і утриманням від нього. Вона коливається зніяковілістю, як тростина вітром, коли, з одного боку, совість забороняє гріх, а з іншого - гріховне бажання тягне його до хитрому злому ділу. Коли він у цьому сумніві починає потроху схилятися більше до бажання, що штовхає його на гріх, ніж до совісті, що забороняє гріх, тоді і починається хвороба, і він хворіє, доки не народить беззаконня. Коли ж він прийде до гріховних початків, то починає вмирати; коли ж нарешті здійсниться гріх, тоді забирається від нього благодать, і він стає мертвим. Бо як душа є життям тіла, так і благодать є життям для душі, і як тіло стає мертвим після відходу душі, так і душа стає мертвою після відібрання в неї через гріх Божої благодаті. В особі самого Яїра показаний образ нашого недбальства, показаний приклад того, що ми шукаємо духовного лікаря для нашої душі не в ту пору, коли вона починає хворіти на гріховне бажання, не в ту, коли вона вже починає і вмирати, тобто торкатися гріховного тіла, і навіть не в ту, коли вона вже вмирає. Коли ж? Щодо цього ми навіть гірші за Яір. Адже він звернувся до Ісуса тоді, коли вмирала його дочка, або, як каже святий Матвій, коли щойно померла. Ми ж не поспішаємо звернутися до Ісуса і благати Його про воскресіння нашої душі навіть у тому випадку, коли вона вже давно померла і замерзла, коли вона запахла гріховною мертвиною і згнила. Ми навіть збільшуємо щодня її мертвість, повторюючи ті самі гріхопадіння. Ми не дбаємо про те, щоб покаянням воскреснути від духовної смерті в благодатне життя, але відкладаємо наше покаяння від ранку до ранку, з кожним днем і годиною від години. Молодий відкладає покаяння до старості, а старий відкладає до того часу, коли почне хворіти на смерть: тоді, каже, покаюсь. О божевільний! Невже хочеш покаятися, коли зовсім знеможеш і духом, і тілом?
Смерть душі є розлучення з Богом, тобто позбавлення присутності Божої благодаті, що буває через смертний гріх. Бо як для тіла життя є душа, так для душі життя – Бог. І як після розлучення душі з тілом тіло вмирає, так і при відступі від душі благодаті Божої душа стає мертвою. Згідно з цим святий Калліст каже: "Багато хто має в живому тілі мертві душі, ніби поховані в труні". Прислухаємося: він називає тіло грішної людини живою труною для мертвої душі. І правда! Бо і Христос Господь, викриваючи лицемірних фарисеїв, говорить в Євангелії: "Уподібнюєтеся пофарбованим трунам, які зовні здаються гарними, а всередині сповнені кісток мертвих і всякої нечистоти" (Мф. 23, 27).
Чому ж благодать Божа відходить від душі (як душа від тіла) і робить душу мертвою? Всім відомо, що причиною цього є гріх. Бо як у тіла людські тілесна смерть увійшла через гріх Адама, так через гріх входить у наші душі смерть душевна. Смерть тілесна увійшла, одного разу через гріх Адамів, а смерть душевна входить багато разів через наші гріхи. Скільки разів ми грішимо, і грішимо тяжкими смертними гріхами, стільки ж разів благодать Божа віднімається від душ наших, і наші душі стають мертвими. Ось у чому полягає смерть душевна.
Що ж є воскресіння душі? Воскресіння душі є повернення благодаті Божої до людської душі. Бо як під час Загального Воскресіння, коли душі повернуться до своїх тіл, зараз же всі тіла оживуть, так і в справжньому нашому грішному житті, коли благодать Божа повертається до наших душ, відразу ж душі наші оживляються. І це полягає воскресіння душі.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов):
Непочуття насаджується в душу ворожим Богові світом і ворожими Богу занепалими ангелами... за сприяння нашого волі. Воно зростає та зміцнюється життям за початками світу; воно зростає і зміцнюється від наслідування занепалих розуму і волі, від залишення служіння Богу і від недбалого служіння Богу.
Стан уявного спокою святі отці називають нечуттям, умертвінням душі, смертю розуму перед смертю тіла.
Непочуття тим страшно, що він не розуміє свого тяжкого стану: він зваблений і засліплений зарозумілістю і самовдоволенням.
Загибель наша відбулася через знищення нашого спілкування з Богом і через вступ у спілкування з занепалими та знедоленими духами. Спасіння наше полягає у розірванні спілкування з сатаною та відновленні спілкування з Богом.
Падінням змінилися і душа і тіло людське... Падіння було для них разом і смертю... Смерть є лише розлученням душі з тілом, передусім уже умертвлених відступом від них Істинного Життя, Бога.
Сумно наш стан... Воно - вічна смерть, що лікується і знищується Господом Ісусом, що є Воскресіння і Життя.
Забуваючи про смерть тілесної, ми вмираємо душевною смертю.
Людина є істота занепала. Він скинутий на землю з раю, бо притягнув смерть злочином заповіді Божої. Смерть у злочині вразила душу людини і невиліковно заразила його тіло.
Душа, що не приносить плоду про Христа, перебуває в занепалому єстві своєму, приносить безплідний плід природного добра і задовольняється ним, не приваблює Божественної опіки про себе. Вона свого часу відсікається смертю.
Пристрасть до землі умертвляє душу вічною смертю. Пожвавлюється ж душа словом Божим, яке... підносить думки та почуття її до Неба.
Спокуси, коли немічна людина стоїть перед ними віч-на-віч, вбивають її вічною смертю.
Горе мені, якщо дух при розлученні з тілом виявиться умертвленим вічною смертю.
Святитель Іоанн Златоуст:
Гірко поринути в геєну, а нагадування про неї, що здаються нестерпними, оберігають нас від цього лиха. Крім того, вони доставляють нам і іншу послугу - привчають наш дух до зосередженості, роблять нас благоговійнішими, підносять наш розум вгору, окривляють наші думки, проганяють зле ополчення пожадливостей, які нас оточують, і таким чином лікують нашу душу.
Диявол для того переконує декого думати, що немає геєни, щоб вкинути в неї.
Ми перебуваємо в такому тяжкому становищі, що, якби не було страху геєни, ми, мабуть, і не думали б зробити щось добре.
Ми для того безперестанку нагадуємо про геєну, щоб спонукати всіх до Царства, щоб пом'якшити страхом ваші серця, привернути до справ, гідних Царства.
Якби ми постійно думали про геєну, то не скоро поринули б у неї. Для цього-то Бог і загрожує покаранням... Оскільки пам'ять про геєну може сприяти належному виконанню великих справ, то Господь, ніби якісь рятівні ліки, посіяв у наших душах грізну думку про неї.
І Христос постійно розмовляв про геєну, бо це й засмучує слухача, проте й приносить йому найбільшу користь.
Святитель Тихін Задонський:
Сниди нині розумом у пекло, щоб потім не зійти туди душею та тілом. Пам'ять геєни не допустить пащу в геєну.
Воскресіння душі
Преподобний Симеон Новий Богослов:Воскресіння душі - це її поєднання з Життям, яке є Христос. Як тіло мертве, якщо не сприйме і не зіллється з душею якимось чином незлиття, не буває і не називається живим і жити не може, так і - душа не може жити сама по собі, якщо не з'єднається невимовним з'єднанням і не поєднується неслиянно з Богом, Який воістину є Життя Вічне. І лише тоді, як з'єднається вона з Богом і таким чином воскресне силою Христовою, вона здобудеться побачити мисленне і таємниче – домобудівне Воскресіння Христове.
Через спілкування, сприйняття і причастя Боголюдини Ісуса душа знову пожвавлюється і сприймає своє первісне нетлення силою і благодаттю Святого Духа, прийнятного через спілкування з Ісусом, і виявляє ознаки нового життя, отриманого нею, починаючи служити Богу в преподобстві і правді перед очима Його. людей.
Воскресіння Христового вірить багато, але мало таких, які б чисто бачили його. Ті, що не бачать так Воскресіння Христового, не можуть поклонятися Ісусу Христу як Господу.
Преподобний Єфрем Сірін:
Не допускай, щоб душа померла від голоду, але питай її словом Божим, псалмами, співами та піснями духовними, читанням Святого Письма, постом, чуваннями, сльозами та милостинею, надією та помислом про блага майбутніх, вічних і нетлінних. Все це та подібне йому є їжа та життя для душі.
Святитель Іоанн Златоуст:
Життя душі – служіння Богу і гідні цього служіння вдачі.
Як тілу ти доставляєш різний одяг... так не допускай і душі ходити голою - без добрих справ, одягни її в пристойний одяг.
Коли блудник стає цнотливим, корисливий - милосердним, жорстокий - лагідним, то й у цьому полягає воскресіння, що є початком Воскресіння Майбутнього... Гріх умертвлений, а праведність воскресла, старе життя скасувалося, а розпочато життя нове, Євангельське.
Таке життя духу: воно вже не підкоряється смерті, але губить і винищує смерть і зберігає безсмертним те, що отримала.
Цнотливість і правда - ось краса душі, а мужність і розсудливість - це її здоров'я.
Преподобний Ісидор Пелусіот:
Воскресіння душі, умертвленої гріхами, відбувається тут, коли вона відроджується в життя справами правди. Під умертвінням душі треба розуміти чинення поганого, а не знищення в небуття.
Святитель Амвросій Медіоланський:
"Ісус пішов у місто, зване Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та безліч народу. Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею з міста. Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. Улюблені про Христа браття! Хто з нас не бачить зі слів Євангелія, як плаче про свого сина мати схилила милосердного Бога, мати, серце якої роздиралося від скорботи про смерть її єдиного сина, на поховання якого, з поваги до неї, зібралося безліч народу? Звичайно, ця жінка була не з звичайних, бо спромоглася бачити свого сина воскреслим. Що це означає? Чи не те, що і всі сини Святі Православної ЦерквиЧи повинні бути цілком впевнені у своєму Майбутньому Воскресінні? Спаситель тому заборонив жінці плакати, що хотів воскресити її сина.
Померлого несли на дерев'яному одрі, "який від дотику Спасителя отримав життєдайну силу, на знак того, що кожна людина може врятуватися за допомогою Животворного Хресного Древа.
Неслі тлінне тіло на поховання, почувши слово Боже, відразу зупинилися. Братиє, чи не ті ж ми мерці? Чи не лежимо й ми бездиханими на одрі душевних недуг, коли нашу нутрощі палить вогонь хтивості; коли в нас холоне старанність до Бога; коли тілесні немочі розслаблюють у нас душевні сили або коли ми живимо в серці своєму нечисті помисли? Ось хто нас несе на поховання, ось що наближає нас до труни!
Хоча смерть позбавляє померлого будь-якої надії повернутися до життя, хоча тіло його опускається в могилу, але Слово Боже настільки життєдайне, настільки сильне, що може повернути життя і бездиханному тілу, бо тільки Спаситель сказав: "Юначе! Тобі кажу, устань!" (Лк. 7, 14), юнак підвівся, залишив труну, почав говорити і повернувся до матері. Але яка це труна, браття? Чи не наші це злі звичаї? Чи не та це труна, про яку говорить Писання: "Гортан їхній - відкрита труна" (Пс. 5, 10), з якої виходять гнили і мертві слова? Християнин! від цієї труни звільняє тебе Ісус Христос; з цієї труни чуттєвості і ти маєш повстати, як тільки почуєш слово Боже.
Коли ми не намагаємося обмити свої гріхи сльозами покаяння, тоді наша мати, Свята Церква, оплакує нас так само, як наїнська вдовиця оплакувала свого однорідного сина. Бачачи, що ми обтяжені смертними гріхами, прагнемо вічної смерті, вона тужить духом і боліє про нашу загибель, тому що ми називаємося утробою її, як це видно зі слів апостола, який говорить: "Так, брате, дай мені скористатися від тебе в Господи, заспокой моє серце в Господі” (Флм. 1, 20). Ми тіло від плоті і кістка від кісток її, і коли ця любляча мати журиться за нас, то з нею нам співчуває багато народу. Християнине, встань з одра твоїх душевних недуг, встань з труни твоєї духовної мертвості. І тоді несучі ховати тебе зупиняться, тоді й ти вимовиш слова Вічного життя - і всі злякаються, бо приклад одного може послужити до виправлення багатьох; всі прославлять Бога, що дарував нам Свою велику милість і визволив нас від вічної смерті.
Святитель Димитрій Ростовський:
Як тяжкий, смертний і великий гріх забирає від душі Бога, Яким належить їй жити, і робить душу мертвою, це ясно видно на прикладі блудного сина, про який розповідається в євангельській притчі. Коли він повернувся до батька, то батько сказав про нього: Цей син мій був мертвий і ожив (Лк. 15, 24).
"У деякої людини було два сини", говориться в Євангелії (Лк. 15, 11), Подібно до цього і Бог, який став людиною за Своєю людинолюбством, теж має два розумних створіння, Ангела і людину, як двох синів. Ангел є Його старший син, створений насамперед людину і поставлений вище за людину і за місцем, і за благодаттю. Людина ж є молодшим сином і була створена після, проте якщо вона применшена ніж від Ангелів, то применшена не багато: "Не багато Ти применшив її перед Ангелами" (Пс. 8, 6).
Молодший син, поки жив при батькові і не був блудним, але вітчим сином, був гідним спадкоємцем. Але коли він "пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно" (Л к. 15, 13), тоді був названий блудним сином, а разом і мертвим. Подібно до цього і людина, поки тримається Бога, Творця і Життєдавця свого, Яким живе і рухається, і існує, доти він не є перед Богом мертвою душею, доти в його душі живе Бог, доти душу його оживляє Божа благодать . Але як тільки людина відторгнеться від Бога і від доброчесного життя, що належить істинному християнину, як тільки ухилиться до поганих беззаконь, одразу відійметься Бог від душі його, відходить від нього зі Своєю життєдайною благодаттю, відходить, як бджола, що проганяється димом, проганяється смородом гріхів. і стає та душа мертвою. Про таку людину можна сказати, що вона мертва: "ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий" (Апок. 3, 1).
"Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені" (Ів. 15, 4).
"І не станемо знову вважати підставу поводженню від мертвих справ" (Євр. б, 1); і Юда був чудотворець, доки не впав у гріх сріблолюбства. Яків Пустельник був чудотворцем, доки не впав у плотський гріх із дівкою, яку звільнив від біснування. Єрей Сарпікій був мучеником, а щойно запеклий злобою і не пробачив брата, одразу був відкинутий від Христа.
Подібно до цього і душа жива і дієва, доки не відторгнеться за гріхи від Бога; коли ж за гріхопадіння відторгнеться від Бога, одразу стає мертвою і недієвою. Такому мерцеві, тобто душі, умертвленої гріхами, чи не належить воскреснути? Сподобається, і навіть не одного разу, але часто. Тільки один раз буде Воскресіння мертвих тіл, на яке ми очікуємо в Останній День, згідно з Символом: "Чаю воскресіння мертвих, і життя майбутнього століття"; Воскресіння ж душі повторюється часто. Що ж є воскресіння душі? Святе покаяння, бо як гріх є смерть душі, так покаяння є воскресіння душі. Адже і про блудного сина, коли він з покаянням звернувся до батька," сказано: "Цей син мій був мертвий і ожив" (Лк. 15, 24). Поки він був далеко від батька, в країні гріховної, він був мертвим, коли а повернувся, покаявшись, одразу воскрес душею: "Був мертвий і ожив". , стільки і повстань, і спасешся.
Отже, справжнє свято Воскресіння Христового вчить нас воскреснути від душевної смерті, тобто покаятися у гріхах; вчить не просто воскреснути, але воскреснути за прикладом Христа, як вчить апостол: "Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади" (Рим. 6, 9). Подібно до цього і нам треба "ходити в оновленому житті" (Рим. 6, 4).
Воістину велике і превелике диво в тому, що Господь Христос воскресив четвероденного мерця, що вже почав гнити, але ще більшим чудом Христовим є те, що великого грішника, що помер душою і вже гниє довгий час у злом звичаї, як у труні, Він воскресає від смерті і приводить його до Вічного Життя на Небесах. Воскресити тіло - це властивість Божого всемогутності, воскресити ж душу, тобто відставити до покаяння грішника від смертних гріхів і привести його до праведності, - це властивість не тільки всемогутності Божої, а й великого милосердя і великої мудрості. Однак ні мудрість Божа, ні Боже милосердя і ні всемогутність Божа не зможуть воскресити душу грішника, якщо тільки сам грішник не захоче того.
Недаремно Бог в одному місці говорить грішникові так: тебе без тебе Я зміг створити, але врятувати тебе без тебе не можу. Не питав Я ні в кого, як створити тебе: захотів і створив тебе. Як же врятувати тебе, Я питаю в тебе самого, як питав у розслабленого.
Чи хочеш бути здоровим? Чи хочеш врятуватися? Якщо ти сам хочеш, то мудрість Моя наставить тебе, милосердя Моє помилує тебе, а всемогутність Моя допоможе тобі і врятує тебе. Якщо ж ти сам не хочеш спасіння, якщо ти сам тікаєш від Вічного Життя, якщо ти загибель свою любиш більше спасіння, то ні мудрість Моя, ні милосердя Моє, ні всемогутність Моя не допоможуть тобі. Чи може теплий віск приліпитись до льоду? Ніяк не може! Так і милосердя Моє, мудрість Моя і вся могутність Моя не можуть пристати до тебе, якщо серце твоє холодне, як крига, і анітрохи не має теплоти спасительного бажання. Коли ж ти тільки захочеш врятуватись, Я з радістю допоможу тобі. Тоді зрадіють і переможуть про тебе Мої Ангели: "Буде радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається" (Лк. 15, 10).
Отже, тепер ясно видно, наскільки більше торжество і чудо Христове – воскресити душу грішника, що померла гріхами, ніж воскресити четвероденного мерця.
Господь наш Ісус Христос воскресив Лазаря від смерті тілесної, але Лазар знову помер, хоч і через багато років. Коли ж Він воскресив душу грішної жінки, що плакала біля Його ніг, то ця душа була вже безсмертною. Та, яка, подібно до худоби, працювала безсловесними похотями, стала спільницею Ангелів... Будемо твердо пам'ятати, що Він радіє і тріумфує не так про воскресіння Лазаря з мертвих, скільки про те, що передбачав порятунок багатьох грішників, яких Він Своєю благодаттю воскресить від смерті душевної.
Святитель Тихін Задонський:
Воскрес Христос; треба і нам воскреснути з Христом, щоб і на Небо піднестись з Ним. Двояка є воскресіння: тілесне і душевне. Тілесне Воскресіння буде у Останній День; Про це говоримо у святому Символі віри: "Чаю воскресіння мертвих". Душевно воскреснути - значить відстати від гріхів, і відвернутися від суєти світу, і бути в істинному покаянні і вірі, подвизатися проти всякого гріха, творити волю Небесного Батька, жити Його правдою і наслідувати Христа, Сина Божого, смиренність, любов, лагідність і терпіння. Це і є нове творіння, про яке говорить апостол: "хто в Христі, той нове творіння" (2 Кор. 5, 17); нова людина, оновлена покаянням і вірою, істинний християнин, живий член Христа і спадкоємець Божого Царства.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов):
Перше воскресіння відбувається за допомогою двох Таїнств, Хрещення і Покаяння... Здійснювач воскресіння - Дух Святий.
Воскресає в людині, приготованій до того, Христос, і труна - серце знову перетворюється на храм Божий. Воскресни, Господи, спаси мене, Боже мій, у цьому таємничому і разом суттєвому воскресінні Твоєму полягає моє спасіння.
Преподобний Єфрем Сірін:
Бажаючі зовсім уникнути вічної геєни, в якій мучаться грішники, і вилучити вічне Царство - тут постійно зазнають геєнських скорбот, через спокуси, що наводяться лукавим (за подвиги благочестя). І якщо до кінця терплять вони, з вірою чекаючи Господньої милості, то з благодаті позбавляються спокус і скорбот, удостоюються внутрішнього спілкування зі Святим Духом, а там позбудуться вічної геєни і успадковують вічне Царство Господнє.
Святитель Філарет, митрополит Московський:
Хоча патріархи, пророки і праведники Старого Завіту не були занурені в глибоку темряву, в якій занурюються невіруючі та нечестиві, однак і не виходили з смертної сіни, і не насолоджувалися повним світлом. Вони мали насіння світла, тобто віру в Христа прийдешнього, але тільки Його дійсне пришестя до них і дотик Божественного Світла Його могли запалити їх світильники світлом істинного небесного життя.
Чим стало пекло після того, як, після зходження до нього, Христос воскрес? Фортеця, до якої під виглядом бранця увійшов переможець; в'язниця, у якої брами розтрощені і сторожі розпорошені. Ось справді, за зображенням Христовим, чудовисько, яке поглинуло скинутого з корабля пророка, але замість того, щоб пожерти і винищити його, стало для нього іншим, хоча не таким спокійним кораблем, щоб винести його на берег життя та безпеки. Тепер стає зрозумілим, як сподівався хтось пройти безпечно через саме пекло: "Якщо я піду і долиною смертної тіні, не злякаюся зла, бо Ти зі мною" (Пс. 22, 4). Ти зійшов для нас з Неба, подібно до нас ходив по землі і подібно до нас зійшов у смертну тінь, щоб і звідти прокласти Твоїм послідовникам шлях до світла життя.
Святитель Марк Ефеський:
"Ми стверджуємо, що ні праведні ще не сприйняли повністю свою долю і той блаженний стан, до якого вони себе тут уготовляли через справи; - ні грішні, після смерті, не були відведені у вічне покарання, в якому будуть вічно мучитися; але й то й інше необхідно бути після останнього того дня Суду і воскресіння всіх; , з якого спав Адам, увійшов же раніше інших розсудливий розбійник, - і часто нас відвідують у тих храмах, де їх шанують, і слухають тих, хто їх закликає, і моляться за них Богу, прийнявши від Нього цей неабиякий дар, і через свої мощі творять чудеса, і насолоджуються спогляданням Бога і звідти посиланим осяянням, більш досконалим і чистішим, ніж раніше, коли були за життя; [Пс. 87, 7], і потім Йов: "У землю темну і похмуру, в землю теми вічні, де немає світла, нижче бачити живота людського" [Іов. 10, 22]. І перші - перебувають у всякій радості і веселості, чекаючи вже і тільки не маючи ще в руках обітоване ним Царство і невимовні блага; а другі - навпаки, перебувають у будь-якій тісноті і невтішному стражданні, як якісь засуджені, які чекають на вирок Судді і передбачають ті муки. І ні перші не сприйняли ще спадщину Царства і тих благ, "їх око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не здійнявшись", ні другі ще не віддані вічним мукам і горінню в вогні, що не згасає. І це вчення ми маємо переданим від Отців наших з давніх-давен і легко можемо уявити з самих Божественних Писань». (Слово друге про очисний вогонь)
У Символі віри - найвідомішому тексті, присвяченому основам християнської віри, нічого не сказано про те, як християнин повинен уявляти собі рай чи пекло. Так що сковорідки та кущі - це лише один із можливих образів.
Детальний опис пекла – середньовічна традиція. У Новому Завіті пекло згадується лише як місце, де «темрява зовнішня» і люди відчувають сильний біль: «там буде плач і скрегіт зубів» (Мт 8:12).
У пізній Античності (II-III) століття уявлення про пекло змінюється, поступово ускладнюючись. На рубежі I і II тисячоліть пекло представляється як складного «підземного царства», де грішники караються залежно від скоєних ними за життя гріхів.
Уявлення про рай як «сад» або «місто» блаженств виникли дещо раніше, але деталізовані описи насолод праведників також відносяться до епохи Середньовіччя.
У православному богослов'ї пекло – це не велика в'язниця для грішників зі злими наглядачами-бісами, а місце, де люди страждають від неможливості бути з Богом через свої гріхи.
01
На чому взагалі ґрунтується церковне вчення про смерть?
На Старому та Новому Завіті, на рішеннях І та ІІ Вселенських Соборів, що сформулювали Символ віри. На православному переказі та святоотцівських текстах.
На уявленні у тому, що душа людини безсмертна, і смерть - це перехід у інший світ. Після тілесної смерті відбувається приватний суд, і душа людини тимчасово потрапляє або в рай, або в пекло. Після Другого Пришестя Христа на Землю відбудеться тілесне воскресіння всіх померлих, потім Страшний суд, і душа людини вже разом із перетвореним тілом остаточно потрапить або до раю, або до пекла.
02
А душа людини вмирає разом із тілом?
Ні. Душа живе без тіла і після смерті зберігає риси, властиві людині під час земного життя. Простіше кажучи, душа людини після смерті не потребує їжі, води чи сні, але при цьому зберігає свої психічні особливості, особливості темпераменту, схильність до певних гріхів або чеснот: «Стан душ після смерті подібний до морального стану кожної індивідуальної душі під час її життя на землі. Воно - природне слідство та природне продовження земного життя» , - каже преподобний Юстин (Попович).
03
Церква постійно закликає молитися за померлих, а як їм це допоможе, якщо вони вже померли?
Християни вірять, що молитви за померлих допомагають живим родичам та друзям пережити гіркоту втрат. Крім того, церковна та приватна молитва до Бога полегшує долю померлого, оскільки Христос може пробачити покійному його гріхи. Дуже важливо молитися за померлу людину в перші 40 днів після її смерті. У цей момент душа людини проходить різні випробування і після приватного суду потрапляє або до раю, або до пекла. Хоча, звісно, ці тимчасові обмеження умовні і мають значення для пам'яті про покійному. Після сорокового дня померлі християни також потребують молитов живих. Відспівування, поминання на літургії, панахида у храмі чи літія на могилі – все це полегшує долю померлих, дозволяє їм врятуватися.
04
А чи можуть мертві зв'язатися з живими і вплинути на них? Що Церква говорить про привиди?
Про привиди Церква не говорить нічого, а от явища померлих людей живим – цілком реальна річ. Ось лише один приклад. Наприкінці XI століття Києво-Печерський монастирприїжджають візантійські майстри та пропонують допомогу у написанні ікон для Успенського собору. Монахам вони описують двох людей, які з ними домовлялися та обіцяли заплатити за роботу. Іноки за описом візантійців дізнаються у цих людях преподобних Антонія та Феодосія Печерських, які померли за кілька років до цієї зустрічі.
Крім того, померлі праведники моляться за живих християн, і Бог чує їхні молитви, про що свідчать, наприклад, випадки зцілення хворих та іншої допомоги біля мощів після молитви до святих або численні посмертні чудеса святителя Миколая Чудотворця.
05
Існує уявлення, що душа 40 днів по смерті залишається землі, проходить деякі випробування. Скільки тут від вчення Церкви, а скільки від забобонів?
Це точно не марновірство. Багато православних подвижників, наприклад, преподобний Іустин (Попович), святителі Ігнатій (Брянчанінов) і Феофан Затворник вірили в те, що на кожного християнина після смерті чекають поневіряння.
Водночас уявлення про посмертні випробування душі християнина протягом 40 днів після смерті не є догматом, тобто тим, у що потрібно обов'язково вірити кожному, але й не суперечить православному вченню.
Посмертні випробування душі традиційно називаються поневіряннями. У візантійському житії Василя Нового (Х століття) розповідається про 20 перепон, які влаштовують біси на шляху людини до раю. Кожна подібна перешкода пов'язана з типовими людськими гріхами та пристрастями. Після подолання всіх випробувань душа праведника за молитвами святих та заступництвом ангела-охоронця потрапляє до раю. Душі ж грішників, які не пройшли ту чи іншу «заставу», вирушають у пекло.
У попередніх текстах можна знайти окремі згадки про посмертних випробуваннях, які проходять душі перших єгипетських ченців, наприклад, Макарія Єгипетського (кінець IV століття). Звичайно, треба пам'ятати, що це лише деякі способи життя майбутнього віку. Ми не можемо собі її уявити, тому що вона виходить за межі нашого досвіду.
06
Наскільки з церковної точки зору важливими є поминки, пам'ятник на могилі, догляд за надгробками? Адже виходить, що молитви достатньо, навіщо тоді ще й могили?
Турбота про тіло померлого - християнська традиція, що сходить до апостольських часів. Тіло - така сама невід'ємна частина людини, як і її душа. Якийсь зв'язок людини зі своїм тілом залишається навіть після смерті. Християни дбайливо збирали останки перших мучеників і зраджували їх поховання. Молитва у храмі, пам'ятник на могилі, догляд за могилою – це турбота християн та Церкви про своїх побратимів. Про родичів та друзів, яким важливо зберігати пам'ять про близьку людину. Про тіло самого покійного, котрому належить воскреснути після Другого Пришестя Христа. «Цю любов, цю турботливість, це благоговійне ставлення до тіла ми знаходимо у Православ'ї; і це позначається дивним чином у службі відспівування. Ми оточуємо це тіло любов'ю та увагою; це тіло – центр служби відспівування покійного; не тільки душа, а й тіло. І справді, якщо подумати: адже нічого немає в людському досвіді не лише земного, а й небесного, що не досягло б нас через наше тіло», – говорив митрополит Сурозький Антоній.
Водночас християни вірять, що відсутність конкретної могили (наприклад, у загиблих у воді чи в горах; воїнів, чиї тіла не було знайдено) не є перешкодою для спасіння людини та церковної молитви за неї. Для таких випадків існує чин заочного відспівування.
07
А як християнство відноситься до кремації та інших «нетрадиційних» видів похорону?
Поховання у землі найбільше відповідає християнської традиції. Водночас християни вірять, що Господь може воскресити тіло померлої людини незалежно від того, яким способом воно було поховано.
Кремація для християнина припустима лише як вимушений захід, наприклад, через місцеві звичаї, поширені в тій чи іншій країні, наявність чи відсутність місця на цвинтарі та безлічі інших факторів: «Коли таке поховання не передбачене місцевим світським законодавством або пов'язане з необхідністю транспортувати померлого на великі відстані або неможливо з інших об'єктивних причин, Церква, вважаючи кремацію явищем небажаним і не схвалюючи її, може з поблажливістю ставитися до факту кремації тіла покійного. Після кремації прах має бути відданий землі», - йдеться у документі «Про християнське поховання померлих», затвердженому Священним Синодом у 2015 році.
08
Біблія обіцяє всім воскресіння з мертвих: як це відбуватиметься? Літні люди воскреснуть старими, молоді молодими, а немовлята - немовлятами? Чи воскресіння – це просто якийсь духовний образ?
Православне вчення про тілесне воскресіння передбачає, що людина воскресне в новому, перетвореному тілі, яке буде подібне до його земного тіла. Інші міркування ґрунтуються на здогадах і на свідченнях Євангелія про Тіло Воскреслого Спасителя. Господь їв перед учнями, щоб переконати їх у своїй реальності, але ні двоє учнів на шляху до Еммауса, ні Марія Магдалина спочатку його не впізнали. При цьому існує уявлення, що тіла після воскресіння не залежатимуть від їжі чи пиття і будуть такими, що батьки зможуть дізнатися про своїх дітей, а друзі одне одного.
Преподобний Єфрем Сирін вважає, що тіла праведників будуть прекрасними, а грішників – жахливими та смердючими, тобто поведінка людини у земному житті впливатиме на вигляд тіла, яке вона отримає після воскресіння мертвих.
З віком складніше. Преподобний Єфрем Сірін говорив, що люди будуть у віці розквіту, тобто в раю не буде ні дітей, ні людей похилого віку. Але до кінця нікому з людей неможливо собі уявити, що чекає на людину в раю чи в пеклі.
Потойбічне життя та його невизначеність - це те, що найчастіше призводить людину до роздумів про Бога і Церкву. Адже за вченням Православної Церкви та будь-яких інших християнських доктрин, душа людини – безсмертна і вона, на відміну від тіла, існує вічно.
Людину завжди цікавить питання, що ж станеться з нею після смерті, куди вона вирушить? Відповіді на ці запитання можна знайти у вченнях Церкви.
Душа після смерті тілесної оболонки чекає на Суд Божий
Смерть і християнин
Смерть завжди залишається якимось постійним супутником людини: помирають близькі, знаменитості, рідні і всі ці втрати змушують замислитися над тим, що буде, коли ця гостя прийде до мене? Ставлення до кінця багато в чому визначає перебіг людського життя - очікування його болісно або людина прожила таке життя, що будь-якої хвилини готова постати перед Творцем.
Читайте про потойбічне життя в православ'ї:
Прагнення не думати про неї, викресливши з думок – це неправильний підхід, адже тоді життя перестає мати цінність.
Християни вірять, що Бог подарував людині вічну душу, на відміну тлінного тіла. І це визначає протягом усього християнського життя - адже душа не зникає, а отже, обов'язково побачиться з Творцем і дасть відповідь за кожну справу. Це постійно тримає віруючого у тонусі, не дозволяючи проживати дні бездумно. Смерть у християнстві є якоюсь точкою переходу від життя мирського до небесного, і ось куди дух попрямує після цього перехрестя безпосередньо залежить від якості життя на землі.
Православна аскетика має у своїх працях вираз «пам'ять смертна» - постійне утримання у думках поняття кінця світського існування та очікування переходу у вічність. Саме тому християни ведуть осмислене життя, не дозволяючи собі марнувати хвилини марно.
Наближення смерті з такої точки зору не є чимось жахливим, але цілком логічним і очікуваним дією, радісним. Як сказав старець Йосип Ватопедський: «Я зачекався на поїзд, а він усе не приходить».
Перші дні після догляду
Православ'я має особливе поняття про перші дні у потойбічному світі. Це не суворий догмат віри, але позиція, яку дотримується Синод.
Смерть у християнстві є якоюсь точкою переходу від життя мирського до небесного
Особливими днями після смерті вважаються:
- Третій- це зазвичай день поминок. Цей час духовно пов'язаний з Воскресінням Христа, яке відбулося в третій день. Св. Ісидор Пелусіот пише, що процес Воскресіння у Христа зайняв 3 дні, звідси і сформувалося уявлення, що людський дух також на третій день переходить у вічне життя. Інші автори пишуть, що число 3 має особливе значення, його називають Божим числом і воно символізує віру у Святу Трійцю, тому й поминати людину треба цього дня. Саме в панахиді третього дня у Триєдиного Бога просять відпустити померлого гріхи і пробачити;
- Дев'ятий- Ще один день поминання мертвого. Св. Симеон Солунський писав про цей день як час згадати 9 ангельських чинів, яких може бути зарахований дух померлого. Саме стільки днів дається душі померлого для повного усвідомлення свого переходу. Про це згадує св. Паїсій у своїх працях, порівнюючи грішника з п'яницею, який у цей період тверезіє. У цей період душа упокорюється зі своїм переходом і прощається зі світським життям;
- Сороковий- це особливий день поминання, оскільки за переказами св. Солунського, це число має особливе значення, адже Христос на 40 день був піднесений, отже, і померлий у цей день постає перед Господом. Також і народ Ізраїлю оплакував свого вождя Мойсея саме такий час. Цього дня має не лише прозвучати молитва-прохання милості для покійного у Бога, а й сорокуст.
Три вищезгадані дати необхідні для особливого спогаду і молитви про минуле. У цей період їхні гарячі молитви за покійного доносяться до Господа і, відповідно до вчення Церкви, можуть вплинути на кінцеве рішення Творця щодо душі.
Куди вирушає дух людини після життя
Де саме перебуває дух покійного? Точної відповіді це питання немає ні в кого, оскільки це таємниця, прихована від людини господом. Кожен дізнається на це запитання після свого упокою. Єдине, що точно відомо - перехід людського духу від одного стану до іншого - від мирського тіла до вічного духу.
Тільки Господь може визначити місце вічного перебування душі
Тут набагато важливіше дізнатися не «куди», а «до кого», адже неважливо де буде перебувати людина після, чи головне з Господом?
Християни вірять, що після переходу у вічність, Господь викликає людину на суд, де визначає йому місце вічного перебування – небеса з ангелами та іншими віруючими, або пекло, з грішниками та демонами.
Вчення Православної Церкви говорить про те, що лише Господь може визначити місце вічного перебування душі і ніхто не може вплинути на Його суверенну волю. Це рішення є відповіддю на життя душі в тілі та її вчинки. Що вона вибрала за життя: добро чи зло, покаяння чи горду звелич, милосердя чи жорстокість? Лише вчинки людини визначають вічне перебування і за ними Господь судить.
За книгою Одкровення Іоанна Золотоуста можна зробити висновок, що рід людський чекає на два суди - індивідуальний для кожної душі, і загальний, коли всі мертві воскреснуть після кінця світу. Православні богослови переконані, що в період між індивідуальним судом і спільним у душі є можливість змінити свій вирок, за молитвами своїх близьких, добрих справ, які творять на його пам'ять, спогади у Божественній літургії та поминки з милостиною.
Поневіряння
Православна Церква вірить, що дух шляхом до престолу Божого проходить певні поневіряння чи випробування. Перекази святих отців кажуть, що поневіряння полягають у викритті злими духами, які змушують сумніватися у власному спасінні, у Господі чи Його Жертві.
Слово поневіряння походить від давньоруського «мита» - місця збору штрафів. Тобто дух має заплатити штраф або бути випробуваний якимись гріхами. Допомогти пройти це випробування можуть власні чесноти, які покійний нажив на землі.
З духовної точки зору, це не данина Господу, але повне усвідомлення і визнання всього того, що мучило людину за життя і з чим вона не змогла до кінця впоратися. Лише надія на Христа та Його милість може допомогти душі подолати цю межу.
Православні житія святих містять безліч описів поневірянь. Їхні розповіді вкрай яскраві і написані досить докладно, щоб можна було жваво уявити всі описувані картини.
Ікона Митарства блаженної Феодори
Особливо докладний описможна знайти у св. Василя Нового, у його житті, яке містить розповідь блаженної Феодори про її поневіряння. Вона згадує про 20 випробувань гріхами, серед яких:
- слово – воно може зцілити чи вбити, воно – початок миру, згідно з Євангелією від Івана. Гріхи, які містяться в слові не порожні висловлювання, мають такий самий гріх, як і матеріальні, скоєні вчинки. Немає різниці між зрадити чоловіка або сказати про це вголос, мріючи – гріх однаковий. До таких гріхів належать хамство, непристойності, марнослів'я, підбурювання, блюзнірство;
- брехня чи обман - будь-яка неправда, сказана людиною є гріх. Сюди відносяться також лжесвідчення та клятвозлочин, які є серйозними гріхами, а також нечесний суд та обважування;
- обжерливість - це не тільки насолода свого живота, а й будь-яке потурання тілесній пристрасті: пияцтво, нікотинова залежність або наркотична;
- ліньки, разом з халтурою і дармоїдством;
- крадіжка – будь-який вчинок, наслідок якого – присвоєння чужого, ставитись сюди: крадіжка, шахрайство, махінації тощо;
- скупість - це як жадібність, а й бездумне набуття всього, тобто. накопичення. До цієї категорії належать і хабарництво, і відмова в милостині, а також здирництво та лихоцтво;
- заздрість - зорове злодійство і жадібність до чужого;
- гордість і гнів – вони руйнують душу;
- вбивство - як словесне, і матеріальне, доведення до самогубства і аборти;
- ворожіння - звернення до бабок чи екстрасенсів є гріх, там написано в Писанні;
- перелюб - це будь-які хтиві дії: перегляд порнографії, рукоблуддя, еротичні фантазії тощо;
- перелюб і содомські гріхи.
Дні поминання
Сюди відносяться не лише перші три важливих дня(третє, дев'яте та сорокове), але будь-які свята та прості дніКоли близькі згадують про покійного згадують його.
Читайте про молитву за покійних:
Слово «поминки» означає поминання, тобто. спогад. І насамперед - це молитва, а не просто думка чи гіркота від розлуки з мертвим.
Порада! Молитва здійснюється для того, щоб випросити у Творця милості для померлого і виправдати його, якщо навіть він на те не заслужив сам. За канонами Православної Церкви Господь може змінити Своє рішення про померлого, якщо за нього активно моляться і просять його близьких, роблячи милостині та добрі справи на його пам'ять.
Особливо важливо робити це в перший місяць і 40-й день, коли душа постає перед Богом. Протягом усіх 40 діб читається сорокоуст, по молитві щодня, а в особливі днізамовляється заупокійна служба. Разом з молитвою, близькі відвідують у ці дні церкву та цвинтар, подають милостині та роздають поминальні частування на згадку про покійного. До таких поминальних дат відносяться і наступні роковини смерті, а також особливі церковні святапоминання померлих.
Святі отці також пишуть про те, що вчинки і добрі справи живих можуть стати причиною зміни Божого вироку померлому. Потойбічне життя сповнене таємниць і загадок, ніхто з живих точно не знає про неї нічого. Але мирський шлях кожного є тим показником, який може вказати на те місце, де дух людини проведе всю вічність.
Що таке поневіряння? Протоієрей Володимир Головін
