Головна Канзаші

Старообрядницьке хресне знамення. Ази Православ'я

«Кожного разу, як огороджуєш себе хресним знаменням, наповнися великою відвагою і всього себе дай у благоугодну жертву Богу.» Святитель Іоанн Золотоуст.

З раннього дитинства і до самої смерті віруючий християнин носить на собі, на своїх грудях, хрест як знамення Христової перемоги, захисту та сили. Щодня під час ранкових і вечірніх молитов, під час богослужіння і перед їдою, перед початком навчання і після його закінчення, ми накладаємо на себе знак Чесного і Животворного Хреста Христового. Хрестним знаменням християнин починає день і з хресним знаменням він відходить до сну, закінчуючи день.

Що символізує хресне знамення і за яких обставин виникло зображення хреста?

Хресне знамення – це мале священнодійство, в якому християнин, зображуючи на собі знак Хреста Господнього із покликанням Ім'я Божого, привертає на себе Божественну Благодать Святого Духа.

Хрест – це головний символ християнства, що є знаряддям страти Боголюдини Ісуса Христа, на якому він був розіп'ятий для спокутування гріхів світу. Далеким від Церкви людям здається, що християни поклоняються хресту – знаряддям страти. Це поверховий погляд, ми поклоняємося хресту не як символу смерті, а як символу вічного життя - Хресту життєдайному - тому що Христос, підданий на хресті болісної страти, своїми стражданнями викупив нас від давнього гріха і дарував нам життя вічне.

На Хресті ми бачимо Боголюдини Розіп'ятим. Але в Розп'ятті таємниче перебуває Само Життя, подібно до того, як у пшеничному зерні таїться багато майбутніх колосків. Тому Хрест Господній вважається християнами як «живоносне дерево», тобто дерево, що дає життя. Без Розп'яття не було б Воскресіння Христового, і тому Хрест із зброї страти звернувся до святині, де діє Благодать Божа.

Таким чином, хресне знамення – це освячений Божественною благодаттю образ людського спасіння, що зводить нас до свого Первообразу – до розп'ятого Боголюдини, який прийняв хресну смерть заради спокути людського роду від влади гріха та смерті.

Історія розвитку хресного знамення бере свій початок ще зі старозавітних часів. Коли Єрусалим і Храм, побудований Соломоном, були спалені вщент воїнами царя Навуходоносора, а більшість жителів Юдеї були викрадені у Вавилонію, Старозавітна Церква була вражена трагедією, що спіткала її. Під впливом переживання трагедії у Старозавітній Церкві виникає звичай під час молитви в моменти найбільшої напруги водити пальцем по своєму лобі, зображуючи останню літеру алфавіту ת (таф), яка була умовним накресленням Божого імені. Цей рух пальцем по лобі є проявом молитви про те, щоб ангел Господа поставив знак на лобі того, хто молиться, згідно з пророцтвом Єзекіїля: «І сказав йому Господь: пройди посеред міста, посеред Єрусалиму, і на чолах людей скорботних, що зітхають про всі гидоти, тих, хто чинить серед нього, зроби знак» (Єз. 9:4).

Коли Старозавітна Церква була введена Господом Богом у Новозавітний період, то звичай під час молитви в моменти найбільшої напруги водити пальцем по своєму лобі, зображуючи останню літеру алфавіту ת (таф), не зник, тому що для християн мати на чолі накреслення імені Божого, знак приналежності до обраного Бога. В «Об'явленні» апостол Іоанн Богослов пише: «І глянув я, і ось, Агнець стоїть на горі Сіоні, і з ним сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Отця Його написано на чолах» (Об'явл. 14:1)

Що ж таке ім'я Боже і як його можна зобразити на чолі? Згідно з давньою іудейською традицією, ім'я Боже символічно зображувалося першою та останньою літерами іудейського алфавіту, якими були «алеф» та «тав».

Сенс цього зображення полягають у тому, що людина, що зображує на чолі ім'я Боже – вона зовні виявляє свою відданість Богові. Згодом, задля спрощення цієї символічної дії, іудеї стали зображати лише одну літеру «тав». Дуже примітно, що вивчення рукописів тієї епохи показало, що в іудейській писемності рубежу епох прописне «тав» мало форму маленького хреста. Цей маленький хрест і означав Боже ім'я. По суті, для християнина тієї епохи зображення хреста на своєму чолі означало, як і в юдаїзмі, посвячення всього свого життя Богові. Більше того, накладання хреста на чоло нагадувало вже не так останню літеру єврейського алфавіту, як хресну жертву Спасителя. Коли Християнська Церква остаточно звільнилася від іудейського впливу, тоді було втрачено розуміння хресного знамення як зображення через букву «тав» імені Божого. Основний значеннєвий акцент був поставлений на відображенні Хреста Христового. Забувши про перше значення, християни пізніших епох наповнили знамення Хреста новим змістом та змістом. Хресне знамення – це зовнішнє сповідання своєї віри у Христа Розп'ятого (1 Кор. 2:2; 2 Тим. 1:8). Слід зазначити, що з гонителів християн перших століть, хресне знамення служило головним відмітним ознакою, яким вони визнавали знайому людину за християнина. В одному з мученицьких актів язичник перших століть говорив: «Я тому дізнаюся, що вони християни, що вони щохвилини роблять на своїх чолах знамення хреста».

Наприкінці третього століття знаменитий карфагенський церковний учитель Тертуліан писав: «При всякому приході і виході, при вдяганні та взутті, при лазнях, при столах, при лампадах, на ложах і сідалищах і при кожній справі накреслюємо на чолі знамення хреста». Через століття після Тертуліана святитель Іоанн Златоуст писав наступне: «Ніколи не виходьте з дому, не перехрестившись».

Як ми бачимо, хресне знамення дійшло до нас із глибини століть і без нього немислимо наше повсякденне богошанування. В історії Християнської Церкви існувало три форми перстоскладання: одноперстя, двоперстя і триперстя.

Приблизно IV столітті християни стали осяяти хрестом усе своє тіло, тобто. виник відомий нам «широкий хрест». Однак накладення хресного знамення у цей час все ще зберігалося одноперсне. У IX столітті єдиноперстя поступово почало замінюватися двоперстям, що було обумовлено широким поширенням на Близькому Сході та Єгипті єресі монофізитства. Коли з'явилася брехня монофізитів (що відкидають людську природу в Ісусі Христі), то вона скористалася формою перстоскладання, що доти вживалася, – єдиноперстю для пропаганди свого вчення, тому що бачила в єдиноперсті символічний вираз свого вчення про єдину природу у Христі. Тоді православні, всупереч монофізитам, почали вживати в хресному знаменні двоперстя, як символічний вираз православного вченняпро дві природи у Христі. Так сталося, що одноперстя у хресному знаменні стало служити зовнішньою, наочною ознакою монофізитства, а двоєперстя – православ'я. Тим самим знову у зовнішні форми поклоніння Церква вклала глибокі віровчальні істини.

Приблизно в XII столітті в грекомовних помісних Православні церкви(Константинопольській, Олександрійській, Антіохійській, Єрусалимській та Кіпрській) двоєперстя було замінено троєперстієм. Причина тому бачилася наступного. Оскільки до XII століття боротьба з монофізитами вже закінчилася, двоєперстя втратило свій демонстративний і полемічний характер. Однак двоєперстя родило православних християн з несторіанами, які також вживали двоєперстя. Бажаючи внести зміну у зовнішню форму свого богошанування, православні греки почали осяяти себе троєперсним хресним знаменням, тим самим підкреслюючи своє шанування Пресвятої Трійці. На Русі, як і було зазначено, троеперсть було запроваджено XVII столітті під час реформ патріарха Никона.

Кожен віруючий християнин, осіняючи себе хресним знаменням, повинен знати справжнє значення троєперстія. Складені разом три перші пальці виражають нашу віру в Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа як єдиносущну і нероздільну Трійцю, а два пальці пригнуті до долоні, означають дві природи Ісуса Христа: Божественну і людську, т.к. Син Божий у втіленні Своїм, будучи Богом, став одночасно людиною. Осіняючи себе хресним знаменням, ми торкаємося складеними разом трьома пальцями до лоба – для освячення нашого розуму, до живота – для освячення наших внутрішніх почуттів (серця), потім до правого, потім лівого плечей – для освячення наших тілесних сил.

Про тих же, які знаменують себе всією п'ятірнею, або кланяються, не закінчивши ще хреста, або махають рукою своєю по повітрі або по грудях своїх, святитель Іоанн Золотоуст сказав: «Тому несамовитому маханню біси радіють». Навпаки, хресне знамення, яке чиниться правильно і неспішно, з вірою і благоговінням, лякає бісів, втішає гріховні пристрасті і закликає Божественну благодать. Невимовною добротою Спасителя, даровано нам у силі хресного знамення могутню зброю проти всіх ворогів наших видимих і невидимих. На підставі вікового досвіду прояву цієї чудодійної сили Хреста Господнього православні християни віру свою в силу життєдайного Хреста завжди висловлювали і висловлюють у тому, що їм увінчують свої храми, знаменують житла, благословляють своїх дітей, носять його на грудях і невпинно в молитві вживають хресне знамення. На жаль, багато православних християн не знають значення хресного знамення, недбало і неправильно його вживають, а деякі дуже часто залишають вживання його в потрібних випадках. Благочестиві предки наші, за переказами Церкви, вживали хресне знамення у всіх випадках свого життя, при вході в дім і при виході, на початку справи та закінчення, коли сідали за трапезу і коли вставали через неї, коли лягали спати і коли прокидалися, також при ненавмисній радості або при раптовому нещасті; ніколи не проходили повз святі ікони і церкви Божі, не перехрестившись.

Якщо вникнути значення хресного знамення, то буде зрозуміло, що це не є такий зовнішній обряд, який можна довільно порушувати або змінювати. Ні, хресне знамення є священним символом віри нашої, і в ньому, за поясненням святих отців, скорочено зображується все християнство. Чому ми при молитві знаменуємо себе хрестом? Чому ми не обмежуємося іншими молитовними знаками, наприклад, зведенням очей до неба, впливом рук, наголосом себе в грудях? Вживання хресного знамення має особливе значення. Хресним знаменням ми висловлюємо віру в спокутні заслуги Господа Ісуса Христа, Єдиного Божественного Ходата і Посередника, без якого наша молитва ніколи не могла б сягати Божого престолу.

Поєднуючи свою молитву з хресним знаменням, ми не на себе сподіваємося, не заради своїх заслуг просимо Бога, а заради хресних заслуг Христа Спасителя і про Його ім'я. Таку молитву Господь безсумнівно приймає, як сказав Сам Спаситель: «Що що просите від Отця в Моє ім'я, дасть вам» (Ін 16:23), якщо тільки наш хресний знак буде не лише зовнішнім рухом руки, але виразом внутрішньої серцевої віри в Божественне клопотання Ісуса Христа. Хресне знамення перестав бути лише частиною релігійного обряду. Насамперед, це – велика зброя. Патерики і житія святих містять багато прикладів, що свідчать про ту реальну духовну силу, яку має образ Хреста.

Преподобного Венедикта Нурсійського (480–543) за строге своє життя було обрано в 510 році ігуменом печерного монастиря Віковаро. Святий Венедикт із старанністю правил монастирем. Суворо дотримуючись статуту постницького житія, він нікому не дозволяв жити за своєю волею, так що ченці почали каятися, що обрали собі такого ігумена, який зовсім не підходив до їх зіпсованих вдач. Дехто вирішив його отруїти. Вони змішали отруту з вином і дали пити ігумену під час обіду. Святий створив над чашею хресне знамення, і посудина силою святого хреста одразу ж розбився, ніби від удару каменем. Тоді людина Божа пізнала, що чаша була смертоносна, бо не могла витримати хреста життєдайного».

Таким чином, знак Чесного і Животворного Хреста Господнього, є для нас особливим знаком, через який Господь посилає нам своє Божественне благословення і благодать, тому цей знак вимагає від нас глибокого, вдумливого і благоговійного ставлення.

Вселенський учитель Церкви, святитель Іоанн Златоуст, умовляє нас замислюватися над цими такими словами: «Хрест – це символ Божественного дару, знак духовного благородства, скарб, який неможливо викрасти, дар, який неможливо відібрати, це підстава святості».

Хрест! Коротке це слово пронизує, приголомшує до потаємних глибин душу християнина. Поглядати на Хрест Христів духовними очима віри – значить дивитися на таємничий Жертвенник, де заклали в Жертву за гріхи світу Божественний Агнець, Який Своєю Пречистою Кров'ю примирив нас, що колись були відчуженими і ворогами (Кол. 1:21). Христос переміг світ гріха, світ темряви духовної. У нас в руках велика і сильна зброя, дарована Христом, Його Хрест – знамення нашої віри, всекінцевої і вседосконалої перемоги добра над злом, світла над мороком. Це справжня краса Церкви, це зброя світу, непереможна перемога!

Ієрей Володимир Кашлюк

Зовні виражається в такому русі руки, що він відтворює символічний обрис Хреста, на якому був розіп'ятий Господь; при цьому осінній виражає внутрішню ; у Христа як у Сина Божого, що влюднився, Викупителя людей; любов і вдячність по відношенню до , надію на Його захист від дії занепалих духів, надію на .

Для хресного знамення ми складаємо пальці правої руки так: три перші пальці (великий, вказівний і середній) складаємо разом кінцями рівно, а два останніх (безіменний і мізинець) пригинаємо до долоні.

Складені разом три перші пальці виражають нашу віру в Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа як єдиносущну і нероздільну Трійцю, а два пальці, пригнуті до долоні, означають, що Син Божий у втіленні Своїм, будучи Богом, став людиною, тобто означають Його дві природи – Божественну та людську.

Осяяти себе хресним знаменням треба не поспішаючи: покласти його на чоло (1), на живіт (2), на праве плече (3) і потім на ліве (4). Опустивши праву руку можна робити поясний чи земний уклін.

Осяяючи себе хресним знаменням, ми торкаємося складеними разом трьома пальцями до лобі– для освячення нашого розуму, до животу– для освячення наших внутрішніх почуттів (), потім до правого, потім лівого плечам– для освячення наших тілесних сил.

Про тих же, які знаменують себе всією п'ятірнею, або кланяються, не закінчивши ще хреста, або махають рукою своєю по повітрі чи по грудях своїх, святитель сказав: «Тому шаленому маханню біси радіють». Навпаки, хресне знамення, яке чиниться правильно і неспішно, з вірою і благоговінням, лякає бісів, втішає гріховні пристрасті і приваблює Божественну благодать.

Усвідомлюючи свою гріховність і негідність перед Богом, ми, на знак нашої смирення, супроводжуємо нашу молитву поклонами. Вони бувають поясними, коли нахиляємося до пояса, і земні, коли, кланяючись і стаючи на коліна, торкаємось головою землі.

«Звичай робити хресний знак бере початок з часів апостольських» (Повн. правосл. богослов. енциклоп. Словник, СПб. вид. П.П.Сойкіна, б.г., с. 1485).Під час хресного знамення вже глибоко увійшло у життя сучасних йому християн. У трактаті «Про вінця воїна» (близько 211 р.) він пише, що ми захищаємо своє чоло хресним знаменням за всіх обставин життя: входячи до будинку і виходячи з нього, одягаючись, запалюючи світильники, лягаючи спати, сідаючи за якесь заняття .

Хресне знамення перестав бути лише частиною релігійного обряду. Насамперед, це – велика зброя. Патерики, набряки та житія святих містять багато прикладів, що свідчать про ту реальну духовну силу, яку має образ.

Вже святі апостоли силою хресного знамення творили чудеса. Якось апостол Іоанн Богослов знайшов лежачим при дорозі хвору людину, яка сильно страждала на лихоманку, і зцілив її хресним знаменням ( , святитель. Житіє святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова. 26 вересня).

Хрестове знамення(Церковнослав. «Знак хреста») - в християнстві молитовний жест, що являє собою зображення на собі хреста. Хресне знамення відбувається у різних випадках, наприклад, при вході та виході з храму, перед або після виголошення молитви, під час богослужіння, як знак сповідання своєї віри та інших випадках; також при благословенні когось чи чогось. Дія людини, яка здійснює хресне знамення, називається зазвичай «осіняти себе хресним знаменням», «чинити хресне знамення» або «хреститися» (це останнє слід відрізняти від слова «хреститися» у значенні «прийняти таїнство Хрещення»). Хресне знамення використовується у багатьох християнських конфесіях, проте відрізняється варіантами складання пальців (зазвичай у цьому контексті вживається церковнослов'янське слово «пальці»: «складення пальців», «перстосложение»), і напрямом руху руки.

Католицизм

На Заході, на відміну від православної Церкви, ніколи не було конфліктів щодо складання пальців за хресного знамення, як у Російській Церкві, і навіть зараз існують різні його варіанти. Досить сказати, що в багатьох католицьких молитовниках, говорячи про хресний знак, наводять лише молитву (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), нічого не кажучи про поєднання пальців (ситуація, досить рідкісна для православних молитовників і практично неможлива для старообрядницьких). Навіть католики-традиціоналісти, які зазвичай досить суворо відносяться до обряду та його символіки, допускають тут існування різних варіантів.

Нижченаведений опис хресного знамення наводиться (у перекладі російською) саме з одного американського традиціоналістського сайту.

Хресне знамення відбувається таким чином:

* Варіант A. На правій руці складіть разом великий і безіменний пальці, і тримайте разом вказівний та середній пальці у вказівку двох природ Христа. Це найбільш типова практика західних католиків.
* Варіант B. Тримайте разом великий і вказівний пальці вашої правої руки на позначення двох природ Христа.
* Варіант C. Тримайте разом великий, вказівний і середній пальці вашої правої руки (позначаючи Святу Трійцю), при цьому безіменний палець і мізинець (що позначають дві природи Христа) пригніть до долоні. Це типова практика східних католиків.
Варіант D. Тримайте вашу праву руку відкритою з усіма п'ятьма пальцями, що позначають 5 ран Христа, разом і злегка зігнутими, і великий палець злегка пригнутим до долоні.

* Доторкніться до чола, кажучи (або молячись подумки): "In nomine Patris" ("В ім'я Отця").
* Торкніться грудної клітки або верху живота, кажучи: «et Filii» («і Сина»).
* Доторкніться лівого, потім правого плеча, говорячи: et Spiritus Sancti (і Духа Святого).

Зауважте, деякі люди завершують хресне знамення тим, що перехрещують великий і вказівний пальці і цілують великий палець, цим як би «цілуючи Хрест».

З даного опису легко помітити, що варіант A є трохи зміненим двоперстим, а варіант C, як там і вказано — троєперстя. Насправді, втім, по крайнього заходу, у Росії, більшість католиків використовують варіант D.

Що стосується напрямку руху руки при зображенні хреста, то спочатку на Заході хрестилися так само, як на Сході, тобто спочатку праве плече, потім ліве. Пізніше, проте, у країнах сформувалася зворотна практика, коли спочатку стосуються лівого плеча, а потім правого. Символічно це пояснюється таким чином, що Христос, своїм Хрестом, перевів віруючих від смерті та засудження (які, як і раніше, позначаються лівою стороною) до правої частини спасенних.

Коли католик вперше здійснює хресне знамення, увійшовши до храму, він попередньо вмочує кінчики пальців у особливій чаші зі святою водою. Цей жест, що є, мабуть, відлунням стародавнього звичаю омивати руки перед здійсненням Євхаристії, пізніше був переосмислений як обряд, що здійснюється у спогади обряду Хрещення. Деякі католики здійснюють такий обряд і вдома перед початком домашньої молитви.

Священик, благословляючи, використовує такий самий персток, що й за хресного знамення, а руку веде так само, як і православний священик, тобто зліва направо.

Крім звичайного великого хреста, в латинському обряді зберігся, як залишок давньої практики, т.з. малий хрест. Він відбувається під час меси, перед читанням Євангелія, коли священнослужителі і ті, хто молиться великим пальцем правої руки, зображують три маленькі хрести на лобі, вустах і грудях.

Когось чи чогось. Є кілька фразеологічних оборотів, що позначають дію людини, яка робить хресне знамення: «осяяти себе хресним знаменням», «здійснювати хресне знамення», «накладати він хресне знамення», «(пере)хреститися»(не плутати зі значенням «прийняти обряд Хрещення»), а також «знаменувати» . Хресне знамення використовується в багатьох християнських конфесіях, розрізняючись варіантами складання пальців (зазвичай у цьому контексті вживається церковнослов'янське слово «пальці»: «складення пальців», «перстоскладання») та напрямом руху руки.

При скоєнні двоєперстя два пальці правої руки - вказівний і середній - з'єднуються разом, символізуючи дві природи Христа, при цьому середній палець виходить трохи пригнутим, що означає Божественну поблажливість і людяність. Три пальці, що залишилися, також з'єднуються разом, символізуючи Пресвяту Трійцю; причому в сучасній практиці кінець великого пальцяупирається в подушечки двох інших, які покривають його зверху. Після чого кінчиками двох пальців (і тільки ними) торкаються послідовно чола, живота, правого та лівого плеча. Також наголошується, що не можна хреститися одночасно з поклоном; уклін, якщо він потрібний, слід здійснювати вже після того, як опустили руку (втім, цього ж правила дотримуються і в новому обряді, хоч і не так суворо).

Старообрядці не визнають троєперстія, вважаючи, що зображення хреста трьома пальцями на честь Святої Трійці позначає брехню, згідно з якою на Хресті страждала вся Трійця, а не лише Син. З цієї причини не прийнято вимовляти під час хресного знамення «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа», натомість зазвичай вимовляють молитву Ісусову .

Священик, благословляючи, не використовує якогось особливого перстоскладання, а складає руку в той самий двоперстя.

Іконографія

У православній іконографії рука, складена у хресне знамення, є досить поширеним елементом. Зазвичай так зображують священнослужителів, з рукою, піднятою для благословення, але іноді хресне знамення, як символ сповідання своєї віри, зображують на іконах святих без священного сану. Зазвичай святі зображуються з двоєперстієм або з іменослівним перстоскладанням, вкрай рідко - з троєперстієм.

Католицизм

Коли католик вперше здійснює хресне знамення, увійшовши до храму, він попередньо вмочує кінчики пальців в особливій чаші зі святою водою. Цей жест, що є, мабуть, відлунням стародавнього звичаю омивати руки перед здійсненням Євхаристії, пізніше був переосмислений як обряд, що здійснюється в спогади обряду Хрещення. Деякі католики здійснюють такий обряд і вдома перед початком домашньої молитви.

Священик, благословляючи, використовує таку ж перстоскладання, що і за хресного знамення, а руку веде так само, як і православний священик, тобто зліва направо.

Крім звичайного великого хреста, в латинському обряді зберігся, як залишок давньої практики, т.з. малий хрест. Він звершується під час меси перед читанням Євангелія, коли священнослужителі і ті, хто молиться великим пальцем правої руки, зображують три маленькі хрести на лобі, вустах і серці.

Примітки

Посилання

// Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.
Ігумен Кирило (Сахаров): «Пора б повертатися до нашого споконвічного двоперстного хресного знамення» // Портал Кредо.ру, 30 квітня 2009

Література

Успенський Б. А. Хресний знак і сакральний простір: Чому православні хрестяться праворуч наліво, а католики - зліва направо? – М.: Мови слов'янської культури, 2004. – 160 с.
Новицький І. А. Клятва Стоглава. – К.: Героніка, 2010. – 192 с.

Wikimedia Foundation.

2010 .
Кідонія (Древня Греція)

Ханья (місто)

Дивитися що таке "Хресне знамення" в інших словниках:Хресне знамення - ХРЕСНИЙ ЗНАМ. Устар. Хрест знак, молитовний жест християн. Коваль, підняв руку для хресного знамення (Гоголь. Ніч перед Різдвом). Господь збереже його від рук твоїх! сказав Максим, роблячи хресне знамення, і не попустить.

Дивитися що таке "Хресне знамення" в інших словниках:Фразеологічний словник української літературної мови - Здійснити (створити) хресне знамення – перехреститися. Осінити хресним знаменням (хрестом) – перехрестити. У Православній Церкві хресне знамення здійснюється правою рукою. При хресному знаку складають разом великий, вказівний і…

Дивитися що таке "Хресне знамення" в інших словниках:Православ'я. Словник-довідник - Зображення хреста рукою на собі або на якійсь речі. У першоджерелахцерковної історії про нього йдеться як про звичай, що веде свій початок від часів апостольських. Найдавніші письмові свідоцтва про нього належать Тертуліану та Кіпріану.

Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. ЄфронаХРЕСНИЙ ЗНАМІВ

Дивитися що таке "Хресне знамення" в інших словниках:

Дивитися що таке "Хресне знамення" в інших словниках:(Церковнослав. «Знак хреста») у християнстві - молитовний жест, що являє собою зображення хреста рухом кисті руки. Хресне знамення відбувається у різних випадках, наприклад, при вході та виході з храму, перед або після виголошення молитви, під час богослужіння, як знак сповідання своєї віри та інших випадках; також при благословенні когось чи чогось. Є кілька фразеологічних зворотів, що позначають дію людини, яка здійснює хресне знамення: «осяяти себе хресним знаменням», «робити хресне знамення», «накладати на себе хресне знамення», «(пере)хреститися» (не плутати зі значенням «прийняти обряд Хрещення») ), а також «знаменувати». Хресне знамення використовується в багатьох християнських конфесіях, розрізняючись варіантами складання пальців (зазвичай у цьому контексті вживається церковнослов'янське слово «пальці»: «складення пальців», «перстоскладання») та напрямом руху руки.

Православ'я

У сучасному православ'ї загальновизнані два варіанти перстоскладання: триперстя та іменослівне перстоскладання, яке використовують священики (і архієреї) при благословенні. Старообрядці, а також одновірці використовують двоперстість.

Троєперстя

Рука, складена в триперстії

Троєперстя- для здійснення хресного знаку складають три перші пальці правої руки (великий, вказівний та середній), а два інші пальці пригинають до долоні; після чого послідовно стосуються чола, верхньої частини живота, правого плеча, потім лівого. Якщо хресне знамення відбувається поза громадським богослужінням, прийнято вимовляти «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь», чи іншу молитву.

Три складені разом пальці символізують Пресвяту Трійцю; символічне значення двох інших пальців у різний часмогло бути різним. Так, спочатку у греків вони нічого не означали. Пізніше, на Русі, під впливом полеміки зі старообрядцями (стверджували, що «ніконіани з хреста Христового Христа скасували») ці два пальці були переосмислені як символ двох природ Христа: Божественної та людської. Це тлумачення є найпоширенішим, хоча зустрічаються й інші (наприклад, у Румунської церкви ці два пальці тлумачаться як символ Адама і Єви, що припадають до Трійці).

Рука зображуючи хрест стосується спочатку правого плеча, потім лівого, що символізує традиційне для християнства протиставлення правої сторони як місця врятованих і лівої як місця гинуть (див. Мф., 25, 31-46). Таким чином, підносячи руку спочатку до правого, потім до лівого плеча, християнин просить зарахувати його до долі врятованих і позбавити долі тих, хто гине.

Православний священик, благословляючи людей чи предмети, складає пальці в особливу перстоскладання, що називається іменним. Вважається, що пальці, складені таким чином, зображують літери IC XC, тобто ініціали імені Ісуса Христа в греко-візантійському написанні. При благословенні руку при накресленні поперечної лінії хреста ведуть спочатку ліворуч (щодо викладає благословення), потім праворуч, тобто, у людини, що благословляється таким чином, спочатку благословляється праве плече, потім ліве. Архієрей має право викладати благословення одночасно двома руками.

Найчастіше осяняйте себе хресним знаменням. Пам'ятайте: «Хрест підноситься, і падають повітряних духів чинові»; «Господи, зброя на диявола хрест Твій ти нам». На жаль мою, бачив я, що деякі просто махають рукою, не торкаючись навіть чола і плечей. Це прямо знущання з хресного знамення. Згадайте, що говорив преподобний Серафим про правильне хресне знамення. Прочитайте це його повчання.
Діти мої, ось, як треба накладати, з молитвою, яка є зверненням до Пресвятої Трійці. Говоримо: В ім'я Отця, склавши три пальці разом, показуючи цим, що Господь єдиний у трьох особах. Прикладаючи складені три пальці до чола, ми освячуємо свій розум, підносячись молитвою до Бога Отця, Вседержителя, Творця ангелів, неба, землі, людей, Творця всього видимого і невидимого. І потім, торкаючись нижньої частини грудей цими ж пальцями, ми згадуємо всі муки Спасителя, за нас потерпілого, Його розп'яття, нашого Викупителя, Сина єдинородного, від Батька народженого, нествореного. І освячуємо серце своє і всі почуття свої, підносячи їх до земного життя Спасителя, нас заради і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес і втілився, і говоримо: і Сина. Потім, підносячи пальці на рамена (плечі), кажемо: і Святого Духа. Просимо третю особу Пресвятої Трійці не залишити нас, освятити нашу волю і милостиво допомогти нам: усі сили наші, усі дії наші направити на те, щоб здобути Духа Святого в наші серця. І, нарешті, смиренно, благоговійно, зі страхом Божим і надією, і з глибокою любов'ю до Пресвятої Трійці, закінчуємо цю велику молитву, кажучи: амінь, тобто істинно, хай буде так.
Ця молитва назавжди пов'язана з хрестом. Вдумайтесь у це.
Я скільки разів з болем відчував, що багато хто зовсім механічно вимовляє цю велику молитву, ніби не молитву, а щось таке, що прийнято говорити перед початком молитвослів'я. Так ви ніколи не чиніть. Це гріх.
Схіархімандрит Захарія (1850-1936)

Двоперстість

Двоєперстя (також двоперстя) переважало до реформ патріарха Никона в середині XVII століття і було офіційно визнано в Московській Русі Стоглавим Собором. Практикувалося воно до XIII століття і на грецькому Сході (Костянтинополі), був пізніше витіснено троєперстієм. Двоперстя було офіційно засуджено в Російській Церкві на Соборах у 1660-х; на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1971 всі доніконівські російські обряди, включаючи двоперстне хресне знамення, були визнані легітимними.

При скоєнні двоєперстя два пальці правої руки - вказівний і середній - з'єднуються разом, символізуючи дві природи Христа, при цьому середній палець виходить трохи пригнутим, що означає Божественну поблажливість і людяність. Три пальці, що залишилися, також з'єднуються разом, символізуючи Пресвяту Трійцю; причому в сучасній практиці кінець великого пальця впирається в подушечки двох інших, які покривають його зверху. Після чого кінчиками двох пальців (і тільки ними) торкаються послідовно чола, живота, правого та лівого плеча. Також наголошується, що не можна хреститися одночасно з поклоном; уклін, якщо він потрібний, слід здійснювати вже після того, як опустили руку (втім, цього ж правила дотримуються і в новому обряді, хоч і не так суворо).

На Заході, на відміну від православної Церкви, ніколи не було таких конфліктів щодо складання пальців за хресного знамення, як у Російській Церкві, і досі існують різні його варіанти. Так, католицькі молитвослови, говорячи про хресний знак, зазвичай наводять лише молитву (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), нічого не кажучи про поєднання пальців. Навіть католики-традиціоналісти, які зазвичай досить суворо відносяться до обряду та його символіки, допускають тут існування різних варіантів. У польській католицькій громаді прийнято здійснювати хресний знак п'ятьма пальцями, відкритою долонею, на згадку про п'ять ран на тілі Христа.
Коли католик вперше здійснює хресне знамення, увійшовши до храму, він попередньо вмочує кінчики пальців у особливій чаші зі святою водою. Цей жест, що є, мабуть, відлунням стародавнього звичаю омивати руки перед здійсненням Євхаристії, пізніше був переосмислений як обряд, що здійснюється у спогади обряду Хрещення. Деякі католики здійснюють такий обряд і вдома перед початком домашньої молитви.
Священик, благословляючи, використовує такий самий персток, що й за хресного знамення, а руку веде так само, як і православний священик, тобто зліва направо. Крім звичайного великого хреста, в латинському обряді зберігся, як залишок давньої практики, т.з. малий хрест. Він звершується під час меси, перед читанням Євангелія, коли священнослужителі і ті, хто молиться великим пальцем правої руки, зображують три маленькі хрести на лобі, вустах і серці.

Латинський хрест є символом перетину ліній Духа (Альфи) і Матерії (Омеги), знаменуючи місце, де народжується Христос і звідки енергії Логоса виливаються на планету.
Стосовно чола – верхнього (північного) кінця хреста, ми вимовляємо: «В ім'я Отця».
Торкаючись серця - нижнього (південного) кінця, вимовляємо: "...і Матері".
Торкаючись лівого плеча як східного кінця, кажемо: "...і Сина".
І торкаючись правого плеча як західного кінця хреста, кажемо: «...і Святого Духа. Амінь!».
Включаючи ім'я Матері у своє звернення до Трійці, ми закликаємо свідомість Космічної Діви, яка робить кожен аспект священної Трійці значущим для нашої еволюціональної свідомості. Воістину, Марія – Божа дочка, Мати Христа і Наречена Духа Святого. Виконуючи потаємну роль жіночого доповнення кожного аспекту чоловічого принципу Бога, вона, як ніхто, здатна відобразити природу Отця, Сина та Святого Духа.
Творячи хресне знамення, ми підтримуємо свідомість цих аспектів у тілі, душі, розумі та серці.

Здійснення Хресного Знамення вимагає від віруючого глибокого, вдумливого та благоговійного відношення. Багато століть тому Іван Златоуст умовляв замислюватися над цими наступними словами: «Ви повинні не просто креслити хрест своїми пальцями, - писав він. – Ви маєте робити це з вірою”.

Хресне знамення відіграє виняткову роль у духовному житті православного християнина. Щодня, під час ранкових і вечірніх молитов, під час богослужіння і перед їдою, перед початком вчення і після його закінчення, християнин накладає на себе знак Чесного і Животворного Хреста Христового.

Наприкінці третього століття знаменитий карфагенський церковний вчитель Тертуліан писав: «Мандруючи, і пересуваючись, входячи до приміщення і виходячи з нього, взуючись, приймаючи ванну, за столом, запалюючи свічки, лягаючи, сідаючи, при всьому, що ми робимо – ми повинні осяяти свій лоб хрестом». Через століття після Тертуліана святитель Іоанн Златоуст писав наступне: «Ніколи не виходьте з дому, не перехрестившись».

У Стародавньої Церквихрестом осяялося тільки чоло. Описуючи літургійне життя Римської Церкви в III столітті, священномученик Іполит Римський пише: «Завжди намагайся смиренно осяяти своє чоло хресним знаменням». Про вживання одного пальця у хресному знаменні говорять потім: святитель Єпифаній Кіпрський, блаженний Ієронім Стридонський, блаженний Феодорит Кіррський, церковний історик Созомен, святитель Григорій Двоєслов, преподобний Іоанн Мосх та у першій чверті VIII століття преподобний Андрій Критський. Згідно з висновками більшості сучасних дослідників, осініння чола (або обличчя) хрестом виникло ще за часів апостолів та їхніх наступників.

Приблизно IV столітті християни стали осяяти хрестом усе своє тіло, тобто. виник відомий нам «широкий хрест». Однак накладення хресного знамення у цей час все ще зберігалося одноперсне. Більше того, до IV століття християни почали осяяти хрестом не лише себе, а й навколишні предмети. Так сучасник цієї епохи преподобний Єфрем Сірін пише:
«Життєдайним хрестом осіняються наші будинки, наші двері, наші вуста, наші груди, всі наші члени. Цей хрест ви, християни, не залишайте ні в який час, ні в який час; нехай він буде з вами в усіх місцях. Без хреста нічого не робіть; чи лягаєте спати чи встаєте, працюєте чи відпочиваєте, їсте чи п'єте, подорожуєте сушею чи плаваєте морем - постійно прикрашайте всі ваші члени цим живоносним хрестом».

У IX столітті єдиноперстя поступово почало замінюватися двоперстям, що було обумовлено широким поширенням на Близькому Сході та Єгипті монофізитства. Тоді православні почали вживати в хресному знаменні двоперстя, як символічний вираз православного вчення про дві природи у Христі. Так сталося, що одноперстя у хресному знаменні стало служити зовнішньою, наочною ознакою монофізитства, а двоєперстя - православ'я.

Більш раннє і дуже важливе свідчення про вживання греками двоєперстя належить несторіанському митрополиту Іллі Гевері, який жив наприкінці IX-Х ст. Бажаючи примирити монофізитів з православними і несторіанами, він писав у тому, що останні незгодні з монофизитами у зображенні хреста. Саме одні знамення хреста зображують одним пальцем, ведучи руку зліва направо; інші двома пальцями, ведучи, навпаки, праворуч наліво. Монофізити, осіняючи себе одним пальцем зліва направо, підкреслюють тим, що вірять в єдиного Христа. Несторіани та православні, зображуючи хрест у знаку двома пальцями – справа наліво, сповідують тим своє вірування, що на хресті людство і божество були разом з'єднані, що це було причиною нашого спасіння.

Крім митрополита Іллі Гевері про двоперстя писав також і преподобний Іоанн Дамаскін у своїй монументальній систематизації християнського віровчення, відомої під назвою «Точний виклад православної віри».

Приблизно в XII столітті в грекомовних Помісних Православних Церквах (Константинопольській, Олександрійській, Антіохійській, Єрусалимській та Кіпрській) двоєперстя було замінено на триперстя. Причина тому бачилася наступного. Оскільки до XII століття боротьба з монофізитами вже закінчилася, двоєперстя втратило свій демонстративний і полемічний характер. Однак двоєперстя родило православних християн з несторіанами, які також вживали двоєперстя. Бажаючи внести зміну у зовнішню форму свого богошанування, православні греки почали осяяти себе троєперсним хресним знаменням, тим самим наголошуючи на вшануванні Пресвятої Трійці. На Русі, як і було зазначено, троеперсть було запроваджено XVII столітті під час реформ патріарха Никона.

Ігумен Павло, інспектор МінДАіС