Ijesztő történetek

A mai gyerekek ráébredhetnek, hogy Baba Yaga idős, rettenetesen idős, aki eszik a kisgyerekeknél, orrán jár, karma van, és a malter körül is repül.
Baba, a régi szláv női szokást kibővítették. Hasonlítani egy gyermek még friss első szavaihoz, mint például: anya, tato, dada, néni, nő, drága nagymama. Yaga, régen feleség felesége. A legendák szerint Baba Yaga gyermektelen fiatal nő volt, vörös csizmát hordott aranyszállal hímzett gallérral. A Zvidsi Baba Yagának arany lába van. Gyermektelensége révén uralkodott a hasonlókon gyerekfülke, Összegyűjtötte az árvák gyermekeit és vigyázott rájuk. Évekkel ezelőtt, amikor az apám gyermekei üresek voltak, azt mondták nekem, hogy jön Baba Yaga, és odaadják őket. Így Baba Yaga elkezdte ölelni a gyerekeket, nemzedékről nemzedékre. Ez a tündérmesék és mítoszok karakterének egyik változata.
Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) - a legrégebbi karakter Szlovén mitológia. Babi Yaga képe összecseng a totemikus lény archetípusával, amely sikeres szerelmet biztosít a totem képviselői számára a történelem előtti időkben. Idén a totemikus lény szerepét az az esszencia foglalja el, amely meshkanjaival az egész erdőt uralja. Baba Yaga női képe a társadalmi világ irányításával kapcsolatos matriarchális megnyilvánulásokhoz kapcsolódik. A Baba Yaga felforgató természete a folklórban egyrészt az erdő úrnője képéhez kapcsolódik, akit meg kell békíteni, másrészt pedig a gonosz esszencia képével, aki a gyerekeket lapátra ülteti, hogy kenje. . Ez a Baba Yaga képe a papnő funkciójához kapcsolódik, amely az, hogy végigvezesse a gyerekeket a kezdeti rítuson. Amikor a szlávok átvették a keresztény vallást, a régi pogány istenségek tudomást szereztek az üldözésről. Az emberek emlékezete elvesztette az alacsonyabb rendű istenséget, amely magában foglalja a Baba Yagát is.
Egyes leszármazottak szerint Baba Yaga egy karakter, akit szibériai katonák vezettek be az orosz kultúrába. Az első írásos utalás róla J. Fletcher „Az orosz államról” című feljegyzései (1588), a „A permikről, szamojdákról és lappokról” részben: „Amikor hallottam Zolota Babáról vagy Yaga-Babáról, amelyekről beszéltem. azt mondták nekem, hogy olvasni koraimban leírásokat erről az országról, hogy ez egy bálvány az öregek szemében, amely kézzelfogható bizonyítékot ad a táplált áldozatnak a vállalkozás sikeréről vagy a jövőről, akkor meg vagyok győződve arról, hogy ez csak egy sztori." Ennek megfelelően Baba Yaga neve a daltárgy nevéhez kapcsolódik. A „Nyírföld rajzaiban” є jelentés leírása„Yagi”, ami olyan köntös, „olyan, mint egy köntös béléssel, a végén láda”. Szar a sötét nem köpködőktől, hogy úgy mondjam. ... Ugyanazokat a jagákat lónyakról gyűjtik, név szerint... A yagushka ugyanaz a yaga, de keskeny testű, amelyet korú nők öltöztetnek” (V.I. Dahl szótára hasonló leírást ad, nagyon hasonlóban út).
A Baba Yaga szlovén (klasszikus) megközelítésének követői szerint ennek a képnek egy fontos aspektusa, hogy két világhoz tartozik - a holtak és az élők világához. A galusi mitológiában ismerős fagive A. Barkova az ezzel kapcsolatos kapcsolatot a dohányzó lábak nevének hasonlóságával értelmezi, amelyen a híres mitikus karakter kunyhója áll: „Ezt a „füstölgő lábakon” lévő kunyhót az Isi (a egy másik világ közepe), ami gyakrabban kerül , akkor az Ale Todi csomópontnál van bejárat hozzá - az erdő felől, majd a halál világából. A „csirkecomb” elnevezés kezdett hasonlítani a „csirkecomb”-ra, amelyet füsttel füstöltek, sztúpákat, amelyekben a nép „halálházat” állított fel, egy kis vágást, közepén az elhunyt hamvaival (ilyen egy a temetési szertartás az ókori szlovákok körében keletkezett még a 6. században IX Art.). Baba Yaga egy ilyen kunyhó közepén úgy tűnt fel, mintha egy élő csillogás lenne - zavartalanul feküdt, és nem törődött az élővel, aki e világra jött (az élők nem törődnek a halottakkal, a halottak igen nem törődnek az élőkkel). Vaughn a szag – „az orosz szellem illata” – mögött értesült érkezéséről (az élők szaga elfogadhatatlan a halottak számára). „Az emberek, akik élet és halál világa és Baba Yaga háza között élnek – folytatja a szerző – rendszerint egyenesen a másik világba mennek, hogy kiszabadítsák a fogságba esett hercegnőt. És ezért érheted el a halottak fényét. Megkéri Yagát, hogy tetszen neki, és odaadja neki a halottak húsát. A másik lehetőség a Yaga egyesítése, és így visszavonul a halottak világába. Miután Babi Yaga házában tesztelték, az emberek egyszerre fekszenek le mindkét fény előtt, rengeteg varázslatos bogyóval vannak felruházva, amelyek összehozzák a halottak világában a különféle szemétládákat, és szörnyű szörnyek laknak. Hú, elnyeri elbűvölő szépségüket, és király lesz.
Más változatokban Baba Yaga képe a hős halott világába (a harmincadik királyságba) való átmenetéről szóló legendákhoz kapcsolódik. Egyes legendákban Baba Yaga, aki a világok között áll (csülök láb) és útmutatóként szolgál, lehetővé téve a hős számára, hogy elmeneküljön a halottak világából, gyakran énekes rituálék sorozatát hajtja végre. A kozák nő prototípusának egy másik lehetősége az ittarmi baba ravasz ruháiba öltöztethető, amelyeket ma is kultikus kunyhókban helyeznek el a tartókon. Kezdettől fogva létezett a halál istensége: egy kígyófarkú nő, aki a földalatti világ bejáratát őrizte és a halottak lelkét a birodalomba kísérte. Tsim won hamarosan elmondja az ókori görög leánykígyónak, Echidnának. Az ősi mítoszok szerint Echidna Herkulesszel való szerelmi kapcsolata után a szkítákat szülte, és a szkítákat a szlovének legősibb őseinek tartják. Nem hiába játszik olyan fontos szerepet a Baba Yaga minden kazah mesében, mert a hősöket gyakran az utolsó reménynek, a megmaradt segítőnek tekintik – a matriarchátus állandó tisztelete mellett.
Más hiedelmek szerint a Halál továbbadja az elhunytat Babi-Yaznak, és egyúttal fehér fénnyel tör életre. Ebben az esetben Baba Yaga és az irányítása alatt állók a halottak lelkéből táplálkoznak, és így olyan könnyűvé esnek, mint maguk a lelkek.
Valójában a mesék szövegei rekonstruálhatók, és a hős rituális, szakrális érzéke, amely Baba Yaga számára elveszett. A hős szagról való felismerése (Yaga of the Blind) és szükségleteinek kielégítése után kötelező a laznát felmelegíteni és a hőst elpárologtatni, ezzel beindítva a rituális mosakodást. Aztán jön az év, amibe beletartoznak a rituálék, a „halottak”, a magánszertartások és az élők által tiltottak is, hogy ne hatoljanak be hirtelen a holtak fényébe. És „hatalmas sün lévén, a hős maga is megmutatja, hogy nem fél ettől a sündisznótól, hogy joga van hozzá, hogy neki van „igaza”. Erőfeszítései révén ez elhozza Yazinak spontaneitásának széles skáláját, és megmutatja, hogy hatékony hős a hamis hős, a szélhámos antagonista helyére.” A zűrzavar nyomán hamarosan „halál lesz az élőkre”, hogy a „harmincadik királyságban” (egy másik világban) elfogyjanak. Ott, a „harmincadik királyságban” (a túlvilágon), ahol a hős közvetlenül él, mindig azon aggódik, hogyan kell majd átutalnia és fizetnie.
Érdemes megfontolni Baba Yaga utazásának következő hipotézisét is: „A tegnapi nap meséje” utal a jagok és kasogok törzsére. Az elsők Tuapse város környékén ácsorogtak, és kénytelenek voltak megküzdeni véres és ádáz harcosokkal (bizánci harcosokkal, pontosítom...). És a bűz az volt, hogy a büdösek kannibálok, és az életük, óvatosan, a bűz a vízen (a „csirke” lába égett).
A Babi Yaga másik prototípusa azok a vezető gyógyítók lehetnek, akik a településtől távol, az erdő mélyén éltek. Ott különféle gyökereket és gyógynövényeket gyűjtöttek, szárítottak és vertek különböző infúziók, szükség idején segítettek a falubelieknek. Ám az előttük álló helyzet kétértelmű volt: sokan a gonosz szellemek elvtársának tartották őket, így az erdőben élő bűzök nem tudtak nem ragaszkodni a gonosz szellemekhez. A töredékek fontosak, ha nem társaságkedvelő nők voltak, akkor az előttük lévő egyértelmű elhelyezés az volt.

Így hát azt hitték, hogy Baba Yaga bármely faluban élhet, különleges feleségnek álcázva magát: vigyáz a soványságára, főz és ápolja a gyerekeket. Ebben az esetben a vele kapcsolatos megnyilvánulások hasonlóak az eredeti boszorkányok megnyilvánulásaihoz.
Végül is Baba Yaga nem biztonságos lény, mert sokkal nagyobb hatalma van, mint egy boszorkánynak. Leggyakrabban a sűrű erdőben ácsorog, amely régóta félelmet kelt az emberekben, kordonként állva a holtak és az élők fénye között. Nem véletlen, hogy ezt a kunyhót emberi kefék és koponyák palánkjai veszik körül, és sok mesében Baba Yaga embert eszik, és ugyanaz a kefeláb gyűrűzik.
A bájos kozákoknak három története van. Yaga, a gazdag nő kardpénztárost forgat, és egyenlő feltételekkel harcol a hősökkel. A besurranó jaga gyerekeket lop el, néha már holtan dobja be őket egy családi ház kertjébe, de leggyakrabban csirkecombokon hordja kunyhóját nyílt terepen vagy a földre. Ebből a csodálatos házból a felnőtt gyerekek fellázadnak, kijátszották Yagibishnát. És azt mondod, Yaga, az Adó melegen üdvözli a hőst és a hősnőt, megízleli, kitágítja az ölét, ad a fahéj kedvéért, átnyújt egy lovat vagy gazdag ajándékokat, például egy bájos labdát, amely csodához vezet stb.
Ez a vén chaklunka nem gyalog jár, hanem fehér fénnyel világítja meg a nyálkás mozsárt (azaz egy önjáró szekér), és ha sétál, bekeni a maltert és gyorsabban fut, s nyálkás botjával vagy mozsártörőjével megüti. . És hogy nyilvánvaló okokból ne legyenek nyomok, a bűzök sajátos módon eltűnnek mögötte, egészen addig, amíg egy seprűvel és seprűvel el nem érik. A varangyok, a fekete macskák, köztük Kit Bayun, a varjak és a kígyók szolgálják őt: mindaz, ami egyszerre létezik a fenyegetéssel és a bölcsességgel.
Ha azonban Baba Yaga a legvonzóbb külsőben áll, és a természet kegyetlenségét árasztja, ismeri a jövőt, lehetnek begyógyulatlan bánatok, ugyanaz a tudás.
Mindezen tekintélyek ihlete megjelenik a kozákokban és a találós kérdésekben. Egyikük ezt mondja: Baba Yaga, vasvillával, az egész világ haldoklik, éhezteti magát. Beszéljünk az éves szántásról, ami a vidéki élet gyakorlati szempontból legfontosabb dolga.
Az életnek nagy szerepe van mesebeli hős Baba Yaga játékos, titokzatos, bölcs és szörnyű.

Új hírek Lycanthrope - 14-11-2010, 08:55