Golovna Virobi kankaasta

Vera hajuvesien maailmassa 7 kirjainta. Usko sielun sydämessä

usko sieluun; yksi uskonnollisten vakaumusten muodoista aikainen vaihe ihmiskunnan kehitys (Kamyaniy Vіk). Ensimmäiset ihmiset kunnioittivat sitä, että ihmisissä, lajeissa ja olennoissa on sielu. Kuoleman jälkeen sielu voi siirtyä vastasyntyneeseen ja siten varmistaa perheen jatkumisen. Usko sieluun on jokaisen uskonnon peruselementti.

Vіdmіnnen nimetty

Nepovne vyznachennya ↓

animismi

ANIMISMI(latinasta anima, animus - sielu, henki) - usko sieluun ja henkiin. Ensinnäkin tärkeimmän termin keksi englantilainen etnografi E. Tylor kuvaamaan uskomuksia, jotka syntyivät ensimmäisellä aikakaudella ja jotka hänen mielestään ovat minkä tahansa uskonnon perusta. Tylorin teorian mukaisesti näiden kahden välille kehittyi haju. Ensimmäinen sarja animistisia teorioita juontuu muinaisten ihmisten ajatuksista sellaisista ilmiöistä kuin uni, sairaus, sairaus, kuolema sekä transsin ja hallusinaatioiden kokeminen. Ei pysty oikein selittämään tätä monimutkaista ilmiötä, vaan "pääfilosofi" kehittää käsitettä sielusta, joka on ihmisen kehossa ja joskus poistuu siitä. Sitten muodostuu monimutkaisia lausuntoja: sielun uudestisyntymisestä ruumiin kuoleman jälkeen, sielujen siirtymisestä uudesta ruumiista, kuolemasta jne. Toinen sarja animistisia vallankumouksia juontuu ensimmäisten ihmisten voimasta vihasta eristyneisyyteen ja henkisyydestä liialliseen toimintaan. Kauan sitten ihmiset katsoivat kaikkia objektiivisen maailman ilmiöitä ja esineitä itsensä kaltaisina antaen heille haluja, tahtoa, tunteita, ajatuksia jne. Uskon alkuperä on luonnon pahojen voimien, kasvien, olentojen, kuolleiden esi-isien ikuisten henkien läsnäolossa, ja monimutkaisen evoluution aikana tämä usko muuttui polydemonismista polyteismiin ja sitten monoteismiin. Tylor perustaa itsensä laajalle animististen uskomusten primaarikulttuurille, ja hän otti esiin kaavan: "A. Uskonnon merkitys on vähäinen." Monet filosofit ja uskonnontutkijat käyttivät tätä kaavaa sellaisenaan, mutta käsitellyn taylorialaisen A.-konseptin myötä tuli esiin myös sen heikkoja puolia. Pääasiallinen vasta-argumentti oli etnografinen tieto, joka osoitti, että uskonnolliset vakaumukset ovat ns. "primitiiviset kansat" eivät useinkaan kosta A:n elementeille. Tällaisia vallankumouksia kutsuttiin esianimistisiksi. Lisäksi kunnioitettiin suuresti niitä, joita Tylorin teoria, joka on A. juurtunut "filosofisen idiootin" lempeisiin ajatuksiin, ei selitä uskonnollisten uskomusten sosiaalisia ja psykologisia syitä. Huolimatta Tylorin animistista käsitettä koskevasta kritiikistä ja sen vanhentuneeksi tunnustamisesta, nykyaikaiset filosofit ja uskonnontutkijat käyttävät edelleen termiä A. ja tunnustavat, että animistinen virus on osake ja suuri osa kaikkia maailman uskontoja. O.M. Krasnikov

Vіdmіnnen nimetty

Nepovne vyznachennya ↓

(latinasta anima, animus - sielu, henki)

usko sielujen ja henkien alkuperään, kuten fantastisiin, yliluonnollisiin, yliaistillisiin kuviin, jotka uskonnollisessa tiedossa nähdään aktiivisina vaikuttajina kaikessa kuolleessa ja elävässä luonnossa, jotka suojaavat kaikkia esineitä ja aineellisia esineitä koko maailmassa, mukaan lukien ihmiset. Koska sielun nähdään olevan yhteydessä johonkin muotoon tai esineeseen, hengelle tunnustetaan itsenäinen olemassaolo, laaja toiminta-alue ja kyky olla vuorovaikutuksessa erilaisten esineiden kanssa. Sielut ja henget nähdään joskus amorfisina, joskus fytomorfisina, zoomorfisina, joskus antropomorfisina; Heille on kuitenkin aina annettu tietoa muiden inhimillisten auktoriteettien tahdosta.

Termi "A" tulee ensin. G. Stahlin saksalaisten opetusten jälkeen hän kutsui (teoksessaan "Theoria medica", 1708) A. uskokseen elämän erityiseen alkuun - sieluun, joka on kaikkien elämänprosessien perusta ja on "ruumiin kuvanveistäjä". Klo 19 Art. toisessa mielessä tämän termin määritteli E. Taylor, G. Spencer ja muut ns. evoluutiokoulun edustajat kulttuurin ja etnografian historiassa. Tylor painoi termiä "A". (“Primary Culture”, 1871), joilla on toissijainen merkitys: 1) usko sieluun ja henkiin; 2) uskonnon teoria. Tylor, joka on ottanut A.:sta "uskonnon minimin", ts. alkion, josta kaikki uskonnot kehittyivät, monimutkaisimpaan ja hienovaraisimpaan, koska kaikki katsovat uskonnon sielua ja idealistisen filosofin sielua ii.

Uskonnon kaltaisena teoriana A. ei välttele tieteellisen kritiikin koettelemista eikä yksikään niistä erotu tärkeänä seuraajamääränä. Ensinnäkin mikään uskonto, karkeimmasta hienostuneimpaan, ei voi olla peräisin vain uskosta sieluun ja henkiin, eikä sitä voida täysin samaistua sieluun ja henkeen. Toisella tavalla tieteen Tylorin jälkeen keräämä suuri faktamateriaali vahvistaa, että maailman, eli luonnollisen ja yliluonnollisen, pyhän ja arkipäivän, dualisointiprosessi (subota) on kielletty (div. Tabu) ja sallittu, kun se on alkanut. Se ei ollut luonteeltaan lainkaan henkistä tai hengellistä, ja se virtasi rikkaan monimutkaisella tavalla, mutta se ei näyttänyt Tylorille. Nämä tosiasiat ovat synnyttäneet suoraan niin sanotun pre-animismiksi tai esianimismiksi, mikä on tuonut esiin magian aikakauden (J. Fraser et al.), animatismin, koko luonnon elpymisen (R. Marett, L. Ya. Sternberg ta in.), ensisijainen pitkäaikainen mystiikka (L. Levi-Bruhl ja in.). Aivan kuten esianimismi näytti niin voimattomalta paljastamaan uskonnon virtauksia, kuten A., niin se kuitenkin paljasti aineellisen, sanallisen samankaltaisuuden henkiä ja sielua koskevissa primitiivisissä ilmiöissä. Sielut ja henget australialaisten, ulkomaalaisten ja muiden muinaisten kansojen uskonnoissa ovat todellisten olemusten ja herkkien esineiden vastineita, eivät myöskään heidän haamujaan, mutta ne voidaan silti kuulla puheissa, jotta ne voidaan nähdä. aineellisen maailman esineitä ja ilmentymiä. Kaikki hajut tahraavat lihaa, kaikki hajut ovat suosittuja, syövät, itkevät ja kuolevat, kuten todellisten asioiden kaukainen kuolema. Myytit ja rituaalit tuodaan jatkuvasti siihen pisteeseen, että Dikunin aamunkoitto asutti yliluonnollisen maailman sieluilla ja hengillä, ja se varustasi juuri puheet ja ilmiöt yliluonnollisilla voimilla, joiden vastineiksi tulivat nämä sielut ja henget. Esimerkiksi ensimmäinen askel on rauhoitella ja rauhoittaa vainajan henkeä, ja vaikeimmalla hetkellä he toimivat rauhoitellakseen vainajaa itseään, eli hänen ruumiinsa. Spiritualisointiprosessi, jotta luonto ja ihmiset voisivat elää eli aineeton sielu ja aineellinen eli kuollut liha, käy läpi monia vaiheita, ja itse käsitys sielusta aineettomana olemuksena on jo täysin uusi є. Riippumatta siitä, kuinka hienostuneeksi ihmisten henkistynyt ja henkistynyt luonne on tullut, he säilyttävät aina jälkiä aineellisesta toiminnastaan sekä kielessä että rituaaleissa. No, A., toisin kuin Tylor, ei geneettisesti eikä kronologisesti ole mahdollista tunnistaa ainakaan uskonnon alkiota.

A. ei ainoastaan selitä uskonnon lähestymistapaa, vaan se itse vaatii selvennystä. Tylor esitteli A.:lle "luonnollisen uskonnon", ihmiskunnan "lapsellisen filosofian", joka unohtui primaaritiedon voimilla, joka erotti sielut ja henget ja uskoi niiden olemassaoloon psykologisen seurauksena. Nämä ovat ilmeisiä loogisia poikkeamia liittyy myös unelmien selkeyden kuuhun. n. Hajuvesi on Tylorin mukaan vain "erillinen syy" ilmiöiden merkitykselle. Nykyinen tieteellinen tutkimus on osoittanut, että animististen ilmiöiden, kuten kaikkien suurten uskonnollisten uskomusten, juuret eivät ole samat kuin dikunit, vaan dikunin voimattomuus luonnon edessä ja koulutetun cymin voimattomuus. Animistisen teorian suurin puute on siinä, että se näkee uskonnon yksilöpsykologian ilmiönä, mikä tarkoittaa, että uskonto on yleisesti tiedossa oleva tosiasia.

Koska uskonnon teoria A. osoittautui mahdottomaksi ja on historiallisesti kiinnostava, niin usko henkien sieluun, joka on näkymätön ja perustavanlaatuinen, on kaikkien uskontojen rakennuspalikka, kotitarinoita Tämä etnografia tunnustetaan moderniksi tieteeksi.

Jotkut idealistisesti ja fideistisesti taipuvaiset porvarilliset tutkijat sekä teologit yrittävät erottaa A:sta modernin idealismin ja fideismin. Jotkut heistä yrittävät välittää sitä "kevyiden uskontojen" ja idealismin teismisnäkemysten ja toisaalta A:n välillä. – toisaalta, ei ole mitään uneliasta. Toiset, niin sanotut alkuteoteistit, isä V. Schmidtin johtamana, yrittävät kuitenkin paljastaa useimpien muinaisten kansojen uskontojen joukossa yhden ainoan jumaluuden ilmaistakseen, mikä on Jumalan uskonto, johon uskoo tai muuten "sekaisin". uskomalla henkiin ja chaklunismiin. Ilmeisesti A. on antanut periksi ja on altis erilaisille modifikaatioille kehityksestään riippuen. Kuitenkin sekä dogmissa että rituaaleissa suurimmat innovaatiot nykyiset uskonnot, suurten teosofien (div. Theosophy) joukossa astraalisista todellisuuksista, idealisteista absoluuttisesta ideasta, valosielusta, elämänhistoriasta jne. suurimman joukon puolisoita maailmaan.

Termi "A." täyttämällä enemmän yhdessä merkityksessä. Ulkomaisissa tilastoissa Afrikan, Länsi-Amerikan ja Oseanian alkuperäiskansat - maallisten perinteisten uskontojen kannattajat - katetaan otsikon "animistit" alla. Tämän on tarkoitus muistuttaa Tylorialaista käsitystä A.:sta vallitsevana "dikun"-uskontona. Kaikki tämän aikakauden kansat ovat luoneet muinaisen kulttuurinsa, ja uskontoja teurastetaan, joskus jopa syytetään; He ovat samoja kuin kristityt, muslimit, juutalaiset ja buddhalaiset. Tämä on samanlainen kuin termin "A" pysähtyminen. Tieteellinen asenne on laiton.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach ja klassisen saksalaisen filosofian loppu, Marx K., Engels F., Teokset, 2 painosta, s. 21; Lafargue P., Pokhodzhennia ja sielun ymmärryksen kehittäminen, Sananl. znyomu., M., 1923; Plekhanov R. St. Uskonnosta ja kirkosta. [Zb. artikkelit], M., 1957; Taylor Ege., Primary Culture, prov. z English, M., 1939; Enshlen Sh., Hokhodzhennya religioi, prov. z ranska, M., 1954; Krivelov I. A., Ennen animistisen teorian kritiikkiä, "Nutrition of Philosophy", 1956, nro 2; Frantsev Yu P., Biology of the Revolutions of Religion and Freethinking, M.-L., 1959; Tokarev S. A., Varhaiset uskonnon muodot ja niiden kehitys, M., 1964; Levada Yu A., Uskonnon sosiaalinen luonne, M., 1965.

B.I. Sharevska.

- 1) yksi primitiivisimmistä uskonnon muodoista, joka liittyy uskoon henkien alkuperään, kaikkien esineiden henkisyyteen, itsenäisen sielun ilmenemiseen ihmisissä, olennoissa ja kasveissa; yksi uskonnon primitiivisistä muodoista...
Kulttuuritieteen tietosanakirja
- selkeät ilmentymät, joissa henkisyyden merkki on varustettu melkein kaikissa esineissä, jotka liittyvät ihmisen toimintaan.
Psykologinen sanakirja
- Usko sielujen ja henkien syntymiseen. Ilmeinen osa useimpia uskontoja. U tieteellinen maailma Ajatus laajenee, että animismi välitti uskosta luonnon piilotettuun henkisyyteen...
Uskonnolliset termit
- järjestelmä paljastaa kaikista todella erityisistä henkisistä, näkymättömistä olemuksista, jotka ovat läsnä ihmisten ruumiillisessa olemuksessa ja kaikista luonnon ilmenemismuodoista ja voimista...
Uusi filosofinen sanakirja
- ANIMISMI - usko sieluun ja henkiin...
Epistemologian ja tiedefilosofian tietosanakirja
- usko sielujen ja henkien syntymiseen, minkä tahansa uskonnon sitova osa...
Suuri tietosanakirja
- usko sieluihin ja henkiin sellaisina kuin ne näkyvät luonnon yläpuolella...
Radyanska historiallinen tietosanakirja
- div. antropomorfismi...
Ekologinen sanakirja
- tällä nimellä, jonka lääketieteessä esitteli G. E. Palataanpa 1700-luvun alkuun; Tästä syystä järkevä sielu pitää elämää elämänsä perustana...
Brockhausin ja Euphronin tietosanakirja
- usko sielujen ja henkien alkuperään, fantastisiin, yliluonnollisiin, yliaistillisiin kuviin, jotka uskonnollisessa tiedossa nähdään kaikessa kuolleessa ja elävässä luonnossa toimivina tekijöinä.
Suuri Radyanska Encyclopedia
- usko sielujen ja henkien syntymiseen...
Suchasna tietosanakirja
- ANIMISMI, mies. Uskonnollisia kannanottoja hengen, ihmisen sielun, olennon, lajin itsenäisestä asumisesta ja mahdollisuudesta päästä vapaasti yhteen oman henkensä, sielunsa kanssa...
Tlumachny-sanakirja Ožegova
- ...
Venäjän kielen oikeinkirjoitussanakirja
- animismi m. Esitieteellisen aikakauden ensimmäisiä kansoja hallitseva ilmentymisjärjestelmä, joka koski itsenäisen henkisen tähkän - sielun - ilmentymistä ihmisissä, olennoissa, kasveissa, luonnonilmiöissä ja esineissä.
Tlumachny Efremovan sanakirja
- anime "...
Venäjän oikeinkirjoitussanakirja

"Animismi" kirjoissa

Anismi ja spiritualismi

Kirjasta The Mystery of Psychic Healing Kirjailija: Wallis Amy

Animismi ja spiritismi Sana "psyykkinen" on johdettu kreikan sanasta, joka tarkoittaa "sielua" tai "henkeä". Se liittyy siihen, mikä on luonnollisten ja näkyvien fyysisten prosessien rajojen ulkopuolella. Se on myös pysähtynyt henkilölle, joka on herkkä voimalle,

TAROT JA ANIMISMI

3 kirjaa Book of Thot Kirjailija: Crowley Alistair

TAROT JA ANIMISMI On täysin luonnollista, että noina aikoina, jolloin graafisessa tai kirjallisessa muodossa esitetyt ideat olivat tavallisten ihmisten ulottuvilla, jolloin Lisztiä itseään pidettiin maagisena ja kirjankäsittelystä (sellaisenaan) tuli paholaisen lähde, tai aikeissa

Anismi

Kirjoista Filosofinen sanakirja kirjoittaja Kreivi-Sponville Andre

Animismilla (Animisme) on merkittävä merkitys elämässä, mikä selittää sielun läsnäolon ihoorganismissa. Animismi itsessään vastustaa materialismia (joka selittää elämän olemassaolon elottomassa aineessa) ja erottuu vitalismista (jonka haluaisin selittää).

Anismi

Kirjoista Kultit, uskonnot, perinteet Kiinassa kirjoittaja Vasiliev Leonid Sergeyovich

Animismi Valinnan siirtyessä maatalouteen totemististen näkemysten rooli siirtyi toiselle tasolle ja haju alkoi muuttua jäänne. Maatalouden animististen vallankumousten edustama totemismi tunnusti laulullisen kehityksen ja

Anismi

Kirjoista Kristinusko ja maailman uskonnot kirjoittaja Khmelivsky Henrik

Animismi Etnologit, jotka tutkivat ensimmäisten kansojen kulttuuria, ovat lisänneet rikkaiden kansojen kunnioitusta henkiuskoa kohtaan. Tällainen usko voi saada erilaisia muotoja. Joten Australian aavikoiden ja afrikkalaisten aktiivisten asukkaiden keskuudessa

3.1.4. Anismi

Kirjasta Porivnyalne teologi. Kirja 2 kirjoittaja Kirjoittajien ryhmä

3.1.4. Animismi Suurin osa animististen ilmiöiden alkuvaiheista juontaa juurensa antiikin ajoista, ehkä jopa ennen totemististen näkemysten ilmaantumista, ennen klaanikollektiivien muodostumista, sitten ensimmäisten laumojen aikakaudella. Kuitenkin, koska järjestelmä alkuperäisen tiedon ja

Anismi

3 kirjaa Encyclopedic Dictionary kirjailija Brockhaus F.A.

Animism Animism (Animismus) – näillä nimillä, jonka lääketieteessä esitteli G. E. Palataanpa 1700-luvun alkuun; Tämän vuoksi älykäs sielu (anima) pitää sitä elämän perustana. Sairaus on Stahlin mukaan sielun reaktio tautia aiheuttavia syitä vastaan, niin että sielu pääsee sisään

Anismi

Velikin kirjoista Radyanska Encyclopedia(AN) BSE:n toimesta

ANIMISMI

Kirjoista New Philosophical Dictionary kirjoittaja Gritsanov Oleksandr Oleksijovitš

ANIMISMI (latinaksi anima, animus - sielu, henki) - järjestelmä paljastaa jotain todella erityistä, henkistä, näkymätöntä olemusta (useimmiten kaksoset), jotka heijastuvat ihmisten ruumiiseen olemukseen ja kaikkiin luonnonilmiöihin ja -voimiin. Missä vaiheessa sielusi liittyy

19. Anismi

Kirjoista Oikealla tyylillä Kirjailija: Keno Raymond

19. Animismi Pisaroita, täpliä, ruskeita, halkeilevia, jätettyjä kenttiä; Ihon takana

Osa VIII Anismi

kirjoittaja Tylor Edward Burnett

Luku IX Anismi (jatkoa)

Kirjoista Primary Culture kirjoittaja Tylor Edward Burnett

Luku IX Animismi (jatkuu) Opetus sielun uudestisyntymisestä kuoleman jälkeen. Päämme on nostettu: sielujen muutto ja elämän tulevaisuus. Sielujen vaellus: uudestisyntyminen ihmisten tai olentojen muodossa, siirtyminen eläviin olentoihin ja elottomiin esineisiin. Ylösnousemus ylösnousemusruumiista

3.1.4 Anismi

Kirjasta Porivnyalne Theologiya Book 2 kirjoittaja Sosiaalisen ja taloudellisen kehityksen globaalien ja alueellisten prosessien johtamisen akatemia

3.1.4 Anismi

Teologian kirjan kirjasta. Kirja 2 kirjoittaja SRSR:n sisäinen ennustaja

3.1.4 Animismi Animististen ilmiöiden alku on ilmestynyt kauan sitten, ehkä jo ennen totemististen näkemysten ilmaantumista, ennen klaanikollektiivien muodostumista, toisin sanoen. ensimmäisten laumojen aikakaudella. Kuitenkin, koska järjestelmä alkuperäisen tiedon ja

Anismi

Kirjasta Neumovirna India: uskonnot, kastit, taustat kirjoittaja Snesarev Andriy Evgenovich

Animismi Volodarien alhaisista kulttuurisista aikakausista huolimatta Intia on säilyttänyt ytimessä runsaasti suuren antiikin jäänteitä; uskonnon alalla tällainen jäänne olisi animismi. Animismia puhtaimmassa muodossaan vartioidaan metsäheimojen keskuudessa tämän päivän keskellä.

2. Usko on ikuinen sielu.

Kukaan ei halua kuolla. Ateistit näyttävät ajattelevan, että kuolema on hyvä oikealla puolella, luovuutemme lähde. On välttämätöntä alkaa ansaita elämäsi tänään.

3. Usko on jumalallinen moraalikoodi.

Uskovalle Raamattu on Jumalan kirja, jonka jokainen sana on 100 % totta; ateistille - tse metafora on runollinen. Uskovat voidaan jakaa uskoviin ja uskoviin.

Filosofian epistemologinen tehtävä

Maailman tuntemisen ongelma. Lähetä tietosi. Optimistinen epistemologia: rationalismi, sensaatiohakuisuus, empirismi, dialektinen materialismi. Pesimistinen epistemologia: skeptismi, agnostismi, irrationalismi. Totuuden ongelma. Totuuden kirjeenvaihtoteoria. Perinteinen totuuden teoria. Pragmaattinen totuuden teoria. Marxilainen totuusteoria.

Kognition ongelma maailmalle

Epistemologia - tieto tiedosta. Filosofian epistemologinen tehtävä on filosofian rooli kognitiivisessa prosessissa. epistemologia käsittelee päätöksiä jalkaruokaa:

Tunnemme maailman;

On vaikeuksia, jotka ylittävät maailman tuntemisen mahdollisuudet;

Epistemologia käsittelee kognitiivista prosessia edustavien epistemologisten periaatteiden etsimistä;

Epistemologia käsittelee kognitiivisten prosessien jäljellä olevien, rajamerkkien, epistemologisten virstanpylväiden etsimistä. Tämä vitsi tulee väistämättä suruun, sirpaleet ihmisen ihon edessä, mitä ajatella, on ravinnon vika: kognitiivisen prosessin periaatteen säännöt on otettu alusta alkaen;

Epistemologia käsittelee siis todellisen maailman tiedon tilan tarkastelua. käsittelee tietomme totuuden ravintoa.

Epistemologia ei käsittele tietoa maailmasta, todellista toimintaa, tätä tietoa käsittelevät tietyt tieteet: fysiikka, kemia...

Filosofia on kiinnostunut kognitiivisen prosessin tiedosta.

Epistemologia sisältää suoraan: Rationalismi, sensualismi, empirismi, materialismi, dialektinen materialismi.

Rationalismi on epistemologinen lähestymistapa, joka tunnistaa mielen, tiedon perustan ja maailman perustan. Tsei suoraan vinikillä 17-18 rkl. Pääedustajat: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. Rationalistinen epistemologia juontaa juurensa antiikin ajalle ja sillä on yhteyksiä Platoniin ja Pythagoraan.

Pythagoraan perusteella luvut ovat matematiikan periaatteita ja valon periaatteita. Numerot, mittasuhteet – tämä on suhde valon numeeriseen harmoniaan. Maailman pohjalla Pythagoraan takana on numero.

Kuten Platon, tunne ei anna tehokasta tietoa, vaan synnyttää vain ajatuksia maailmasta. Vain ymmärrykset antavat toiminnallista tietoa, mutta ymmärrykset eivät inspiroi aktiivista maailmaa, vaan ikuisia ideoita, jotka järjestävät valoa.

Rationalismi 17-18 vuosisatoja. jatkoi pitkäaikaista kreikkalaista perinnettä ja eteni ajatuksen kanssa, että on synnynnäinen taipumus hyväksyä maailman säännöllisyys, epäselvyys, välttämättömyys ja toisto. Maailma on rationaalinen, ja myös mielemme on rationaalinen.

Intialais-kristillinen maailmankuva on yhdistelmä rationalismia ja kristillisiä uskomuksia. Se synnytti uskon kykyyn ymmärtää ihmiskunnan ainutlaatuisuus, ja se synnytti uskon edistymiseen.

Sensualismi liittyy suoraan epistemologiaan, joka tunnustetaan tiedon perustaksi.

Kognitiivinen prosessi on mahdoton ilman tarkkailijoita. Saamme kaiken tiedon aistiemme kautta. Sensualismi on noussut etualalle, niin että mielellä on tärkeä rooli ja niin edelleen. Mielessäni ei ole mitään, mitä minulla ei olisi ennen ollut. Mieli on sitoutunut näiden tietojen yhdistelmiin, yhteyksiin ja erotteluihin, jotka havaitaan aistielinten kautta. Oppimisprosessi tapahtuu keräämällä näitä aisteja erityistä menettelyä noudattaen: ihmisen aivot ovat puhdas luu, sikäli kuin voimme tuntea, kyseisen esineen "viiva" syytetään "selästä".

Empirismi on suoraan epistemologiaa, joka tunnistaa arkaluonteisia todisteita. Olkoon se kohokohta kognitiivinen toiminta Tämä on herkkä kokeilu. Sensualismi ja empirismi ovat lähellä heidän mielenmuutosten takana.

Sensualisti - "Ymmärrän, kyllä, tiedän" - mieli ei anna mitään uutta samalla tavalla kuin aistimukset.

Polemiikka osoitti, että ylimielisyydestä ei ole juurikaan aavistustakaan, koska haju on kauhea. Näin ollen rationalistien väite on, että "mielellä on luontainen kyky ylläpitää lakia ilman todisteita, ilman, että se heitetään ulos jne. Samalla opitaan "luonnollinen kyky niellä laki" - matematiikan, logiikan, moraalin lait... A priori -tieto on tietoa, joka ei perustu aistitodisteisiin. Arkaluonteista tietoa tulee esiin, mutta se on pirstoutunutta ja sekavaa. Rationalismi ja sensualismi ovat saman kognitiivisen prosessin puolia.

Agnostismi on todellisen takapuolen tuntemattomuutta, toisin sanoen. "jumaluuden ylityksestä" laajasti totuuden ja objektiivisen valon tuntemattomuudesta, sen olemuksesta ja malleista. Agnostismi on epistemologinen käsite, joka sulkee pois niiden tiedon, jotka voidaan suoraan esittää empaattisille todisteille, ja luonnollisen ymmärryksen Jumalan tuntemattomuudesta, objektiivisesta todellisuudesta, kausaalisuudesta, hetkestä, laeista, luonnosta, esineistä.

Selvennys: kaikki ne, joita ei anneta tieteen herkälle todisteelle, ovat tuntemattomia.

Tim, mitä ei anneta herkälle silmälle, on filosofia, uskonto ja mystiikka. No, agnostismi on kuin uskonto. Platonismin tavoin objektiivinen idealismi valloittaa maailman: tiedon ja tietämättömyyden. Miksi tarvitaan sotaa maailman kanssa? Koska, kuten he näyttävät, on kaksi valoa: maallinen ja taivaallinen. Maallinen on meidän, häikäilemätön; taivaallinen - harmoninen, harmoninen, harmoninen.

Agnostismin perustajat ovat Kant, D. Hume.

David Hume on englantilainen filosofi, historioitsija ja taloustieteilijä. Filosofiassa D. Hume on subjektiivinen idealisti, agnostikko. Nukkuvien ravitsemus objektiivinen todellisuus ei väliä mitä. Hume kunnioittaa maailmaa uskomattoman paljon. Se vahvistaa, että emme vain tiedä, mitä itse puhe on, mutta emme vieläkään tiedä, mikä haju todella on. Joka kaikki näyttää Humen agnostisilta Kantskylta, tunnistaa "puheen itsessään" olemuksen.

Humen syy-yhteys ei ole luonnonlaki, vaan linkki. Humen agnostismi. Yum ishov agnostiikkaan vs. sensualismiin:

Mielelle ei ole koskaan annettu muuta kuin juoda sitä,

Emme voi havaita itseämme, erityisesti hämmennyksen edessä,

Emme tiedä mitä ystävämme huutavat,

Olemme herkkiä elimemme vaatimuksille.

Kantin agnostismi:

Materiaalivalo sarastaa, emme tunne tätä valoa ulkopuolelta, laatikoiden sivulta,

Puheen löytäminen itsestään on esineiden, lakien ydin. Hajua ei anna meille herkkä tieto.

Irrationalismi on filosofinen liike, jossa maailma on pohjimmiltaan irrationaalinen, kaoottinen ja epälooginen. Maailman tuntemus ei saavuteta lisäsyyn, vaan lisäintuition, vaiston, fantasia, sisäisen tunteen, inspiraation, taiteellisen ilmaisun ja kokemuksen kautta.

Vinik irrationalismi 1600-1700-luvuilla. reaktiona rationalismille ja vastoin rationalismia. Edustajat – Jacobi, Schelling, Schopenhauer. Mielemme ei ole luonut mitään merkittävää, vaan luonto, vaikka se ei tarkoita mitään sellaista."

Valo on kuin luonto,

Maailma on kuin ihmiskunnan historia.

Luonto on rationaalinen, sillä on laki, ja me tunnemme sen luvun, kaavan, käsitteen, kaavion, lain, kokeilun kautta.

Ihmiskunnan historia on kaoottista, toistamatonta, historiallisia ajatuksia elämä on peruuttamatonta ja elämä on epätäydellistä. Sosiaalista maailmaa ei voi laskea, se ei kuulu muinaiselle, vaan uskovalle, kohanille, runoilijalle, taiteilijalle.

Nietzsche: "Valo ei ole organismi, vaan kaaos." "Luonto, toiminta sallii ihmisen selittää itselleen hiljaisen pimeyden: "Kestää vuosisadan, tuhat vuotta, ennen kuin totuus paljastuu." Mitä järkeä maailmassa on? - Ei! Irrationaalinen ja epäloogista ei ole vain maailma, vaan ihmiset itse. Irrationaalisuudesta ihmisissä näkyy tuntemattoman sfääri: vallan tahto, rakkauden tunne, vaisto... Avaruus - koko maailman organisaatiot. Maailma on järjestäytymätön, kaoottinen, hämmentävä, avoin keskeytyksille.

Milloin ja miksi animismi syntyy? ja ottanut pois tarinan parhaan osan

Vahvistus Dmitri Golubilta[guru]
Animismi (latinasta anima, animus - sielu ja henki) - usko sielun ja henkien olemukseen, usko koko luonnon henkisyyteen. G. E. Stahl sisällytti tämän termin ensimmäisen kerran saksalaisiin opetuksiin. Teoksessaan "Theoria medica" (1708) hän kutsui sielu-uskoa animismiksi, eräänlaiseksi ei-erityiseksi elämän iduksi, joka on kaikkien elämänprosessien perusta.
Tylor, joka lähetti A.:n käsitteen tieteeseen, ajatteli uskonnon kehityksen alkiovaiheessa. Toisaalta, toisaalta, yrittää tikkua edelleen kehittäminen Animistisia ilmentymiä maailman korkeasti kulttuuristen kansojen keskuudessa.
Taylor totesi, että animismi on "uskonnon minimi", joten hänen mielestään uskonnot, jotka vaihtelevat primitiivisistä kaikkein anteeksipyytävimpiin, muistuttavat animistisia näkemyksiä.
Taylorin (E. Taylor) käsitys animismista varhaisena uskonnon muotona muistuttaa animismin merkitystä. Tähän luokkaan kuuluvat Afrikan, Uuden Amerikan ja Oseanian alkuperäiskansat – perinteisten paikallisten uskontojen kannattajat.

Vahvistus 3 tyyppiä[guru]

Vitannya! Tässä on luettelo aiheista, joista voit vastata kysymyksiisi: Miksi ja miksi animismi on syyllinen?

uskonnollinen ekstaasi

38. m. olentojen kultti

Taika:

esivanhempien kultti

39. b. elottomien esineiden kultti

G. usko ihmisten yliluonnolliseen luonteeseen

Raamatun mukaan Jeesus Kristus syntyi kaupungissa.

Jerusalem

40. B. Betlehem

Nasaret

41. m. Yerikhon"Raamattu" kreikaksi tarkoittaa:

V. kirjat

d. Jumalan sana Vanha Käsky

kunnioittaa pyhää kirjaa:

42. juutalaisuudessa

b. V

kristinusko

juutalaisuudessa ja kristinuskossa

43. R. katolilaisuudessa, ortodoksiassa ja protestantismissa

Nirvana:

kulttikulkue

b. Kristillinen rituaali B. sielun vapautuminen karmin lakien mukaan

44. R. uskonnollinen ekstaasi

Osiris:

A. jumaluus muinaisessa Intiassa

B. jumaluus muinaisessa Egyptissä

45. sumerilais-akkadilaisen eepoksen sankari

R. Jumala

Muinainen Kreikka

Sana "evankeliumi" Raamatussa tarkoittaa pyhä kirja kristinusko

m. buddhalaisten pyhä teksti

46. Jumalan nimi, joka myytin mukaan oli muinaisen Egyptin ensimmäinen hallitsija, opetti ihmisiä ryöstämään maata luoden ensimmäiset lait:

A. Ra

b. Osiris

47. Rituaali:

kirkon rituaali

b. Mytologiset arvot

48. kulttiprosesseja

D. symbolisen käyttäytymisen muoto on historiallisesti kehittynyt

Mytologia:

Lausunnot siteiden ja erityyppisten chiroslin-olennon välisistä kiistoista

49. B. tarinoiden kokonaisuus jumalien toiminnasta

usko sielujen ja henkien syntymiseen

m. elottomien esineiden kultti

Buddhalaisuus:

50. A.

kristinuskon keskellä oleva usko sielusta

Jerusalem

51. b. Islamin tyyppi

samat kuin syntoismi

G. yksi kevyistä uskonnoista

Paikka Arabian niemimaalla, joka liittyy islamin perustamiseen ja on nimetty Muhammedin mukaan "profeetan paikaksi"

52. B. Medina

Pakanuus:

sama kuin mytologia

B. usko sielujen ja henkien syntymiseen

53. V.

osa panteonia

M. Polyteistinen virus

Kristinuskon syyllisyys:

54. 1. vuosisadalla eaa e.

B. I sadas tähti e.

9-luvun lopulla

m. cob 7. vuosisadalla

55. Käskyt:

uskonnollisen mystiikan kaanonit

b. shintolaisuuden perusteet

B. Moraalisten ja eettisten standardien käyttöönotto

56. Jainismin elementtejä

Fetisismi:

olipa uskonnollinen rituaali mikä tahansa

B. elottomien esineiden kultti

57. V.

usko ihmisten yliluonnolliseen luonteeseen

m. esi-isien kultti

Koraani:

A. muslimien pyhä kirja

58. b. osa Raamattua

juutalaisten uskonnollinen rituaali

59. R. Uskonnollisten sotien historia

Mysteerit:

pakanallinen rituaali

B. kristillisen kultin peruselementit

60. V.

uskontososiologian elementti

R. pyhän tekstin viklad

Myytti perustuu

61. arkkityyppi

b. esine

V. kollektiivisesti tuntematon

m yksilöllisesti tuntematon

Uhrata:

62. A.

lahjojen tarjoaminen jumalille ja hengille osana kulttia

R. rituaali

Suurin määrä egyptiläisiä pyramideja juontaa juurensa noin 4 tuhatta vuotta sitten. kohtalokkaasti kuului faaraolle

A. Džoser

63. b. Amenhotep IV

Cheops

m. Ramses II

Farao, joka toimi uskonnollisena uudistajana ja esitteli uuden Aten-Ra-jumalan kultin:

64. A. Tutankhamon

ajanjakso ihmiskulttuurin historiassa, joka liittyy humanistisen filosofian vahvistamiseen ihmisten roolin uudelleentulkinnan kanssa historiallisessa prosessissa, joka korvattiin maailman keskeisellä asemalla B. aikakausi maallisessa kulttuurissa, joka kasvoi tärkeäksi kiinnostukseksi muinaista kulttuuria

sekä älyllisen ja taiteellisen luovuuden testit eri ihmisissä

65. ajanjakso, joka päättyi yksinomaan teologisiin käsityksiin historiallisesta prosessista ja luonnonilmiöistä

R. Tämän käsitteen karakterisoimiseksi voit käyttää kaikkia tämän kappaleen luetteloita

Protestanttisuus:

kristittyjen lahkojen kokonaisuus

B. suora kristinusko, vastustaa muita

osa kristillistä kulttia

m. kristittyjen lahkojen kokonaisuus

67. A.

Rafael

b. Michelangelo

V. Leonardo da Vinci

m. Titian

68. Kubismistyylinen neule jamssilla

A. Massona

b. S. Dali

69. K. Malevitš

G. P. Picasso

Äänestettyään "yli-ihmisten" filosofian puolesta

A. Schopenhauer

70. b. O. Comte

V. F. Nietzsche

M. L. Feuerbach

Impressionismia maalauksessa ja esityksissä

71. D. Velazquez B. E. Mane V.

K. Koro

m. G. Courbet

Kutsu sitä "Toiseksi Roomaksi"

O. Konstantinopoli

72. b. Jerusalem

Aleksandria

m. Karthago

Englantilainen 1800-luvun luonnontieteilijä, evoluutioteorian luoja

73. orgaaninen maailma Maa::

K. Linney

B. C. Darwin

74. A. Lavoisier M. D. Watt Impressionismi taiteellisena tyylinä muodostui vuonna

Skandinavian maat

b. Englanti

V. Ranska

75. m Nimechchini

Laaja, valtava vallankumous Euroopassa 1500-luvulla, joka liittyi taisteluun modernisaatiosta

katolinen kirkko

A. Uskonpuhdistus

Farao, joka toimi uskonnollisena uudistajana ja esitteli uuden Aten-Ra-jumalan kultin:

76. b. Valaistuminen

Vasta reformaatio

m. Vidrodzhennia

Keskimusta ritarikunta,

77. päätoiminto

millainen inkvisitio se oli:

benediktiinimunkki

b. fransiskaanimunkki

78. V.

Pyhä Casiodorus

G. Dominicansky

Opinnäytetyö "Näen unta – no tiedän" roikkuu

79. Voltaire

B. R. Descartes

J.J. Rousseau

"Skolastiikan isää" kunnioitetaan

80. A. S. Boetsiy

b. F. Akvinsky