Ключове значення у філософії та канта. Іммануїл кант та його філософія

Іммануїл Кант є родоначальником німецького класичного ідеалізму. Все своє життя він прожив у м. Кенігсберзі (Східна Пруссія, нині м. Калінінград Російської Федерації), довгі роки викладав у місцевому університеті. Коло його наукових інтересів не обмежувалося суто філософськими проблемами. Він виявив себе і як непересічний вчений-природодослідник.

Основні роботи Канта

• «Загальна природна історія та теорія піднебіння» (1755)
• «Критика чистого розуму» (1781)
• "Критика практичного розуму" (1788)
• "Критика можливості судження" (1790).

У наукової діяльностіКанта зазвичай виділяють докритичний та критичний періоды. Докритичний період діяльності Канта посідає 50-ті і 60-ті роки XVIII століття. У цей час він в основному займається дослідженням низки природничих проблем, пов'язаних з астрономією та біологією. В 1755 виходить його книга «Загальна природна історія і теорія неба», в якій викладена його гіпотеза виникнення Сонячна системаз початкової розпеченої пилоподібної туманності (так звана гіпотеза Канта - Лапласа). У цій гіпотезі вся ідейна частина належить Канту, а математична оцінка можливості такого процесу і стійкості планетарної системи, що виникла, належить французькому математику П.Лапласу. Ця гіпотеза проіснувала в астрономії до середини минулого століття, коли у розпорядженні космологів опинилася сучасна концепція"великого вибуху".

У цей же період Кант встановив, що під впливом тяжіння Місяця відбувається уповільнення добового обертання Землі, і, зрештою, (приблизно через 4-5 мільярдів років за сучасними уявленнями) це призведе до того, що Земля назавжди повернеться однією стороною до Сонця. а інша її сторона порине у вічну темряву. Ще одне важливе досягнення Канта докритичного періоду – висунута ним гіпотеза про природне походження людських рас (європеоїдів, монголоїдів та негроїдів), що отримала надалі повне підтвердження.

У критичний період, що почався в 70-ті роки, Кант насамперед зосередив увагу на гносеологічній проблематиці - на дослідженні можливостей та здібностей пізнання людиною навколишнього світу, а також провів серйозні дослідження в галузі етики та естетики. Під критикою їм у період розуміється встановлення кордонів, яких простягаються здібності розуму та інших форм пізнання. Канта не влаштовували рішення гносеологічних проблем ні філософському емпіризмі Нового часу, ні раціоналізмі. Перший неспроможна пояснити необхідний характер пізнаваних людиною законів і принципів, другий нехтує роллю досвіду у пізнанні.

Теорія пізнання Канта

Апріоризм. Вирішуючи проблему обгрунтування наукового, зокрема філософського знання, Кант дійшов висновку, що хоча будь-яке наше пізнання і починається з досвіду, більше, ніяке наше пізнання не передує у часі досвіду, звідси випливає, що це цілком відбувається з досвіду. "Цілком можливо, що навіть наше досвідчене знання складається з того, що ми сприймаємо за допомогою вражень, і з того, що наша пізнавальна здатність ... дає від себе". У цьому він виділяє знання апріорні (незалежні від будь-якого досвіду, попередні будь-якого конкретного досвіду) і емпіричні, апостеріорні знання, джерелом яких цілком і є досвід. Прикладами перших є положення математики та багато положень природознавства. Наприклад, положення, що «будь-яка зміна повинна мати причину». Яскравим прикладом апріорного поняття, на думку Канта, є філософське поняття субстанції, до якого ми приходимо умоглядним шляхом, поступово виключаючи з поняття тіла «все, що є в ньому емпіричного: колір, твердість чи м'якість, вага, непроникність…».

Аналітичні та синтетичні судження. Синтетичне апріорі. Кант добре знав традиційну логіку, в якій структурною одиницею думки завжди вважалося судження (логічна форма, що виражається в мові оповідальною пропозицією). Кожне судження має власний суб'єкт (предмет думки) і предикат (те, що у даному судженні про його суб'єкт). При цьому ставлення суб'єкта до предикату може бути двояким. В одних випадках зміст предикату мається на увазі у змісті суб'єкта; і предикат судження не додає нам жодного нового знання про суб'єкт, а лише виконує функцію, що пояснює. Такі судження Кант називає аналітичними, наприклад, судження, що всі тіла протяжні. В інших випадках зміст предикату збагачує знання суб'єкта, а предикат виконує в судженні функцію, що розширює. Такі судження Кант називає синтетичними, наприклад, судження, що всі тіла мають тяжкість.

Усі емпіричні судження є синтетичними, але зворотне, каже Кант, неправильно. На його думку, і це найважливіший момент філософського вчення Канта, існують синтетичні апріорні судження в математиці, природознавстві та метафізиці (тобто у філософії та теології). І своє головне завдання в «Критиці чистого розуму», основної філософської роботи, Кант формулює наступним чином» – дати відповідь на питання, «як можливі апріорні синтетичні судження?».

Згідно з Кантом, це можливо завдяки тому, що в нашій голові є апріорні (трансцендентальні) форми розумової діяльності. А саме, в математиці, яка вся цілком є ​​зборами синтетичних апріорних істин, є апріорні форми простору і часу. «Геометрія кладе основою «чисте» споглядання простору. Арифметика створює поняття своїх чисел послідовним поповненням одиниць у часі; Але особливо чиста механіка може створювати свої поняття руху лише у вигляді уявлення час». Ось як він аргументує синтетичний характер елементарної арифметичної істини, що 7+5 =12: «На перший погляд може здатися, що 7+5=12 чисто аналітичне судження, що випливає з поняття суми семи і п'яти. Однак, придивляючись ближче, ми знаходимо, що поняття суми 7 і 5 містить у собі тільки поєднання цих двох чисел в одне, і від цього зовсім не мислиться, яке число, яке охоплює обидва доданки. Те, що 5 мало бути приєднано до 7, я, правда, думав у понятті суми = 7 +5, але не думав того, що ця сума дорівнює дванадцяти. Отже, наведена арифметична думка завжди синтетична…».

З природознавством пов'язано використання чотирьох груп філософських категорій (якості, кількості, відносини та модальності): «…розум не черпає свої закони (a priori) з природи, а наказує їх їй… Так з'явилися чисті розумові поняття… саме тільки вони … можуть складати всі наше пізнання речей з чистого розуму. Я назвав їх, звісно, ​​старим ім'ям категорій…». У метафізиці найважливішу роль відіграють ідеї світу («космологічна ідея»), душі («психологічна ідея») та бога («теологічна ідея»): «Метафізика має справу з чистими поняттями розуму, які ніколи не даються в жодному можливому досвіді… під ідеями я розумію необхідні поняття, предмет яких …не може бути дано в жодному досвіді». Своїм вченням про синтетичні апріорні істини Кант фактично заперечує наявність у нашій голові суто емпіричних, досвідчених знань, не «замутнених» жодною раціональною обробкою, і тим самим показує неспроможність існуючих у його час форм емпіризму.

Вчення про «речі в собі». Кант вважав, що у пізнанні людині доступний лише світ «феноменів» (явлень). Зокрема, із феноменів і лише з них складається природа. Однак за феноменами ховаються незбагненні, недоступні пізнанню, зовнішні стосовно нього (трансцендентні йому) «речі-в-собі», як приклади яких у нього серед інших виступають «світ загалом», «душа», «бог» (як (безумовна причина всіх причинно обумовлених явищ). Стверджуючи непізнаваність «речей у собі», Кант у тому мірою обмежував знання.

Вчення Канта про антиномії

Що ж, на думку Канта, перешкоджає розуму вийти за межі світу феноменів і досягти «речі в собі»? Відповідь це питання слід шукати особливостях розуму, які виявляються у знаменитому кантовском вченні про антиномії. Антиномії – це судження, що суперечать один одному («теза» і «антитеза»), у кожній парі суперечливих суджень одне є запереченням іншого, і в той же час розум не в змозі зробити вибір на користь одного з них. Насамперед, Кант вказує на такі чотири антиномії, в яких наш розум безнадійно заплутується, як тільки намагається вийти за межі світу феноменів: «1. Теза: Світ має початок (кордон) у часі та у просторі. Антитеза: Світ у часі та у просторі нескінченний. 2. Теза: Все у світі складається з простого (неподільного). Антитеза: Немає нічого простого, а все складно. 3. Теза: У світі є вільні причини. Антитеза: Немає жодної свободи, все є природа (тобто необхідність). 4. Теза: У ряді світових причин є якась необхідна істота (тобто бог – ред.). Антитеза: У цьому ряду немає нічого необхідного, а все випадково». Історія філософії налічує значну кількість антиномій (парадоксів), але вони мали логічну природу, виникали внаслідок досконалих розумом логічних помилок. Кантовські ж антиномії мають гносеологічну, а не логічну природу – вони, на думку Канта, виникають внаслідок необґрунтованих претензій розуму на пізнання «речей у собі», зокрема світу як такого: «Коли ми… мислимо собі явища чуттєво сприйманого світу як речі самі по собі… то несподівано виявляється суперечність… і розум, таким чином, бачить себе в розладі із самим собою».

Сучасна наука дає яскраві приклади виникнення у теоретичному природознавстві антиномій у сенсі Канта, подолання яких потрібно повна перебудова понятійного фундаменту відповідних теорій. Така антиномічність гіпотези ефіру у спеціальній теорії відносності, гравітаційного та фотометричного парадоксів у загальній теорії відносності, «демонів Максвелла» тощо.

Поняття розуму та розуму у філософії Канта

Найважливішу роль філософському вченні Канта грають поняття розуму і розуму, розумового і розумного мислення. Він доводить розрізнення цих понять, що певною мірою мало місце і в минулому у Аристотеля (розрізнення теоретичного і практичного розуму), у філософів епохи Відродження (Н. Кузанського та Дж. Бруно), до їх протиставлення як мислення, що підкоряється певним правилам, канонам і в цьому сенсі догматизованого, і мислення творчого, що виходить за межі будь-яких канонів. «Людина знаходить у собі здатність, якою вона відрізняється, і це є розум. Розум є чиста самодіяльність вище навіть розуму ... [який] своєю діяльністю може скласти тільки такі поняття, які служать лише для того, щоб підвести під правила чуттєві уявлення і тим самим об'єднати їх у свідомості ... Розум же показує під іменем ідей таку чисту спонтанність, що завдяки їй виходить далеко за межі всього, що тільки може дати йому чуттєвість, і виконує свою найважливішу справу тим, що відрізняє світ, що чуттєво сприймається, від умопостигаемого, тим самим показуючи самому розуму його кордону ». Подальший крок у дослідженні розумового та розумного мислення було зроблено Г.Гегелем, у якого розум постає як справді філософське, діалектичне мислення.

Етика Канта

Вчення Канта про моральність викладено у роботі «Критика практичного розуму» (1788), а також у його праці, що вийшла 1797 року, «Метафізика вдач», де кантівська етична концепція постає у більш строгому і завершеному вигляді.

Сенс кантівської філософії полягає в тому, що Кант шукає чітких аргументів для обґрунтування. наукового знання, філософії, побудови розумного життя людини Найскладнішим це завдання представляється розробки етичного вчення, оскільки сфера моральності, людської поведінки містить безліч проявів суб'єктивізму. Проте з метою упорядкування проблеми свідомості Кант робить геніальну спробу сформулювати моральний закон, який мав би об'єктивний характер. Проблему розумності людського життявін робить предметом спеціального аналізу – і це відбито у його етичної концепції.

Сутність та специфіка практичного розуму

Кант у своїй філософській системі проводить різницю між поняттями теоретичного і практичного розуму. Як було показано раніше, теоретичний розум діє у сфері чистих ідей і виключно в рамках суворої необхідності. Під практичним розумом філософ розуміє область поведінки людини у повсякденному житті, світ її моральної діяльності та вчинків. Тут практичний розум може діяти на рівні емпіричного досвіду, часто виходячи за рамки суворої необхідності та володіючи свободою. Як свідчить Кант, у сфері дії практичного розуму, «ми розширили наше пізнання межі цього чуттєво сприйманого світу, хоча критика чистого розуму оголосила це домагання недійсним».

Це стає можливим тому, що людина, за Кантом, належить як до чуттєвого (феноменального), так і до інтелігібельного (ноуменального) світу. Як «явище» людина підпорядкована необхідності, зовнішньої причинності, законам природи, громадським установкам, але як «річ-в-собі» може не підкорятися настільки жорсткої детермінації і діяти вільно.

Показуючи різницю між чистим, теоретичним розумом і практичним розумом, Кант наполягає на приматі практичного розуму перед теоретичним, оскільки, на його думку, знання тільки тоді має цінність, коли допомагає людині знайти міцні моральні основи. Тим самим він показує, що людський розум здатний не тільки до пізнання, а й до моральної дії, тим самим мораль піднімається до рівня дії.

Кант свідчить про те, що у попередніх етичних теоріях мораль виводилася із зовнішніх стосовно неї принципів: волі Бога, моральних установок суспільства, різних емпіричних умов – це Кант називає «гетерономією волі». Новизна його підходу у тому, що практичний розум детермінує волю автономно; «автономія» моральності означає принципову самостійність та самоцінність моральних принципів. Він пише: "Автономія волі полягає в тому, що воля сама наказує собі закон - це єдиний принцип морального закону". Тобто, для Канта, людина – не лише моральна істота, а й особистість, відповідальна за свої вчинки.

Етичні категорії Канта

Кант вважає, що моральні поняття не виводяться з досвіду, вони апріорні та закладені у розумі людини. У своїй етичній концепції він досліджує найважливіші та найскладніші категорії моралі: добра воля, свобода, обов'язок, совість, щастя та інші.

Вихідним поняттям етики Канта є автономна добра воля, яку він називає безумовним благом, а також цінністю, яка перевершує будь-яку ціну. Добра воля – це передумова, підстава, мотив теоретичного та практичного вибору людини у сфері моральності. Це вільний вибір людини, джерело людської гідності, яке відокремлює її як особистість з інших істот речового світу. Але така свобода таїть у собі небезпеку: воля людини може бути підпорядкована як розуму, а й почуттям, тому повної гарантії моральності вчинків не може. Формувати моральність необхідно у процесі виховання та самовиховання людини, але оскільки передбачити все в житті неможливо, то, за Кантом, людям можна прищепити схильність і спрямованість до добра.

Ключем до пояснення та розуміння автономії доброї волі філософ називає поняття свободи. Але як же можлива свобода розумної істоти у світі, де править необхідність? Поняття свободи у Канта безпосередньо з поняттям боргу. Саме тому спочатку звернувшись до теоретичного розуму і відповівши на запитання «Що я можу знати?», філософ переходить до практичного розуму і ставить питання «Що я повинен робити?». Він робить висновок, що вільний вибір людини визначається виключно велінням боргу. «Я винен» для Канта означає те саме, що «Я вільний». Людина як істота, «обдарована внутрішньою свободою, є істота, здатна брати він зобов'язання… і може визнати обов'язок перед собою». Тому лише обов'язок надає вчинку морального характеру, лише обов'язок є єдиний моральний мотив.

Німецький філософ докладно досліджує поняття обов'язку та розглядає різні види обов'язку людини: перед самим собою та перед іншими людьми. Серед основних цілей людини, які є водночас його обов'язок і ґрунтуються на апріорних принципах, Кант виділяє «власну досконалість і чуже щастя». Саме на цьому наполягає автор «Метафізики вдач», оскільки, наприклад, власне щастя теж може бути метою, але аж ніяк не обов'язком людини, адже «борг – це примус до неохоче прийнятої мети». А щастя – це те, що кожен неминуче вже бажає. Досягнення свого щастя може бути обов'язком, оскільки це – ідеал не розуму, а уяви, і ставлення до нього грунтується не так на апріорних, але в емпіричних принципах. Бажань у кожної людини багато, але Кант запитує: чи приведе їх виконання на щастя? Також дуже складною проблемою є щастя іншого, бо ніхто не може примушувати його бути щасливим і уявляти, що інша людина під цим розуміє. Незважаючи на всю складність і делікатність підходу до щастя як найважливішої етичної категорії, Кант докладно розглядає її і, зрештою, пов'язує щастя з чеснотами людини.

А ось, звертаючись до питання про власну досконалість людини, Кант категоричний – це мета і водночас обов'язок кожного. Досконалість людини полягає не в тому, що вона отримала в дар від природи, а в тому, що може бути результатом її зусиль і дій відповідно до розуму. Щодо цього філософ виділяє два моменти: прагнення до фізичної досконалості людини як природної істоти та «збільшення своєї моральної досконалості в суто моральному відношенні». Звичайно, людина повинна дбати про те, щоб вийти з первісності своєї природи, стану тварини. До таких цілей відносяться: - Самозбереження; - Продовження роду, коли пристрасть перебуває в єдності з моральною любов'ю, - Підтримка свого фізичного стану.

Але для Канта, безумовним пріоритетом є моральна досконалість, культура моральності в нас. Він пише: «Найбільше моральне досконалість людини таке: виконувати свій обов'язок, і до того ж з міркувань обов'язку (щоб закон був лише правилом, а й мотивом вчинків)». Це виключно важливе становище етики Канта вимагає від людини як морального вчинку, а й морального мотиву дії, адже людина може зробити «добра справа», наприклад, з міркувань власної вигоди, чи з аморальних підстав. Говорячи про обов'язок людини перед собою як перед моральною істотою, Кант протиставляє його порокам брехні, скупості, раболіпності. При цьому він формулює головний принцип ставлення людини до себе: пізнай саму себе не за твоєю фізичною досконалістю, а за моральною досконалістю, адже моральне самопізнання, що проникає в глибини, «безодні» серця, є початком будь-якої людської мудрості.

Щодо обов'язків людини перед іншими людьми, Кант виділяє і взаємні зобов'язання: любов, дружба, і ті, які сприяють щастю інших, але не вимагають взаємності – обов'язок благодійництва, подяки, участі, поваги. При цьому філософ підкреслює, що, зрештою, обов'язок перед іншими людьми є обов'язок людини перед собою, виконання якого допомагає рухатися до власної досконалості. Такий поступовий, поступальний рух до досконалості і є найдосконалішим обов'язком людини перед самим собою, і, як заповідь, Кант повторює: «Будьте досконалі!».

Категоричний імператив як моральний закон

На основі критичного аналізу пізнання та поведінки людини Кант намагається знайти закон моральності, підпорядкований розуму. Він вважає, що в людському житті цілі в будь-якому випадку ставить розум, і тут він не схильний до таких протиріч, як у галузі теорії. При цьому у сфері практичного розуму і звичайний розум може прийти до «правильності та ґрунтовності»: для того, щоб бути чесними, добрими, мудрими і доброчесними, «ми не потребуємо жодної науки і філософії». Якщо розум і почуття перебувають у гармонії, то жодного конфлікту з-поміж них немає, інакше людина має віддавати перевагу розуму. За Кантом, діяти морально – отже діяти розумно, нехай іноді й з примусу волі. Тому принципи людської поведінки ніколи не визначаються емпіричним шляхом, а завжди спираються на діяльність розуму, існують a priori і не залежать від досвідчених даних.

Створення розумних людських відносин можливе на основі обов'язків, обов'язку людини за виконанням морального закону, який має силу для кожного індивіда за будь-яких обставин. Поряд із загальними практичними принципами, як вказує Кант, завжди існує безліч приватних правил, тому він практичні принципи поділяє на «максими» та «імперативи».

Максими – це особисті, суб'єктивні принципи поведінки, тобто міркування чи мотиви, які спонукають людини до дії, і ставляться до конкретним індивідам. Наприклад, максима «помсти за будь-яку нанесену образу» може бути реалізована по-різному залежно від безлічі об'єктивних та суб'єктивних умов. Або обов'язок людини піклуватися про власне здоров'я може передбачати різні шляхи досягнення цієї мети.

Імператив– це об'єктивний принцип поведінки, моральний закон, значимий всім. Кант виділяє два типи імперативів: гіпотетичний та категоричний. Він пише: «Якщо вчинок хороший для чогось іншого як засіб, то ми маємо справу з гіпотетичним імперативом; якщо він представляється як добрий сам собою …, то імператив – категоричний».

Гіпотетичний імператив визначає волю за умови наявності певних цілей: наприклад, «якщо хочеш досягти успіху, попрацюй навчитися», або «хочеш стати чемпіоном, качай м'язи», «хочеш безтурботної старості, навчися економити». Ці імперативи мають об'єктивну силу всім, хто зацікавлений саме у цих цілях, у тому застосуванні можливі винятки.

Категоричний імператив– це об'єктивний, загальний, безумовний, необхідний моральний закон, і виконувати його – обов'язок кожної людини без винятку. Цей закон один для всіх, але Кант дає його у своїх роботах у кількох формулюваннях. Одна з них говорить про те, що хоча максими - це суб'єктивні принципи поведінки, але вони теж завжди повинні мати загальне значення. У цьому випадку категоричний імператив звучить так: «чини тільки згідно з такою максимою, керуючись якою, ти водночас можеш побажати, щоб вона стала загальним законом». Інше формулювання пов'язане з уявленням Канта про людську особистість як абсолютну і безумовну цінність, що стоїть понад усе: «чини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого так само як до мети і ніколи не ставився б до нього лише як до засобу».

Вступати відповідно до цих законів – обов'язок людини та гарантія моральності її вчинків. Але окрім цього об'єктивного принципу, Кант досліджує й інший критерій моральності, який існує у кожній людині – це совість. Совість – це те, що неможливо придбати, це «початкові інтелектуальні та моральні задатки», це неминучий факт. Іноді кажуть, що людина не має совісті, але це не означає її відсутності, а свідчить про схильність «не звертати уваги на її судження». Кант характеризує совість як «внутрішнього суддю», «свідомість внутрішнього судилища у людині». Механізм совісті усуває роздвоєність людини, що належить як до феноменального, так і до інтелігібельного світу. Кант стверджує, що не можна все правильно розуміти, але несправедливо чинити; із совістю неможливі компроміси, рано чи пізно доведеться відповідати перед нею за свої вчинки.

За всієї суворості та однозначності формулювань морального закону Кант, безумовно, розуміє труднощі його виконання. Наприклад, обов'язок людини не брехати або не красти в реальній ситуації може бути важковиконаємо: наприклад, брехня з людинолюбства або крадіжка шматка хліба людиною, яка вмирає з голоду. Все це можливо в житті, і Кант розглядає у своїх роботах ці протиріччя, запроваджуючи своєрідні доповнення, які називає «казуїстичними питаннями». Він приходить до висновку, що в подібних ситуаціях ніколи не можна видавати свій вчинок за моральний і завжди бути точним у визначеннях – мораль є мораль, закон є закон. Оскільки моральність безумовна, вона є загальне законодавство, то ні, і може бути випадків морально виправданого відступу від цього.

Незважаючи на такий раціональний підхід до проблеми моральності, філософ визнає, що людина залишається найбільшою загадкою світобудови, і в ув'язненні «Критики практичного розуму» пише: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше й триваліше ми роздумуємо про них – це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені».

У вченні про моральність Кант:

• створив глибоку, найцікавішу етичну теорію на основі наукового узагальнення та поваги до моральної свідомості
• обґрунтував тезу про автономію моральності, яка самоцінна сама для себе і є законом, а не виводиться із зовнішніх щодо неї принципів
• запропонував теоретичну основудля організації розумного життя людини, сформулювавши моральний закон, обов'язковий для виконання кожною розумною істотою
• обгрунтовував по-новому принцип самоцінності кожної особистості, яка за жодних умов не може бути засобом для досягнення будь-яких цілей
• підкреслив важливість взаємозв'язку моральності та наукового знання на основі єдності практичного та теоретичного розуму

Соціально-політичні погляди

Величезний вплив на соціально-політичні погляди Канта справила Велика французька революція та ідеї англійської та французької Просвітництва. Слідом за Руссо Кант розвиває ідею про народний суверенітет, який, на його думку, насправді неможливий і може загрожувати державі небезпекою руйнування. Тому воля народу має залишатися у підпорядкуванні існуючої влади, а зміни у державний устрій«можуть бути зроблені лише самим сувереном шляхом реформи, а чи не народом шляхом революції». При цьому Кант – рішучий противник гноблення та тиранії, він вважає, що деспот обов'язково має бути повалений, але лише легальними засобами. Наприклад, громадська думка може відмовити в підтримці тирану і, будучи в умовах моральної ізоляції, він змушений буде дотримуватись законів або реформувати їх на користь народу.

Погляди Канта на суспільно-історичний прогрес визначаються тим, що необхідною умовою досягнення є розуміння суперечливого характеру самого історичного процесу. Сутність цієї суперечності полягає в тому, що люди, з одного боку, схильні жити в суспільстві, а з іншого – через їхню не дуже досконалу природу і недоброзичливість – прагнуть чинити один одному протидію, що загрожує суспільству розпадом. Згідно з Кантом, без цього антагонізму і пов'язаних з ним страждань і лих не було б можливе розвиток. Але рух у цьому напрямі, хоч і дуже повільний і поступовий, все ж таки продовжуватиметься в міру вдосконалення вдач людини.

Безумовно, актуальними є ідеї Канта про війну і мир. Цій проблемі він присвячує трактат «До вічного світу» (1795), у самій назві якого закладено двозначність: або припинення війн шляхом міжнародного договору, або вічний світ «на гігантському цвинтарі людства» після винищувальної війни. Кант вважає, що людство завжди рухається до світу через лиха воєн, і щоб цього не відбувалося, він вважає вкрай важливим і відповідальним встановлення землі загального світу і доводить неминучість цього. Філософ висуває ідею такої міжнародної угоди, за якої, наприклад: - жоден мирний договір не може містити прихованої можливості нової війни; - постійні армії мають згодом зникнути; - жодна держава не має права насильно втручатися в політичний устрій та правління іншої держави. Багато в чому ці ідеї мають реалізовуватись політиками, яким Кант також дає поради. І тут філософ намагається поєднати політику з мораллю: можна або пристосувати мораль до інтересів політики («політичний мораліст»), або підкорити політику моралі («моральний політик»). Безумовно, ідеалом є «моральний політик», «який встановлює принципи державної мудрості, що поєднуються з мораллю, але не політичний мораліст, який виковує мораль, спрямовану на користь державного діяча».

У своїх соціально-політичних поглядах Кант постає як обережний оптиміст, вважаючи, що суспільство через моральне вдосконалення людей неминуче рухатиметься до свого ідеального стану – світу без воєн і потрясінь.

Вся творчість Канта присвячена обґрунтуванню того, як кожна людина, суспільство, світ можуть стати кращими, розумнішими та людянішими. Ідея моральності пронизує всі види духовної діяльності: науку, філософію, мистецтво, релігію. Найбільший оптимізм випромінює впевненість Канта в тому, що світ може стати тим краще, що розумнішим і моральнішим буде кожна людина на землі, незалежно від роду його занять.

Естетика Канта

У 1790 року побачила світ третя велика книга Канта – «Критика здібності судження», у першій частині якої Кант розглядає такі естетичні проблеми та категорії: прекрасне; піднесене; естетичне сприйняття; ідеал краси, художня творчість; естетична ідея; співвідношення естетичного та морального. До естетики Кант приходить, намагаючись вирішити протиріччя у своєму філософському вченні між світом природи і світом свободи: «має існувати підстава єдності надчуттєвого, що лежить в основі природи, з тим, що практично містить у собі поняття свободи». Завдяки новому підходу, Кант створив естетичне вчення, яке стало одним із найзначніших явищ в історії естетики.

Основною проблемою естетики є питання про те, що таке прекрасне (під прекрасним зазвичай розуміють вищу формукраси). Філософи до Канта визначали прекрасне як властивість об'єкта сприйняття, Кант приходить до визначення цієї категорії через критичний аналіз здатності сприйняття прекрасного, чи здібності судження смаку. "Смак - це здатність судити про прекрасне". «Щоб визначити, чи прекрасно щось чи ні, ми співвідносимо уявлення не з об'єктом пізнання у вигляді розуму заради пізнання, і з суб'єктом та її почуттям задоволення чи невдоволення». Кант підкреслює чуттєвий, суб'єктивний та особистий характер оцінки прекрасного, але головним завданням його критики є виявлення загального, тобто апріорного критерію такої оцінки.

Кант виділяє такі відмінні особливості судження смаку:

• Судження смаку є здатність судити про предмет «на підставі задоволення чи невдоволення, вільного від будь-якого інтересу. Предмет такого задоволення називається чудовим». Кант протиставляє судженню смаку задоволення від приємного та задоволення від хорошого. Насолода від приємного є лише відчуттям і залежить від предмета, що викликає це почуття. Кожній людині приємно своє (наприклад, колір, запах, звуки, смак). «Щодо приємного має силу основа: кожен має свій смак». Насолоду від хорошого значимо всім, оскільки залежить від поняття про моральної цінності предмета. Обидва види задоволення пов'язані з уявленням про існування предмета, що їх викликав. Прекрасне подобається саме собою, це безкорисливе, споглядальне задоволення, має підстави у стані душі. Для судження смаку абсолютно байдуже, корисний, цінний або приємний предмет, питання полягає тільки в тому, чи він гарний. Будь-який інтерес впливає на наше судження і не дозволяє йому бути вільним (чи чистим судженням смаку).
• Якщо задоволення вільне від будь-якого особистого інтересу, воно претендує на значимість кожному за. У цьому випадку не можна сказати, що кожен має свій особливий смак, «не задоволення, а саме загальнозначущість цього задоволення… a priori представляється у судженні смаку як загальне правило». Але основою загальності судження смаку перестав бути поняття. «Якщо про об'єкти судять лише за поняттями, втрачається будь-яке уявлення про красу. Отже, не може бути такого правила, за яким кожного можна було б змусити визнавати щось чудове». Що ж є апріорною підставою необхідності та загальності задоволення від прекрасного? Кант вважає, що це гармонія у вільній грі душевних сил: уяви та розуму.
• Гармонія у вільній грі уяви і свідомості, що викликає почуття задоволення від прекрасного, відповідає формі доцільності предмета (доцільність - гармонійний зв'язок частин і цілого). Зміст та матеріал предмета є супутніми, а не визначальними факторами. Тому чисте судження смаку в нас можуть викликати, наприклад, квіти або безпредметні візерунки (якщо до них не домішається ніякого стороннього інтересу). У живопису, наприклад, з цього погляду, головну роль, вважає Кант, грає малюнок, а музиці – композиція.

Така думка має сенс лише у межах аналізу судження смаку, з якого Кант прагне виявити відмінні особливості судження смаку. У вченні про піднесений, ідеал краси, мистецтво філософ показує зв'язок судження смаку з іншими сторонами ставлення людини до світу.

Судження про ідеал краси не можуть бути чистими міркуваннями смаку. Не можна мислити ідеал гарних квітів, гарного меблювання, гарного краєвиду. Тільки те, що має на меті свого існування в самому собі, а саме, людина може бути ідеалом краси. Але такий ідеал завжди пов'язаний із моральними ідеями.

Кант сформулював антиномію смаку «Про смаки не сперечаються і про смаки сперечаються» і показав, як вона дозволяється. «Кожен має свій смак» – таким аргументом часто захищаються від докору люди, які не мають смаку. З одного боку, судження смаку не ґрунтується на поняттях, «смак претендує лише на автономію», тому про нього сперечатися не можна. Але, з іншого боку, судження смаку має загальну підставу, тому про нього можна сперечатися. Антиномія смаку була б нерозв'язною, якби під «прекрасним» у першій тезі розуміли «приємне», а в другій – «хороше». Але обидві ці погляди на прекрасне були відкинуті Кантом. У його вченні судження смаку є діалектичною єдністю суб'єктивного і об'єктивного, одиничного і загального, автономного і загальнозначущого, чуттєвого і надчуттєвого. Завдяки такому розумінню обидва положення антиномії смаку можна вважати істинними.

На відміну від прекрасного, пов'язаного з формою предмета природи, піднесене має справу з безформним, що виходить за межі заходу. Таке явище природи викликає незадоволення. Тому основою задоволення від піднесеного не є природа, а розум, що розширює уяву до свідомості переваги людини над природою. Явища природи (грім, блискавка, буря, гори, вулкани, водоспади і т.д.) чи соціального життя (наприклад, війна) називаються піднесеними не власними силами, а «бо вони збільшують душевну силу понад звичайне і дозволяють виявити у собі зовсім іншого роду здатність опору, яка дає нам мужність помірятися силами з уявною всемогутністю природи».

Мистецтво Кант визначає через порівняння з природою, наукою та ремеслом. «Краса в природі – це чудова річ, а краса в мистецтві – це чудове уявлення про річ». Від природи мистецтво відрізняється тим, що це витвір людини. Але мистецтво є мистецтвом, якщо воно здається нам природою. Від науки мистецтво відрізняється подібно до того, як уміння від знання. На відміну від ремесла воно є вільним заняттям, яке приємне саме собою, а не заради результату. Мистецтво Кант ділить на приємні та витончені. Метою перших є приємне, метою других – прекрасне. Мірилом задоволення у першому випадку є лише відчуття, у другому – судження смаку.

Велике значення Кант приділяє проблемі художньої творчості. І тому він використовує термін «геній». У філософії Канта цей термін має специфічне значення. Так називається особливий вроджений талант людини, завдяки якому він може створювати витвори мистецтва. Оскільки Кант вважає мистецтво важливим засобом проникнення світ надчуттєвого, він захищає свободу художньої творчості. Через генія «природа дає мистецтву правило», а чи не світ генію.

1. Головною властивістю генія має бути оригінальність. 2. Але оригінальним може бути і безглуздя. Твори генія, не будучи наслідуванням, самі мають бути зразками, правилом оцінки. 3. Творча діяльність генія може бути пояснена. 4. Природа наказує через генія правило мистецтву, а чи не науці, «у якій першому місці мають стояти добре відомі правила і визначати у ній спосіб дії» (область науки у філософії Канта обмежується областю світу явищ).

Головною здатністю генія є таке співвідношення уяви та свідомості, яке дає можливість створювати естетичні ідеї. Під естетичною ідеєю Кант розуміє «уявлення, яке дає привід багато думати, причому, проте, жодна певна думка, тобто. ніяке поняття, не може бути адекватною йому і, отже, жодна мова не в змозі повністю досягти її і зробити зрозумілою». У вченні про мистецтво Кант розуміє форму як висловлювання естетичної ідеї. Тому у своїй класифікації мистецтва перше місце він ставить не безпредметне мистецтво, а поезію, яка «естетично підноситься до ідей».

У своїй естетиці Кант показує, чим прекрасне відрізняється від морального, та був виявляє характер зв'язок між цими сторонами духовного життя: «Чудове є символ моральності». Лише тому прекрасне і подобається кожному. При зустрічі з прекрасним душа відчуває деяке облагородження та піднесення над сприйнятливістю до чуттєвих вражень. Так як «смак є по суті здатність судження про чуттєве втілення моральних ідей», то вихованню смаку «служить розвиток моральних ідей та культура морального почуття».

Естетика відіграє важливу роль у філософії Канта, який шукає відповідь на найважливіше філософське питання – «якою треба бути, щоб бути людиною». Всі естетичні ідеї Канта настільки глибокі та цікаві, що є предметом уважного вивчення і зараз. Вони не втрачають своєї актуальності в міру суспільного розвитку. Більше того, їхня актуальність зростає, виявляючи себе в нових цікавих і важливих для нас аспектах.

Філософія Канта, безсумнівно, справила сприятливий впливом геть подальший розвиток філософії, насамперед – німецької класичної філософії. Вкрай плідною виявилася Кантом зв'язок філософії з сучасною наукою, прагнення усвідомити форми та методи теоретичного мислення в рамках логіки та теорії пізнання, дослідити пізнавальну роль філософських категорій, розкрити діалектичну суперечливість розуму. Безперечною його заслугою є висока оцінка морального обов'язку, погляд на естетику як розділ філософії, що знімає протиріччя між теоретичним і практичним розумом, вказівку шляхів виживання війн як засобу вирішення конфліктів між державами.

Ім'я Іммануїла Канта знайоме нам за романом Михайла Булгакова «Майстер та Маргарита». У першому розділі відбувається чудовий діалог між Воландом та радянським письменником Іванкою Бездомним, у якому той пропонує заслати філософа на Соловки і дуже засмучується, що цього зробити неможливо. На жаль, на цьому знайомство з творчою спадщиною Канта закінчується, і це не дивно. Важко продиратися крізь нетрі смислів Кенігсберзького мудреця, але для професіонала це ім'я означає багато. Іммануїл Кант вивів європейську думку з глухого кута позитивізму і показав нові горизонти осмислення реальності.

Зелений чоловічок з Кенігсберга

Одне з переказів свідчить, що Кант з'явився світ з якимось дивним кольором тіла – чи зеленим, чи синім. Це сталося 22 квітня 1724 року у пруському Кенігсберзі, і ніхто не вірив, що він виживе. До речі, філософ, який охопив розумом міріади всесвітів, так жодного разу не виїхав за межі рідного міста. Кант справді мав слабке здоров'я, і ​​це змусило його підкорити своє життя строгому режиму. Кант не соромився обговорювати на лекціях свої болячки, наводячи їх як приклади. Він ніколи не приймав ліків, вирішуючи свої проблеми вольовими навіюваннями.

Притчею в язицех стала пунктуальність Канта. Строго в один і той же час він проходив повз міські лавки, господарі яких звіряли по ньому час. У нього нічого не було, крім таланту до філософствування та залізної волі, що підкорила себе цій науці. Батько-ремісник помер, коли Іммануїл навчався у Кенігсберзькому університеті. Щоб прогодувати сім'ю, юнак змушений перервати навчання та заробляти домашнім учителем. Свою дисертацію йому вдається захистити лише 1755 року, що дає право викладати в університеті на посаді ординарного професора.

Прусський король Фрідріх програвав росіянам у семирічній війні, тому з 1758 по 1762 р. Кант був підданим цариці Єлизавети. У цей веселий час Кант майже нічого не написав. Сам він узяв на постій кілька російських офіцерів, серед яких були досить цікаві співрозмовники. Можливо, вони обговорювали піротехніку та фортифікацію, яку брався викладати Кант як приватний учитель. Втім, так і не полюбив росіян, називаючи їх головними ворогами.

Відомі принаймні три спроби філософа завести сім'ю. Сам він згодом говорив, що коли йому потрібна була дружина, він не мав коштів її утримувати, а коли кошти з'явилися, дружина була вже не потрібна. Довгий час він жив скромно, забезпечуючи себе та сім'ю батька, і цілком спокійно обходився без жіночої ласки. Про особисте життя філософа ми майже нічого не знаємо. З офіційного портрета на нас дивиться гном з великим лобом, маленькими очима, що свердлять, і стриманою посмішкою.

У пошуках людини

До середини XVIII століття здавалося, що світ працює як годинник. Декарт, Лейбніц та Ньютон сформулювали основні закони механіки, які застосовувалися до будь-якої сфери буття. Вчені не потребували Бога, а людину почали розглядати як одну з ланок у складному, але передбачуваному механізмі під назвою «Всесвіт». Усі явища природи були підпорядковані залізному закону причинно-наслідкових зв'язків, у якому природним чином скасовувалася свобода вибору. Іммануїл Кант відчув наближення катастрофи і зробив усе, щоб її запобігти.

Якщо людина лише іграшка у світі, кимось колись створеному, то безглуздо від неї щось вимагати, а тим більше її карати, адже покарання дається в настанову самому злочинцеві чи оточуючим людям. Але людина у причинно-наслідковому світі не може помилятися, оскільки її вчинки детерміновані. До питань етики та релігії Кант підходить у другій половині свого життя. У молодості він займається генезою Сонячної системи, висуваючи гіпотезу про початкову газову туманність, класифікує тваринний світ і замислюється про походження людини. Його есе присвячені землетрусам, припливам та відливам.

Теорія пізнання

Кант вітав розвиток науки, але дуже швидко зрозумів, що вона, як і раніше, безсила пояснити людині сенс її існування. Філософ поставив безліч питань, які відкриті й донині. У своїй теорії пізнання він ставить під сумнів догматичне уявлення про чистий розум, здатний пізнати істину. Його капітальна праця «Критика чистого розуму» доводить неможливість пізнати цей світ, «який він є насправді». Все, що ми бачимо, чуємо та відчуваємо, надходить до нас через наші органи почуттів, які дають нам вкрай спотворене уявлення про «речі в собі». Тобто гіпотетичні істоти, які отримують інформацію, наприклад, через електромагнітні коливання, бачитимуть предмет зовсім по-іншому.

Досвід і так званий «чистий розум» стикаються і протистоїть у процесі пізнання, але арбітром їхньої суперечки про істину є душа. Кант називає її інструментом розуміння сенсу речей і явищ. Саме в ній є якась даність, яка спрямовує наше пізнання за межі явищ, даних нам у відчуття. Душа є сховищем та перетворювачем досвіду, що допомагає нам зрозуміти закони матеріального світу.

Категоричний імператив та свобода волі

Отже, якщо людина механічна іграшка в руках необхідності, значить, всі її вчинки виправдані, навіть найогидніші. У нас не виникає бажання читати мораль тигру, який зжер ягня чи навіть дитину. Ми просто вб'ємо звіра, якщо зможемо, але не з покарання чи помсти. Ми й на думці не маємо ображатися на ураган, що зруйнував наші житла. Так діє стихія, без злого наміру та співчуття, під впливом закону всесвітнього тяжіння та круговороту речовин у природі.

На людину чекає покарання навіть за порушення, викликане крайньою необхідністю, наприклад, почуттям голоду. Ми не просто усвідомлюємо наші вчинки, а й маємо свободу вибору. Цим ми відрізняється від тварин. Природні закони виявляються у нас повною мірою. Зірвавшись із дерева, ми падаємо на землю з такою ж швидкістю, як і будь-який інший предмет. Блискавка однаково безжальна як до папи римського, так і черепахи. Втім, з'ясовуючи причини знаменитого лісабонського землетрусу 1755, Кант намагається зрозуміти, якою мірою воно викликане аморальними вчинками людей.

Тут слід сказати про метафізику моральності, яку так багато писав філософ. Саме слово «метафізика» має грецьке походження і означає принципи та причини нашого буття. Безперечно, не було і не буде такого приладу, який виміряв би моральність, але вона є путівником по свободі, даній людині разом з душею. Найвищим проявом цієї свободи є категоричний імператив, тобто наказ, який людина дає сама собі. Цим він відрізняється від світу тварин. Цим він протистоїть природі.

Знаменита кантівська фраза про зоряне небо над головою та моральним законом усередині людини, виражає суть його роздумів про всесвіт, людину, етику та Бога. Категоричний імператив Канта говорить:

• Роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом.
• Вчини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу.
• Принцип волі кожної людини як волі, яка всіма своїми максимами встановлює загальні закони.

Іммануїлу Канту належать інші відомі вислови:

• Свобода розмахувати руками закінчується біля кінчика носа іншої людини.
• Не поводься з іншими як із засобом для досягнення твоїх цілей.
• Любов до життя – це означає любов до правди.

Світ після Канта

Цей філософ порушив проблеми, якими й досі займаються вчені. В етиці та релігієзнавстві, політології та естетиці, антропології та психології він залишив свій незабутній слід. Світ після Канта став зовсім іншим, хоча переважна більшість носіїв розумного життя цього не зрозуміли. Він ввів у звернення філософії такі поняття, як совість, душа і чеснота, які раніше були долею лише морального богослов'я.

Стрімка хода науки і в наш час намагається перетворити людину на частину природи, над якою можна будь-які експерименти. У вісімнадцятому столітті цьому перешкодив Кант. Його меморіальний комплекс є головною пам'яткою сучасного Калінінграда. Туристи з усього світу приїжджають сюди, поповнюючи бюджет міста. Хочеться вірити, що вони знайомі зі спадщиною великого гуманіста не лише за цитатами.

Іммануїл Кант – німецький мислитель, засновник класичної філософії та теорії критицизму. Безсмертні цитати Канта увійшли в історію, а книги вченого лежать в основі філософського вчення у всьому світі.

Народився Кант 22 квітня 1724 року в релігійній сім'ї у передмісті Кенігсберга у Пруссії. Його батько Йоган Георг Кант працював ремісником і виготовляв сідла, а мати Ганна Регіна вела домашнє господарство.

У сім'ї Кантів було 12 дітей, і Іммануїл народився четвертим, багато дітей загинули в дитинстві від хвороб. Живими залишилися три сестри і два брати.

Будинок, де Кант провів дитинство з великою родиною, був малий і бідний. У 18 столітті будова була знищена пожежею.

Свою юність майбутній філософ провів на околиці міста серед робітників та ремісничих людей. Історики довго сперечалися, до якої національності належить Кант, деякі з них вважали, що предки філософа – вихідці із Шотландії. Таке припущення висловлював і сам Іммануїл у листі до єпископа Ліндбла. Проте ця інформація офіційно не підтвердилась. Відомо, що прадід Канта був торговцем у Мемельському краї, а родичі по материнській лінії жили в Нюнберзі, в Німеччині.

Батьки Канта заклали духовне виховання у сина, вони були прихильниками особливої ​​течії у лютеранстві – пієтизму. Суть цього вчення в тому, що кожна людина знаходиться під Божим оком, тому віддавалася перевага особистому благочестю. Анна Регіна навчала сина основам віри, а також прищеплювала маленькому Канту любов до навколишнього світу.

Набожна Анна Регіна брала із собою дітей на проповіді та на заняття з вивчення Біблії. Доктор теології Франц Шульц часто бував у гостях у родини Канта, там він і помітив, що Іммануїл процвітає у вивченні священного писанняі вміє викладати власні думки.

Коли Канту було вісім років, за настановою Шульца батьки відправили його до однієї з провідних шкіл Кенігсберга – гімназії імені Фрідріха, щоб хлопчик здобув престижну освіту.

У школі Кант навчався вісім років, з 1732 до 1740 року. Заняття в гімназії розпочиналися о 7:00 та тривали до 9:00. Учні вивчали теологію, Старий і Новий заповіти, латинь, німецьку та грецька мови, Географію і т.д. Філософію викладали лише у старших класах, і Кант вважав, що у школі цей предмет вивчався неправильно. Заняття з математики були платними та за бажанням учнів.

Анна Регіна та Йоган Георг Кант хотіли, щоб син у майбутньому став священиком, але хлопчик був вражений уроками латині, який викладав Гейденрейх, тому хотів стати учителем словесності. Та й суворі правила та звичаї в релігійній школі Канту припадали не до вподоби. У майбутнього філософа було слабке здоров'я, але вчився він з старанністю завдяки розуму та кмітливості.

У шістнадцятирічному віці Кант вступає до Кенігсберзького університету, де студента вперше знайомить з відкриттями викладач Мартін Кнутцен, пієтист та вольфіанець. Навчання Ісаака вплинули на думку студента. Кант старанно ставився до навчання, попри труднощі. Фаворитами філософа стали природні та точні науки: філософія, фізика, математика. Урок теології Кант відвідав лише одного разу через повагу до пастора Шульца.

До сучасників не дійшли офіційні відомості про те, що Кант вважався в Альбертіні, тому судити про те, що він навчався на теологічному факультеті, можна лише за припущеннями.

Коли Канту виповнилося 13 років, Ганна Регіна захворіла і померла. Багатодітній сім'ї доводилося зводити кінці з кінцями. Іммануїлу не було чого носити, а також не вистачало грошей на їжу, його підгодовували заможні однокурсники. Іноді у юнака навіть не було черевиків, і їх доводилося позичати у друзів. Але до всіх труднощів хлопець ставився з філософського погляду і говорив, що речі підкоряються йому, а чи не навпаки.

Філософія

Вчені розділяють філософську творчість Іммануїла Канта на два періоди: докритичний та критичний. Докритичний період – це становлення філософської думки Канта та повільне звільнення від школи Християна Вольфа, філософія якої панувала в Німеччині. Критичний час у творчості Канта - думка про метафізику як про науку, а також створення нового вчення, що базується на теорії активності свідомості.

Перші видання робіт Іммануїла Канта

Перший твір «Думки про справжню оцінку живих сил» Іммануїл пише в університеті під впливом викладача Кнутцена, проте публікується робота в 1749 завдяки матеріальної допомоги дядечка Ріхтера.

Канту не вдалося закінчити університет через матеріальні труднощі: в 1746 помирає Йоганн Георг Кант, і, щоб прогодувати сім'ю, Іммануїлу доводиться працювати домашнім учителем і майже десять років навчати дітей із сімей графів, майорів та священиків. У вільний час Іммануїл писав філософські твори, які увійшли в основу його праць.

Будинок пастора Андерша, у якому Кант викладав у 1747-1751 роках

У 1755 Іммануїл Кант повернувся в Кенігсберзький університет, щоб захистити дисертацію «Про вогонь» і отримати ступінь магістра. Восени філософ отримує докторський ступінь за роботу в галузі теорії пізнання «Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання» і починає викладати в університеті логіку та метафізику.

У першому періоді діяльності Іммануїла Канта інтерес вчених залучила космогонічна робота «Загальна природна історія та теорія неба», в якій Кант розповідає про походження Всесвіту. У своєму творі Кант спирається не так на теологію, але в фізику.

Також у цей період Кант вивчає теорію простору з фізичної точки зору і доводить існування Вищого Розуму, від якого беруть початок усі явища життя. Вчений вважав, що якщо є матерія, значить, існує Бог. На думку філософа, людина має визнати необхідність існування будь-кого, хто стоїть за матеріальними речами. Цю думку Кант викладає у своїй центральній роботі «Єдино можливе підґрунтя для доказу буття Бога».

Критичний період у творчості Канта виник тоді, коли він почав викладати логіку та метафізику в університеті. Гіпотези Іммануїла змінювалися не відразу, а поступово. Спочатку Іммануїл змінив погляди на простір та час.

Саме в період критицизму Кантом були написані видатні роботи з гносеології, етики та естетики: праці філософа стали основою світового вчення. У 1781 році Іммануїл розширив свою наукову біографію, Написав одну зі своїх фундаментальних робіт «Критика чистого розуму», в якій докладно описав поняття категоричного імперативу.

Особисте життя

Кант не відрізнявся красою, він був низького зросту, мав вузькі плечі і запалі груди. Проте Іммануїл намагався підтримувати себе гаразд і часто відвідував кравця та перукаря.

Філософ вів затворницький спосіб життя і ніколи не одружився, на його думку, любовні стосункизаважали б науковій діяльності. З цієї причини вчений так і не завів родини. Однак Кант любив жіночу красуі насолоджувався нею. До старості Іммануїл осліп на ліве око, тому під час обіду просив, щоб якась юна красуня сіла праворуч від нього.

Невідомо, чи вчений був закоханий: Луїза Ребекка Фріц у похилому віці згадувала, що вона подобалася Канту. Також Боровський казав, що філософ двічі любив і мав намір одружитися.

Іммануїл ніколи не запізнювався і дотримувався порядку дня з точністю до хвилини. Він щодня ходив до одного кафе, щоб випити чашку чаю. Причому Кант приходив одночасно: офіціантам навіть на годинник не доводилося дивитися. Ця особливість філософа стосується навіть звичайних прогулянок, що він любив.

Вчений був слабкий здоров'ям, але розробив власну гігієну організму, тому дожив до похилого віку. Щоранку Іммануїла починалося о 5 годині. Не знімаючи нічного одягу, Кант вирушав до робочого кабінету, де слуга філософа Мартін Лампе готував господареві філіжанку слабенького зеленого чаю і курильну люльку. За спогадами Мартіна, Кант мав дивну особливість: перебуваючи в кабінеті, вчений одягав трикутку прямо поверх ковпака. Потім він повільно попивав чай, розкурював тютюн і читав план майбутньої лекції. За робочим столом Іммануїл проводив щонайменше дві години.

О 7 ранку Кант переодягався і спускався до лекційної зали, де на нього чекали віддані слухачі: іноді навіть не вистачало місць. Читав він лекції повільно, розбавляючи філософські ідеїгумором.

Іммануїл звертав увагу навіть на незначні деталі в образі співрозмовника, він не став спілкуватися зі студентом, який неохайно одягнений. Кант навіть забув, про що розповідав слухачам, коли побачив, що один з учнів не має ґудзика на сорочці.

Після двогодинної лекції філософ повертався до кабінету і знову перевдягався в нічну піжаму, ковпак і одягав трикутку зверху. За робочим столом Кант проводив 3 години 45 хвилин.

Потім Іммануїл готувався до обіднього прийому гостей і велів куховарці підготувати стіл: філософ ненавидів трапезувати на самоті, тим більше їв учений один раз на день. Стіл мав багато їжі, єдине, чого не було на трапезі, так це пиво. Кант не любив солодовий напій і вважав, що пива, на відміну вина, поганий смак.

Обідав Кант улюбленою ложкою, яку зберігав разом із грошима. За столом обговорювалися новини, що відбуваються у світі, але аж ніяк не філософія.

Смерть

Залишок життя вчений прожив у будиночку, перебуваючи у достатку. Незважаючи на ретельне стеження за здоров'ям, організм 75-річного філософа почав слабшати: спочатку його покинула фізична сила, а потім розум почав каламутніти. У похилому віці Кант не міг читати лекції, а за обіднім столом учений приймав тільки близьких друзів.

Кант відмовився від улюблених прогулянок і перебував удома. Філософ намагався написати твір «Система чистої філософії у всій її сукупності», але в нього не вистачило сил.

Пізніше вчений почав забувати слова, а життя почало згасати швидше. Помер великий філософ 12 лютого 1804 року. Перед смертю Кант сказав: Es ist gut (Це добре).

Похований Іммануїл біля Кафедрального собору Кенігсберга, а над могилою Канта звели каплицю.

Бібліографія

• Критика чистого розуму;
• Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики;
• Критика практичного розуму;
• Основи метафізики моральності;
• Критика можливості судження;

І, тією чи іншою мірою, на всю подальшу філософську думку.

Народився 22 квітня 1724 року в Кенігсберзі (Східна Пруссія) в сім'ї шорника Йоганна Георга Канта. Батьки Канта були протестантами (сповідували пієтизм), що не могло не позначитися на становленні поглядів філософа. У 1730 Кант вступив до початкову школу, а восени 1732 – у Колегіум Фрідериціанум (Collegium Fridericianum), пієтистську державну церковну гімназію на латинське відділення.

24 вересня 1740 року зарахований студентом Кенігсберзького університету. Факультет, на якому він навчався, точно не відомий. Імовірно, це був факультет теології, хоча деякі дослідники, на основі аналізу списку предметів, яким він приділяв найбільшу увагу, називають медичним. Один з його викладачів Мартін Кнуцен познайомив Канта з концепцією Ньютона, завдяки чому з'явилася перша робота. Думки про справжню оцінку живих сил, що завершує його учнівські роки Після виходу книги у світ Кант надіслав екземпляри швейцарському вченому та поету Альбрехту Галлеру та математику Леонарду Ейлеру, але відповіді не отримав. У 1743 Кант залишив Кенігсберг і став домашнім учителем спочатку в сім'ї пастора Андрема в Юдшені (Литві), потім – поміщика фон Хюльзена, та графа Кайзерлінга. Кант прагнув зібрати кошти для незалежного життя та академічної кар'єри. Саме в цей період створено рукопис з астрономії Космогонія чи спроба пояснити походження світобудови, утворення небесних тіл та причини їхнього руху загальними законами розвитку матерії відповідно до теорії Ньютонана конкурсну тему, запропоновану Прусською академією наук Але він так і не наважився взяти участь у конкурсі.

Кант повернувся в Кенігсберг в 1753 році з надією почати кар'єру в Кенігсберзькому університеті. Одночасно з роботою над дисертацією Про вогонь (De inge), за яку він 12 червня 1755 року отримав ступінь доктора філософських наук, він друкував статті у збірнику «Щоденні кенігсберзькі повідомлення», в яких розглядав окремі питання фізичної географії. Також у 1754 р. опублікована Космогонія…і Питання про те, чи старіє Земля з фізичного погляду. Ці статті підготували поява космологічного трактату Загальна природна історія і теорія піднебіння, або спроба витлумачити будову та механістичне походження всього світобудови, виходячи з принципів Ньютона, у якому Кант показує, як із початкового хаосу матеріальних частинок, творцем яких є бог, під впливом матеріальних причин могла утворитися наша сонячна система. Продумана та підготовлена ​​більша частина була заздалегідь, у роки, коли Кант працював учителем. У цій праці він за сорок років до Лапласа висунув небулярну космогонічну теорію. У Загальної природної історії та теорії небасвіт визначається як нескінченний у просторовому сенсі, а й у сенсі становлення. Формуючий принцип неспроможна перестати діяти – з цього припущення виникла теорія Канта – Лапласа. Крім того, в даній роботі Кант виходив із взаємозалежності теорії та емпірії, досвіду та умогляду. Він дійшов висновку, що гіпотеза, спекуляція має вийти межі змісту даних за умови, що отримані нею результати збігатимуться з даними досвіду та спостереження. У цій же роботі вперше згадувалося поняття практичного розуму, який розумівся як загальне моральне призначення людини, а також сума знань про світ і людину – прагнучи ідеалів Просвітництва, людина повинна зрозуміти, що вона є частиною природи і, зрештою, піднесеться над нею. , щоб виправдати своє місце у творінні.

Книга залишилася невідомою широкому загалу через нещасну випадковість: її видавець збанкрутував, склад був опечатаний і книга так і не потрапила у продаж.

Щоб отримати право читати лекції, Канту недостатньо було докторського ступеня. Він мав пройти габілітацію – захист спеціальної дисертації у публічній дискусії, що він успішно зробив 27 вересня 1755. Дисертація називалася Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) і була присвячена пошуку зв'язку природознавства з філософією, мислення з досвідом. У ній Кант досліджував встановлений Лейбніцем принцип достатньої основи, відмінність між основою буття предмета і основою його пізнання, реальним і логічним підставою. Свобода розумілася їм як свідома детермінація вчинку, як залучення волі до мотивів розуму в руслі лейбніансько-вольфіанської філософії. Взагалі ж, докритичний період характеризується зверненням Канта до природничих питань, фізико-математичної сфери. Предмет його інтересу – Земля, її становище у космосі.

Після захисту Кант нарешті отримав дозвіл читати лекції. Першу лекцію він прочитав восени 1755 року в будинку професора Кіпке, де тоді жив. У перший рік доцентури читав лекції з логіки та метафізики, з фізичної географії та загального природознавства, з проблем теоретичної та практичної математики та механіки, іноді по двадцять вісім годин на тиждень.

Під час війни Пруссії з Францією, Австрією та Росією Кенігсберг був захоплений російськими військами і присягнув на вірність російській імператриці Єлизаветі Петрівні. Кант читав для російських офіцерів фортифікацію та піротехніку. Майже нічого не писав через велике навантаження, окрім низки невеликих, всього по кілька сторінок, робіт, кожна з яких, проте, цікава і містить оригінальну точку зору. До них відносяться: Нова теоріяруху та спокою, присвячена основам механіки, Нові зауваження для пояснення теорії вітрів. Однією з них, Monadologia physica Фізична монодалогія, В якій захищається нова форма атомістики, він претендував на екстраординарну (без окладу) професуру. Здавалося б, у Канта була можливість отримати це призначення, яке б позбавило його матеріальної залежності - помер професор філософії Кіпке. Але на місце, що звільнилося, претендувало ще п'ять претендентів. 14 грудня 1758 р. Кант написав листа на ім'я російської імператриці Єлизавети з проханням визначити його на пост ординарного професора логіки та метафізики Кенігсберзької академії. Однак місце отримав математик Букк, який був старшим за віком та викладацьким стажем.

У 1759 р. пише Досвід деяких міркувань про оптимізм, в якому Кант прагнув знайти вирішення проблеми найкращого світу (суперечка між Руссо і Вольтером про найкраще зі світів). Жан-Жак Руссо став для Канта другим Ньютоном. Робота 1762 – Спостереження над почуттям піднесеного та прекрасногопринесла йому славу модного автора. Цей рік став переломним для філософа. Хоча він і продовжував цікавитися природничими та точними науками (у 1763 закінчив Досвід введення у філософію поняття негативних величин), але тепер головним йому стали приватні питання, а принципи вивчення природи загалом. Робота пов'язана з поняттям сили - як воно дано у Лейбніца і як воно дано у Ньютона. Приватне питання можливості дії сили на відстані переходило в суперечку про сутність сили. Ця робота послужила предтечею Трактату про метод- Першої філософсько-фізичної роботи Канта, спроби встановити метод натурфілософії.

У 1763 Берлінська академія наук запропонувала конкурсну тему, яка привернула до себе увагу філософських кіл Німеччини: «Чи здатні метафізичні науки до такої самої очевидності, як математичні?». За вирішення цього завдання взялися такі мислителі як Ламберт, Тетенс і Мендельсон. Для Канта проблема була особливо цікавою. Попередньо, в 1762 р. їм були написані статті Єдине можливе обґрунтування для доказу буття Богаі Дослідження ступеня ясності принципів природної теології та моралі(Остання була опублікована тільки в 1764 р.), щоб аргументувати і представити своє ставлення до теології. Доказ буття Бога, заснований на доцільності устрою світу, він знаходить «найбільш відповідним як достоїнствам, так і слабкості людського розуму». При цьому доказі Бог – зодчий матерії, але сама матерія визнається окремою, незалежною від Бога сутністю, що спричиняє початковий дуалізм. Потрібно виходити не з побудови дійсної, щоб відкрити в ньому свідчення вищої волі, що формувала останнє власним бажанням, – треба спиратися знання вищих істин і, виходячи з них, отримати доступ до достовірності абсолютного буття. Для цього варто ґрунтуватися на загальних та необхідних зв'язках, непорушних нормах, як для кінцевого, так і для нескінченного розуму. Кант у разі про необхідне і випадкове говорить ще мовою Лейбніца. Чи можемо досягти достовірності абсолютного існування? На це питання Кант відповідає ствердно. Доказом є той факт, що якби не було абсолютного буття, то не могло бути і ідеальних відносин, відповідності чи протилежності між ними. Вже те, що матерія існує і впорядковується приблизно однаковими поняттями (існують такі побудови, як прямокутник і коло), є доказом існування абсолютного буття.

Розробку проблеми, запропонованої Берлінською академією, він розпочав після завершення проблеми Єдино можливого обґрунтування…, оскільки побачив безпосередній зв'язок між цим питанням та своєю роботою. Тепер він не просто звертається до об'єкта пізнання, він вимагає від себе звіту про своєрідність того пізнання, за допомогою якого об'єкт пропонується та повідомляється знанню. У конкурсі Кант не переміг, першу премію отримав Мозес Мендельсон, але про роботу Канта було сказано, що вона заслуговує на велику похвалу. Обидва твори, Канта та Мендельсона, були опубліковані у Працях Академії.

У 1764 р. Канту виповнилося 40 років. Він все ще приват-доцент, отже, не отримує грошей від університету. Ні читання лекцій, ні публікації не давали змоги подолати матеріальну невизначеність. За свідченням Яхмана, йому доводилося продавати книги зі своєї бібліотеки для того, щоб задовольняти найнагальніші потреби. Тим не менш, згадуючи про ці роки, Кант називав їх часом найбільшого задоволення у своєму житті. Він проводив багато часу у суспільстві, брав участь у світському житті. Гаман говорить в 1764, що у Канта в голові безліч задумів дрібних і великих робіт, але при тій суєті розваг, якій він надається, він навряд чи їх завершить. Викладання Канта в цей час теж мало відтінок світськості. Він прагнув у своїй освіті та викладанні до ідеалу широкого практичного знання про людину.

Це призвело до того, що Канта продовжували вважати «світським філософом» навіть тоді, коли повністю змінилися форми його мислення та спосіб життя. Студенти, як пише Боровський, зверталися до нього з усіх питань життя: з проханням прочитати їм курс красномовства, з проханням надати похованню кенігсберського професора належну урочистість тощо. За рішенням прусського уряду йому запропонували в 1764 р. зайняти кафедру поезії в Кенігсберському університеті: до його обов'язків входила б цензура всіх віршів «на випадок» і підготовка німецьких та латинських carmina – пісень для академічних свят. Незважаючи на скрутне становище, Кант відмовився. Через деякий час він домігся посади бібліотекаря з платнею в 62 талери.

До кінця 1760-х Кант став відомим вже й за межами Пруссії. У 1766 році він написав роботу Мрії духовидця, пояснені мріями метафізика– спрямовану проти містика Сведенборга, і навіть із критикою метафізики. У 1768 – роботу Про першу підставу відмінності сторін у просторі, в якій почав відходити від лейбницько-вольфіанських установок

У 1769 професор Хаузен із Галле мав намір видати Біографії знаменитих філософів та істориків 18 століття в Німеччині та за її межами. Кант був включений до збірки, і Хаузен звернувся до нього за матеріалом. Майже одночасно надійшло запрошення на роботу до Ерлангена на кафедру теоретичної філософії. Кант відхилив цю пропозицію разом із пропозицією, що прийшла в січні з Єни. Філософ послався на прихильність до будинку, рідному містута на проблиски близької вакансії – звільнилася посада професора математики. 31 березня 1770 р. спеціальним указом короля він призначений ординарним професором логіки та метафізики. Це місце Кант займав до смерті і виконував свої обов'язки з властивою йому пунктуальністю.

Попередньо Кант захистив дисертацію, необхідну для обіймання цієї посади, Про форми та принципи чуттєво сприйманого та інтелігібельного світу, в якій розводить у різні боки чуттєвий і умопостиганий світи. Деякі дослідники саме цю роботу вважають переломною. Чуттєвість дає нам: «…причини знань, які виражають ставлення предмета до особливим властивостям суб'єкта…». У листі до Ламберта, який супроводжував дарчий екземпляр дисертації, Кант пропонує створити спеціальну дисципліну із завданням окреслити межі чуттєвого пізнання. Це завдання він виконав у Критиці чистого розуму, яка вийшла у світ лише через 11 років, у травні 1781 року.

У Критиці чистого розумуКант звертається до природи пізнання. Він хотів з'ясувати, що взагалі означає питання буття. Яких конкретних результатів може досягти метафізика, відповідаючи це питання – це хвилювало Канта й у ранніх працях. Кант відштовхується від критики гносеології як емпіричного, і раціоналістичного штибу. Їхня вада в тому, що і та й інша починають із набору тверджень про дійсність, про природу речей і душі. Кант як вихідного бере не предмет, а специфічну закономірність пізнання – наш власний розум. Розум, обробляючи отриманий досвід, оперує судженнями. Судження бувають аналітичні та синтетичні. За допомогою аналітичних суджень вже наявний досвід упорядковується. Це аналіз вже існуючого знання, який роз'яснює поняття про речі. Навпаки, завдяки синтетичним міркуванням свідомість може отримувати знання, недоступні у безпосередньому досвіді. Такі думки можуть бути зроблені на основі вже наявного накопиченого досвіду - їх Кант називає апостеріорними, заснованими на емпіричних знаннях про світ. Але досвідчені судження, прив'язані до конкретних умов досвіду, можуть мати лише умовну або порівняльну загальність. Апріорні судження – безумовні, незалежні від будь-якого досвіду, тобто. необхідні. Тільки синтетичні апріорні судження можуть бути міцною основою науки. Синтетичними є математичні судження, природознавство містить у собі апріорні синтетичні судження як принципи. Метафізика теж повинна укладати в собі подібні міркування для того, щоб бути суворою наукою.

Об'єктивні закони характеризують і визначають поняття досвіду у його синтезу. Синтез необхідний уявити об'єкт, даний у чуттєвому досвіді. Наприклад, щоб подумати такий об'єкт як будинок, ми повинні уявити всі його чотири сторони, хоча в безпосередньому досвіді таке неможливо. Явища можуть бути схоплені лише через синтез різноманітної, а створення синтетичної єдності можливе завдяки таким конструктам, як простір та час. Вони апріорні і є формами синтезу, оскільки тільки в рамках простору та часу можна помислити досвід у його безперервності та повноті. Способи синтезу Кант розглядає у другому розділі Критики чистого розуму- трансцендентальної аналітики. Він називає 12 категорій, що нагадують категорії Аристотеля, які є початковими чистими поняттями синтезу: єдність, множинність, цілокупність, реальність, заперечення, обмеження, властивість та самостійне існування, причинність та залежність, спілкування, можливість, існування, необхідність. Наступна частина книги – Трансцендентальна діалектика, в якій Кант прагнув усунути хибні об'єкти пізнання. Якщо в двох попередніх частинах Кант розвивав свої погляди, захищаючи від гумівського скептицизму можливість пізнання, то в діалектиці критикується претензія на пізнання розумом того, що знаходиться за межами досвіду. З метою цієї критики Кант розглядав чотири антиномії (антиномія - логічна конструкція, в якій з один і той же теза може бути як доведений, так і спростований): про межі світу, про простий і складний, про свободу і необхідність і про Бога. Для того, щоб показати безглуздість спроб пізнання цих предметів, він доводить як їхню необхідність, так і спростування їхньої необхідності, тим самим відносячи їх до ноуменів (речам, непізнаваним засобами розуму). Розумові дані лише феномени – дані, одержувані з досвіду і є відбитками речей – в-собі, – а чи не сама здатність споглядання. Якщо ми не можемо пізнати ноумени, нам залишається лише прийняти їх як постулати пізнання. Парадокс теорії феноменів і ноуменів полягає в тому, що людина сама по собі одночасно є і тим, і іншим. Він включений у фізичний світ і має вихід за його межі, тобто є річчю в собі.

Оскільки на книгу чекали давно, її вихід не викликав сенсації, швидше, вона була прийнята без інтересу. Лише зрідка доходили скарги на незрозумілість. Для того, щоб популяризувати ідеї КритикиКант пише перекладення книги, яке називає Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики, яка може з'явитися як наука. Книга вийшла у світ навесні 1783. Ця праця значно коротша Критикиале не більш зрозумілий, отже, теж непопулярний. Популяризація праці була, нарешті, здійснена у 1785 р. пастором Шульцем, який випустив книгу Роз'яснюючий виклад «Критики чистого розуму».У 1787 Критикавидано повторно. Кант був обраний ректором університету та членом Берлінської академії.

У вісімдесятих років Канта почав цікавитися філософією історії та права. У листопаді 1784 року вийшла стаття Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані, у якій викладаються основні соціально-політичні ідеї. Пізніше він розробляв ці ідеї у першій частині Метафізики вдач, у статті Передбачуваний початок людської історіїта в трактаті До вічного світу(1795). Кантовський підхід спирається концепцію природного права. Усі люди рівні перед законом. Ціль законів – загальне правове громадянське суспільство, головне завдання якого – виключати будь-яку можливість несправедливості, гарантувати природні права людини. Основне право людини – декларація про свободу, яка може співіснувати зі свободою всіх. Проте держава контролює як права громадян, а й їхні обов'язки стосовно державі. Основний обов'язок громадянина - дотримуватися законів соціуму. Головна особа держави – монарх. Він втілює закон і справедливість. Однак, Кант, приймаючи той факт, що монарх все-таки залишається людиною і здатний на помилки, наполягає на необхідності поділу влади.

Правова теорія Канта виходить з його етичної концепції. У 1785 році він написав Підстави метафізики моральності, а 1788 – Критику практичного розуму, Що містить формулювання його етичних поглядів Практичний розум - розум, здатний бути сам по собі основою для дії, його першопричиною. Все у світі підпорядковане фізичній необхідності, у тому числі й людині. Але людина, крім усього іншого, володіє автономною доброю волею, яка є незалежною від обставин. Можливість наслідувати цю доброї волі робить людину вільною від фізичної необхідності, дає їй можливість зробити вчинок, не включений як ланка в ланцюг необхідності, але початківець новий ланцюг. Особливого значення набуває у такій концепції роль мотиву: чим керувалася людина, роблячи дії – моральним мотивом чи схильністю, обставинами. Відповідно, було воно моральним і вільним чи вимушеним. Здійснюючи вчинок, людина керується імперативами. Кант розрізняє категоричні та гіпотетичні імперативи. Гіпотетичні імперативи – імперативи вміння, рецепти досягнення певних соціальних цілей та благ. Категоричні імперативи чи закони моральності – принципи доброї волі, апріорні та незалежні від обставин, надходячи відповідно до яких ми виходимо за межі фізичної необхідності. Категоричний імператив звучить так: роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом.

Подібна концепція виникла як логічне продовження лінії, розпочатої Критикою чистого розумуі як продовження загальної критики евдемонізму - протиставлення схильності та обов'язку. Головне поняття концепції найвище благо, моральний порядок, основу якого лежить принцип заслуженого щастя. Морально розвинений суб'єкт – член надчуттєвого світу, що вічно вдосконалюється, влаштованого благим і справедливим миродержцем.

Кант продовжував роботу у галузі природознавства. За два роки до початку конкурсу він написав роботу Метафізичні початки природознавствата дві статті: Про вулкани та місяцьі Щось про вплив Місяця. Він брав посильну участь і в практичних дослідженнях: наприклад, з його ім'ям пов'язана споруда в Кенігсберзі першого громовідводу.

Але Кант не зупинився на двох «Критиках…», він відчував, що між світом свободи та етики має бути ще одна ланка. У 1787 він повідомив свого друга Рейнгольда про відкриття нового загального принципу духовної діяльності: принцип задоволення і невдоволення. Таким чином, виділяються три основні здібності людської психіки: пізнавальна, вольова та оцінна. Пізнавальна розглядається в Критиці чистого розуму, вольова – у Критиці практичного розуму, а оцінна у книзі Критика можливості судження. Кант задумував закінчити роботу в 1788 році, але знадобилося ще два роки, щоб її видати.

Критика можливості судженнярозповідає про особливий тип судження - судження смаку, які з одного боку незацікавлені, з іншого боку, непізнавальні, не відносяться ні до галузі природи, ні до галузі свободи, але пов'язані з надчуттєвим. Книжка складається з двох частин: Критика естетичної здатності судженняі Критики телеологічної здатності судження. Перша частина містить теорію прекрасного та піднесеного. Досвід прекрасного – особливе безкорисливе задоволення, яке ми відчуваємо під час споглядання форми об'єкта. Ставлення до даного об'єкту не як до засобу, не по відношенню до деякого теоретичного поняття, збуджує вільну гру пізнавальних здібностей, що приводить уяву в гармонію з розумом. Почуття гармонії – формальна доцільність об'єкта. Якщо споглядальне задоволення пов'язані з об'єктом великої кількості людей, об'єкт називають прекрасним. Висока річ називається в тому випадку, якщо ніякий образ, створюваний нами, не відповідає її ідеї. Друга частина пояснює телеологічну доктрину та вчення про ідеї розуму. У ній Кант формулює антиномію, перша максима якої: «Будь-яке виникнення матеріальних речей та їх форм треба розглядати як можливе лише за механічними законами». Друга максима: «Деякі продукти матеріальної природи не можна розглядати як можливі лише за механічними законами» (судження про них вимагає зовсім іншого закону каузальності, а саме закону кінцевих причин), основу синтезу цільової та причинної каузальності Кант шукає, зрештою, у людині – саме людина, залишаючись підлеглим законам причинності, може будувати царство цілей та створювати цільову каузальність.

Сімдесятирічний філософ вступив у конфронтацію з владою. Причиною стало написання низки статей проти догматів церкви. Останньою краплею стала стаття Кінець всього сущого. Незважаючи на це, в 1794 р. філософа обирає своїм членом Російська Академіянаук. Публічно звинувачувати всесвітньо відомого вченого було неможливо – у жовтні 1794 р. Кант отримав догану від короля, але наказ з вимогою відмовитися від публічного висловлювання своєї точки зору на цю тему прийшов, як приватний лист. Кант вирішив, що в цьому випадку мовчання є обов'язком підданого.

Кант продовжував публікувати статті та роботи. У період із 1795 по 1798 він написав До вічного світу, Про орган душі, Метафізика вдач, Оповіщення про швидке підписання договору про вічний світ у філософії, Про уявне право брехати з людинолюбства, Суперечка факультетів.

Сили вченого зменшувалися, він поступово скорочував кількість лекцій. Остання лекція була ним прочитана 23 червня 1796 року.

У листопаді 1801 р. філософ остаточно розлучився з університетом. Його стан різко погіршився. Ще в 1799 Кант розпорядився щодо власного похорону: просив, щоб вони відбулися на третій день після смерті і були скромними. Помер 12 лютого 1804 року в Кенігсберзі.

Видання: Лекції з етики. М., вид. "Республіка", 2000; Основи метафізики моральності. М., вид. "Думка", 1999; Твори німецькою та російською мовами. М., вид. "АТ KAMI", 1994; Антропологія з прагматичної точки зору. СПб., Вид. "Наука", 2002; Критика чистого розуму. Сімферополь, вид. "Реноме", 1998; Твори у 6 томах, М., вид. "Думка", 1965.

Анастасія Блюхер

«Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше й триваліше ми розмірковуємо про них, – це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені».

Напевно цю цитату знають навіть ті, хто з філософією і зовсім не знайомий. Адже це не просто гарні слова, а вираз філософської системи, яка докорінно вплинула світову думку.

Пропонуємо до вашої уваги Іммануїла Канта і цю велику людину.

Коротка біографія Іммануїла Канта

Іммануїл Кант (1724-1804) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі та епохи романтизму.

Кант був четвертою дитиною у багатодітній християнській сім'ї. Його батьки були протестантами і відносили себе до послідовників пієтизму.

Пієтизм підкреслював особисту побожність кожної окремої людини, віддаючи перевагу суворому дотриманню моральних правил формальної релігійності.

Саме в такій атмосфері виховувався юний Іммануїл Кант, який згодом став одним із найвидатніших філософів в історії.

Студентські роки

Побачивши незвичайну схильність Іммануїла до вчення, мати віддала його в престижну гімназію "Фрідріхс-Колегіум".

Після закінчення гімназії, в 1740 він вступає на теологічний факультет Кенігсберзького університету. Мати мріє про те, щоб він став священиком.

Однак завершити навчання обдарованому студенту не вдалося через смерть батька. Мати померла ще раніше, тому щоб якось прогодувати брата і сестер він влаштовується в Юдшені (нині Веселівка) на роботу домашнім учителем.

Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності.

У 1755 р. Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь. Це дає йому право викладати в університеті, чим він успішно займається протягом 40 років.

Російський Кенігсберг

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 рік Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що відбито у ділової листуванні філософа.

Портрет Іммануїла Канта

Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. На жаль, листа до неї так і не дійшло, а загубилося в губернаторській канцелярії.

Питання про кафедру було вирішено на користь іншого претендента на тій підставі, що той був старшим і за роками, і за викладацьким стажем.

Протягом кількох років перебування російських військ у Кенігсберзі Кант тримав у себе на квартирі кілька молодих дворян як пансіонерів і познайомився з багатьма російськими офіцерами, серед яких було чимало мислячих людей.

Один з офіцерських гуртків запропонував філософу читати лекції з та фізичної географії.

Справа в тому, що Іммануїл Кант, після відмови у кафедрі, дуже інтенсивно займався приватними уроками. Щоб якось покращити своє скромне матеріальне становище, він викладав навіть фортифікацію та піротехніку, а також щодня підробляв кілька годин у бібліотеці.

Розквіт творчості

У 1770 році настає довгоочікуваний момент, і 46-річний Іммануїл Кант призначається професором і метафізики Кенігсберзького університету, де він викладає філософію, та фізику.

Треба сказати, що раніше йому надходило багато пропозицій від університетів різних європейських міст. Однак Кант категорично не хотів їхати з Кенігсберга, що породило безліч анекдотів ще за життя філософа.

Критика чистого розуму

Саме після професорського призначення починається «критичний період» у житті Іммануїла Канта. Всесвітню славу та репутацію одного з найвидатніших європейських мислителів йому приносять фундаментальні роботи:

• «Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
• "Критика практичного розуму" (1788) - етика
• «Критика здібності судження» (1790) – естетика

Слід зазначити, що ці праці вплинули на колосальний вплив на подальший розвитоксвітової філософської думки.

Пропонуємо вам схематичне зображення теорії пізнання Канта та його філософські питання.

Особисте життя Канта

Будучи від природи дуже слабким та болючим, Іммануїл Кант підкорив своє життя жорсткому порядку дня. Це дозволило йому пережити всіх друзів, померши у віці 79 років.

Жителі міста, знаючи особливості генія, що живе поруч із ними, звіряли по ньому годинник у буквальному сенсі слова. Справа в тому, що Кант здійснював щоденні прогулянки у певний годинник з точністю до хвилини. Його постійний маршрут городяни назвали "філософською стежкою".

Розповідають, що одного разу з якихось причин філософ із запізненням вийшов на вулицю. Кенігсбергці, не допускаючи думки про те, що їхній великий сучасник міг запізнитися, перевели годинник назад.

Одружений Іммануїл Кант не був, хоча браку жіночої уваги не відчував ніколи. Маючи тонкий смак, бездоганні манери, аристократичну грацію і абсолютну простоту, — він був улюбленцем вищого світського суспільства.

Сам Кант так говорили про своє ставлення до жінок: коли я хотів мати дружину, тоді не міг утримувати її, а коли вже міг - тоді не хотів.

Справа в тому, що першу половину життя філософ прожив досить скромно, маючи дуже низький дохід. Свій будинок (про який Кант мріяв давно) він купив лише до 60 років.

Будинок Канта у Кенігсберзі

Їл Іммануїл Кант лише один раз на день – в обід. Причому, це був справжній ритуал. Він ніколи не обідав на самоті. Як правило, з ним поділяли трапезу від 5 до 9 осіб.

Обід Іммануїла Канта

Взагалі все життя філософа було підпорядковане суворим правилам і величезній кількості звичок (або дивно), які він сам називав «максими».

Кант вважав, що саме такий спосіб життя дозволяє максимально плідно працювати. Як видно з біографії, він був не далекий від істини: практично до самої старості він не мав жодних серйозних хвороб (при своїй вродженій кволості).

Останні дні Канта

Помер філософ у 1804 році у віці 79 років. Не всі шанувальники видатного мислителя хочуть визнавати цей факт, але існують незаперечні свідчення того, що під кінець життя у Канта виявлялося старече недоумство.

Незважаючи на це, до нього до самої смерті з величезною повагою належали як представники університетських кіл, так і прості городяни.

Цікаві факти з життя Іммануїла Канта

1. За масштабами своїх філософських робіт Кант стоїть в одному ряду з і.
2. Іммануїл Кант спростував , написаних Фомою Аквінським і колишніх тривалий час в абсолютному авторитеті, а потім прийшов до свого, . Цікавим є факт, що досі ніхто його не зумів спростувати. у відомому творі «Майстер і Маргарита» вустами одного героя наводить кантівський доказ, на що інший персонаж відповідає: «Взяти б цього Канта, та за такі докази на три роки в Соловки». Фраза стала крилатою.
3. Як ми вже сказали, Кант їв лише один раз на добу, а в решту часу обходився чаєм або . Лягав спати о 22:00, а вставав незмінно о 5 ранку.
4. Навряд чи цей факт можна підтвердити, але існує історія про те, як одного разу студенти запросили цнотливого викладача у бордель. Після цього, коли в нього питали про враження, він відповідав: «Багато суєтних дрібних рухів».
5. Неприємний факт. Незважаючи на високоморальний спосіб мислення та прагнення до ідеалів у всіх сферах буття, Кант виявляв антисемітизм.
6. Кант писав: «Май мужність користуватися власним розумом – такий девіз Просвітництва».
7. Кант був досить низького зросту - всього 157 см. (Для порівняння, який теж вважався низькорослим, мав 166 см. зростання).
8. Коли до влади в Німеччині прийшов фашисти дуже пишалися Кантом, називаючи його істинним арійцем.
9. Іммануїл Кант умів одягатися зі смаком. Моду він називав справою марнославства, але при цьому додавав: "Краще бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді".
10. Філософ нерідко жартував з жінок, хоч і був дружний з ними. Жартом він стверджував, що жінкам закрито шлях до раю і приводив як доказ місце з Апокаліпсису, де сказано, що після піднесення праведників на небесах на півгодини запанувала тиша. А це, на думку Канта, було б зовсім неможливо, якби серед спасенних опинилася хоч одна жінка.
11. Кант був четвертою дитиною у сім'ї, що складається з 11 дітей. Шестеро з них померли ще у дитинстві.
12. Студенти говорили, що під час читання лекцій Іммануїл Кант мав звичку фіксувати погляд на одного слухача. Одного разу він зупинив свій погляд на юнака, у якого на сюртуку не вистачало гудзика. Це відразу ж кидалося в очі, чому Кант став розсіяним і плутаним. Зрештою, він прочитав дуже невдалу лекцію.
13. Неподалік будинку Канта розташовувалась міська в'язниця. Як виправлення вдач, ув'язнених змушували по кілька годин на день співати духовні піснеспіви. Цей спів так набрид філософу, що він написав листа бургомістру, просячи його вжити заходів «для припинення скандалу» проти «громогласного благочестя цих ханжів».
14. На основі тривалого самоспостереження та самонавіювання, Іммануїл Кант виробив власну «гігієнічну» програму. Ось її основні пункти:

• Тримати в холоді голову, ноги та груди. Мити ноги в крижаній воді (щоб не ослабли кровоносні судини, віддалені від серця).
• Менше спати (ліжко – гніздо захворювань). Спати лише вночі, коротким та глибоким сном. Якщо сон не приходить сам, треба вміти його викликати (на Канта снодійну дію надавало слово "Цицерон" - нав'язливо повторюючи його про себе, він швидко засинав).
• Більше рухатися, самому себе обслуговувати, гуляти за будь-якої погоди.

Тепер ви знаєте про Іммануїла Канта все, що має знати будь-яка освічена людина, і навіть більше.

Якщо вам подобаються біографії великих людей і цікаві факти з їхнього життя, підписуйтесь на будь-який соціальної мережі. З нами завжди цікаво!

Сподобався піст? Натисніть будь-яку кнопку.