Гегелівський принцип тотожності мислення та буття коротко. Феноменологія духу

1. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель(1770 – 1831) – професор Гейдельберзького, а потім Берлінського університетів, був одним із найавторитетніших філософів свого часу як у Німеччині, так і в Європі, яскравим представником німецького класичного ідеалізму.

Основна заслуга Гегеля перед філософією полягає в тому, що вони були висунуті та детально розроблені:

Теорія об'єктивного ідеалізму (стрижневим поняттям якої є абсолютна ідея – Світовий дух);

Діалектика як загальний філософський метод.

До найважливішим філософським працям Гегеля відносяться:

"Феноменологія духу";

"Наука логіки";

"Філософія права".

2. Головна ідея онтології (вчення про буття) Гегеля - ототожнення буття та мислення. УВнаслідок цього ототожнення Гегель виводить особливе філософське поняття - абсолютної ідеї.

Абсолютна ідея- це:

єдино існуюча справжня реальність;

Причина всього навколишнього світу, його предметів та явищ;

Світовий дух, що має самосвідомість і здатність творити.

Наступним ключовим онтологічним поняттям філософії Гегеля є відчуження.

Абсолютний дух, про який не можна сказати нічого певного, відчужує себе у вигляді:

Навколишнього світу;

природи;

Людину;

А потім, після відчуження через мислення та діяльність людини, закономірний хід історії повертається знову до самого себе: тобто відбувається кругообіг Абсолютного духу за схемою: Світовий (Абсолютний) дух - відчуження - навколишній світ і людина - мислення і діяльність людини - реалізація духом самої себе через мислення та діяльність людини – повернення Абсолютного духу до самого себе. Саме відчуження включає:

Створення матерії з повітря;

Складні відносини між об'єктом (довколишнім світом) та суб'єктом (людиною) – через людську діяльність Світовий дух опредмечивает себе;

Спотворення, неправильне розуміння людиною навколишнього світу.

Людинав онтології (бутті) Гегеля грає особливу роль. Він - носій абсолютної ідеї.Свідомість кожної людини – частка Світового духу. Саме в людині абстрактний і безособовий світовий дух набуває волі, особистості, характеру, індивідуальності. Таким чином, людина є "кінцевим духом" Світового духу.

Через людину Світовий дух:

Виявляє себе у вигляді слів, мови, мови, жестів;

Цілеспрямовано та закономірно рухається - дії, вчинки людини, хід історії;

Пізнає себе через пізнавальну діяльністьлюдину;

Творить - як результатів матеріальної та духовної культури, створеної людиною.

3. Історична заслуга Гегеля перед філософією полягає в тому, що їм уперше було чітко сформульовано поняття діалектики.

Діалектика,за Гегелем, - основний закон розвитку та існування Світового духу та створеного ним навколишнього світу. Сенс діалектики у тому, що:

все - Світовий дух, "кінцевий дух" - людина, предмети та явища навколишнього світу, процеси - містить у собі протилежні початки (наприклад, день і ніч, тепло і холод, молодість і старість, багатство і бідність, чорне та біле, війна та світ і т. д.);

Дані початку (сторони єдиного буття та Світового духу) перебувають у протиріччі по відношенню один до одного, але, одночасно, єдині за своєю суттю та взаємодіють;

Єдність і боротьба протилежностей - основа розвитку та існування всього у світі (тобто основа загального існування та розвитку).

Розвитокпоходить від абстрактного до конкретного і має наступний механізм:

існує певний теза(затвердження, форма буття);

Ця теза завжди знаходиться антитеза- Його протилежність;

В результаті взаємодії двох протилежних тезвиходить синтез- нове твердження, яке, своєю чергою, стає тезою, але на більш високому рівнірозвитку;

Цей процес відбувається знову і знову, і кожного разу в результаті синтезу протилежних тез утворюється теза все більш і більш високого рівня.

Наприклад:

Як найперша теза, з якої починається загальний розвиток, Гегель виділяє тезу "буття" (тобто те, що існує). Його антитеза - "небуття" ("абсолютне ніщо"). Буття і небуття дають синтез - "становлення", що є новою тезою. Далі розвиток продовжується по висхідній лінії за вказаною схемою.

За Гегелем, протиріччя - не зло, а благо. Саме протиріччя є рушійною силоюпрогресу. Без наявності протиріч, їх єдності та боротьби розвиток неможливий. 4. У своїх дослідженнях Гегель прагне зрозуміти:

Філософію природи;

Філософію духу;

Філософію історії;

Отже, і їхня сутність.

Природу (навколишній світ)Гегель розуміє як інобуття ідеї(Тобто антитеза ідеї, іншу форму існування ідеї). Дух, за Гегелем, має три різновиди:

Суб'єктивний дух;

Об'єктивний дух;

Абсолютний дух.

Суб'єктивний дух- душа, свідомість окремої людини (так званий "дух для себе").

Об'єктивний дух- наступний ступінь духу, "дух суспільства загалом". Вираженням об'єктів нового духу є право - даний згори, що спочатку існує як ідея (оскільки свобода закладена в самій людині) порядок взаємин між людьми. Право – реалізована ідея свободи. Іншим поруч із правом вираженням об'єктивного духу є моральність, громадянське суспільство, держава.

Абсолютний дух- Вищий прояв духу, вічно дійсна істина. Виразом Абсолютного духу є:

Мистецтво;

Релігія;

Філософія.

Мистецтво- Безпосереднє відображення людиною абсолютної ідеї. Серед людей, згідно з Гегелем, "побачити" і відобразити абсолютну ідею можуть лише талановиті та геніальні люди, тому вони є творцями мистецтва.

Релігія- Антитеза мистецтва. Якщо мистецтво – абсолютна ідея, "побачена" геніальними людьми, то релігія – абсолютна ідея, відкрита людині Богом у вигляді одкровення.

Філософія- синтез мистецтва та релігії, найвищий ступінь розвитку та розуміння абсолютної ідеї. Це знання, дане Богом і водночас зрозуміле геніальними людьми – філософами. Філософія - повне розкриття всіх істин, пізнання Абсолютним духом самого себе ("світ, схоплений думкою" - за Гегелем), поєднання початку абсолютної ідеї з її кінцем, найвище знання.

Згідно з Гегелем предмет філософії повинен бути ширшим, ніж це традиційно прийнято, і повинен включати в себе:

філософію природи;

Антропологію;

психологію;

Філософію держави;

Філософію громадянського суспільства;

Філософію права;

Філософію історії;

Діалектику - як істину загальних законів та принципів. Історія,за Гегелем, процес самореалізації Абсолютного

духу. Оскільки Абсолютний дух включає ідею свободи, вся історія є процес завоювання людиною все більшої і більшої свободи. У зв'язку з цим Гегель ділить всю історію людства на три великі ери:

Східну;

Антично-середньовічний;

Німецьку.

Східна ера(епоха Стародавнього Єгипту, Китаю і т. д.) - такий період історії, коли в суспільстві усвідомлює себе, користується свободою та всіма благами життя лише одна людина - фараон, китайський імператор і т. д., а решта є його рабами і слугами.

Антично-середньовічна ера- період, коли себе стала усвідомлювати вже група людей (глава держави, оточення, воєначальники, аристократія, феодали), проте переважна більшість придушена і вільна, залежить від " верхівки " і служить їй.

Німецька ера- Сучасна Гегелю епоха, коли себе усвідомлюють і вільні всі.

5. Можна також виділити такі соціально-політичні погляди Гегеля:

держава - форма існування Бога у світі (за своєю силою та "можливістю" втілений Бог);

Право - готівкове буття (втілення) свободи;

Загальні інтереси вищі за приватні, і окрема людина, її інтереси можуть бути принесені в жертву загальному благу;

Багатство і бідність природні і неминучі, це дана реальність, з якою треба миритися;

Суперечності, конфлікти у суспільстві – не зло, а благо, двигун прогресу;

протиріччя та конфлікти між державами, війни – двигун прогресу у всесвітньо-історичному масштабі;

"вічний світ" призведе до загнивання та морального розкладання; регулярні війни, навпаки, очищують дух нації. Один із найважливіших філософських висновків Гегеля про буття та

свідомості у цьому, що протиріччя між буттям (матерією) та ідеєю (свідомістю, розумом) не існує.Розум, свідомість, ідея має буття, а буття - свідомість. Все розумне справді, а все дійсне розумно.

19 -----

Г. Гегельдає вражаючу модель буття у всіх його проявах, рівнях та стадіях розвитку. Саме він конструює діалектику як систему, формулюючи основні закони та категорії діалектики стосовно розвитку абсолютної ідеї. У цьому Гегель усвідомлює те що, що опис розвитку абсолютної ідеї перестав бути самоціллю філософського дослідження.
Розглядаючи співвідношення ідеї та реальності, Гегель ставить проблему самої суті переходу від ідеального (логічного) до реальноговід абсолютної ідеї до природи. Абсолютна ідея має «вирватися» з абсолютності, тобто сама вийти з себе і вступити до інших сфер. Природа виявляється лише однією з цих сфер і відповідно до етапу внутрішнього розвитку ідеї, її інобуттям або її іншим втіленням.
В основі діалектики як особливої ​​моделі філософського підходу до світу лежать виділені Гегелем основні закони діалектики: "закон заперечення заперечення", "закон переходу кількості в якість", "закон єдності та боротьби протилежностей".Ці закони немає відірвано друг від друга, а реалізуються як компоненти єдиного загального процесу розвитку. Будь-який предмет, явище являє собою деяку якість, єдність його сторін, які в результаті кількісного накопичення суперечливих тенденцій і властивостей усередині цієї якості приходять у суперечність, і розвиток предмета здійснюється через заперечення даної якості, але зі збереженням деяких властивостей у новій якості, що утворилася. «Нірка зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; так само при появі плоду квітка визнається хибним готівковим буттям рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід. Ці форми як різняться між собою, а й витісняють одне одного як несумісні. Однак їх текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності, в якій вони не тільки не суперечать один одному, але один так само необхідний, як інший; і лише ця однакова потреба і становить життя цілого». Закони діалектики тісно взаємопов'язані між собою, будучи сторонами одного процесу розвитку, характеризуючи його з різних боків.
Закони діалектики утворюють своєрідний понятійний каркас, що дозволяє діалектично дивитися на світ, описувати його за допомогою даних законів, не допускаючи абсолютизації якихось процесів або явищ світу, розглядати останній як об'єкт, що розвивається. В результаті Гегелю вдається створити грандіозну філософську систему всієї духовної культури людства, розглянувши її окремі етапи як процес становлення духу. Це своєрідні сходи, сходами якої йшло людство і якими може йти кожна людина, долучаючись до загальносвітової культури і проходячи при цьому всі стадії розвитку світового духу. На вершині цих сходів досягається абсолютна тотожність мислення та буття, після чого починається чисте мислення, тобто сфера логіки.

Гегель відкидає твердження Шеллінга у тому, що спочатку має бути мислимо як абсолютне тотожність суб'єктивного і об'єктивного, що виключає будь-яке різницю між ними. Тотожність і відмінність - діалектичні протилежності, невіддільні друг від друга.

Початкова тотожність, що утворює субстанціальну основу світу, є, за Гегелем, тотожність мислення і буття, в якому, однак, спочатку є різниця між об'єктивним і суб'єктивним, але саме ця відмінність існує лише в мисленні. Мислення, за Гегелем - це як суб'єктивна, людська діяльність, а й незалежна від людини об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього існуючого.

Мислення, стверджує Гегель, «відчужує» своє буття як матерії, природи, що є «інобуття» цього об'єктивно існуючого мислення, іменованого Гегелем абсолютної ідеєю. З цієї точки зору розум не специфічна особливість людини, а першооснова світу, з чого випливає, що світ в основі своїй є логічним, існує і розвивається за законами, що внутрішньо притаманні мисленню, розуму. Таким чином, мислення та розум розглядаються Гегелем як незалежна від людини та людства абсолютна сутність природи, людина, всесвітньої історії. Гегель прагне довести, що мислення, як субстанційна сутність, знаходиться не поза миром, а в ньому самому, як його внутрішній зміст, що виявляється у всьому різноманітті явищ дійсності.

Прагнучи послідовно провести принцип тотожності мислення і буття, Гегель розглядає мислення (абсолютну ідею) не як нерухому, незмінну першосутність, бо як безперервно розвивається процес пізнання, висхідний від одного щаблі до іншого, вищої. В силу цього абсолютна ідея не тільки початок, а й зміст усього світового процесу, що розвивається. У цьому сенс відомого становища Гегеля у тому, що абсолютне має бути зрозуміле як як причина всього існуючого, а й як його результат, тобто. найвищий ступінь його розвитку. Цей високий рівень розвитку «абсолютної ідеї» становить «абсолютний дух» - людство, людська історія.

Мислення порівняно з чуттєвими сприйняттями є вищу формупізнання зовнішнього світу. Ми не можемо чуттєво сприймати те, чого вже немає (минулий), те, чого ще немає (майбутнє). Чуттєві сприйняття безпосередньо пов'язані з об'єктами, предметами, які впливають наші органи почуттів; наука ж виявляє, відкриває явища, яких ми бачимо, не чуємо, не відчуваємо. Проте, хоч як велике значення мислення, хоч як безмежні можливості теоретичного пізнання, мислення базується на даних чуттєвого досвіду і без нього неможливо. Гегель у силу властивої йому ідеалістичної недооцінки чуттєвих даних не побачив глибокої діалектичної єдності раціонального та емпіричного, не зрозумів, як із чуттєвих сприйняттів зовнішнього світу мислення черпає свій зміст. Зміст мислення (зміст науки), на думку Гегеля, є йому одному (одному лише мисленню) властивий зміст; воно не отримано ззовні, а породжене мисленням. Пізнання, з цієї точки зору, не є виявлення того, що існує поза нами, поза мисленням; це – виявлення, усвідомлення змісту мислення, науки. Виходить, отже, що мислення та наука пізнають свій власний зміст та пізнання виявляється самосвідомістю духу. Зрештою Гегель дійшов фантастичного висновку, що людське мислення є лише одне із проявів якогось абсолютного, поза людиною існуючого мислення - абсолютної ідеї, тобто. Бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються один з одним, згідно з вченням Гегеля. Звідси випливає одна з найважливіших тез гегелівської філософії: все дійсне розумно, все розумне дійсне.

Мислення відбиває об'єктивну реальність, І, оскільки воно правильно її відображає, можна говорити про розумний погляд на світ. Але Гегель ототожнює відображення дійсності (розум) і те, що відбивається, – об'єктивну реальність. Це тотожність світового розуму з різноманітним світом явищ, цей процес мислення, містить у собі все різноманіття дійсності, і називається ним «абсолютною ідеєю», з одного боку, наповнюється цілком реальним природним та історичним змістом, а з іншого боку виявляється рафінованим уявленням про Бога .

Основною формою мислення є поняття. Оскільки Гегель абсолютизує мислення, він неминуче обожнює поняття. Воно, за його вченням, «є початок всякого життя» і є «нескінченною творчою формою, яка укладає в собі всю повноту будь-якого змісту і служить водночас його джерелом». Виступаючи проти матеріалістичного вчення про поняття як вищу форму відображення об'єктивної дійсності, Гегель ставить з ніг на голову дійсне ставлення між мисленням і буттям: не мислення, каже він, відображає буття, а буття є втіленням мислення, поняття, ідеї. (1.27)

Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи – ідеалістичне ототожнення мислення та буття, зведення всіх процесів до процесу мислення. Дійсна історія зводиться до історії пізнання, а зростання та поглиблення знань про світ розглядаються як розвиток самої дійсності. Гегель обожнює процес пізнання, який здійснюється людством, видаючи його за божественне самопізнання, а також за пізнання людством Бога і тим самим себе.

Важливий крок у перегляді та подоланні кантівського агностицизму здійснив Й.Г.Фіхте, вказавши на суперечливість поняття «річ у собі». За Фіхте, з «чистого Я» трансцендентальної апперцепції має бути виведена як форма знання, а й усі його зміст. Це означає, що кантовський трансцендентальний суб'єкт цим перетворюється на «абсолютне Я».

Найдостовірніше у нашій свідомості, каже Фіхте, - це самосвідомість: « Я є», «Я є Я». Акт самосвідомості – унікальне явище – є дія і водночас продукт цієї дії, тобто. збіг протилежностей – суб'єкта і об'єкта, бо у цьому акті Я себе породжує, саме себе вважає.

Разом із самосвідомістю («Я єсмь») належить і його протилежність – «не-Я». Суперечності між «Я» та «не-Я» мають бути дозволені шляхом збігу. Проте вся людська історія є лише нескінченним наближенням до вирішення цієї суперечності. Недосяжність тотожності «Я» і «не-Я» у суб'єктивному ідеалізмі Фіхте критикувалася з позицій об'єктивного ідеалізму Шеллінгом та Гегелем. Але без діалектики «Я» та «не-Я» Фіхте, можливо, не було б ні шеллінгівської тотожності буття та мислення, ні об'єктивної діалектики Гегеля.

Починаючи свої філософські дослідження, як фіхтеанець, ШеллінгНезабаром дійшов висновку у тому, що зведення всієї природи до «не-Я» як частини Абсолютного свідомості призводить до того, що природа втрачає будь-яку специфіку.

В кінцевому рахунку, головне завдання натурфілософії - це пояснення співвідношення між собою об'єктивного та суб'єктивного, мислення та буття, оскільки, те й інше є крайні полюси, між якими немає ніякого плавного переходу. «Дух, - каже Шеллінг, - є острів, на який не можна потрапити без стрибка». Разом з тим пізнання можливе лише при збігу суб'єктивного та об'єктивного. Власне пізнання і є процес збігу того й іншого. Але як можливий такий збіг? Для відповіді це питання Шеллінг використовує своє динамічне погляд на природу.

Шеллінг виявляє паралелізм між розвитком («потенціюванням») природи та розвитком пізнання. Пізнання природи починається з її найпростіших механічних властивостей і просувається далі до розуміння її фізичних, хімічних та біологічних форм. У цьому людське пізнання хіба що рухається щаблями розвитку самої природи і осягає природу у її власних формах. Отже, механізм, хімізм, організм – це форми самої природи, а й форми нашого мислення неї, тобто категорії.

На думку Шеллінга, природа влаштована так само, як і мислення - саме це і є підставою можливості пізнання. У цьому Шеллінг стоїть на спільній з Фіхте та всієї німецької класикою позиції: людина пізнає природу у її ж власних формах, у категоріях, які є одночасно і формами об'єктивного буття, та логічними формами. Однак залишається відкритим питання про джерело та причини такого збігу – об'єктивного розвитку природи та суб'єктивного процесу пізнання.

Це питання в контексті об'єктивного ідеалізму вдається вирішити Гегелю, Котрий оголошує мислення основою всього світу, яке в процесі своєї еволюції проходить весь духовний і природний світяк щаблі свого саморозвитку. Абсолютна ідея, під якою розуміється розумне мислення як першопочаток або субстанція всього сущого містить у «згорнутому» вигляді всі можливі визначення природних, суспільних та духовних явищ.

Таким чином, Гегель формулює принцип тотожності буття та мислення, Маючи на увазі те, що прихована для звичайного сприйняття основа світу є не що інше, як мислення, що розвивається. І людина повинна підніматися у своєму пізнанні по категоріальних щаблях саме тому, що такий перебіг розвитку об'єктивного надіндивідуального мислення.

Г. Гегель веде читача шляхом духовного сходження. Але мислитель виразно розуміє, що цей шлях не може бути лише його, Гегеля, винаходом. Це шлях загальнолюдської культури, взятої до неї історичному розвитку . Водночас це шлях розвитку окремої людини. Людина проходить шлях від дитячо-наївної свідомості до зрілого. Завдання мислителя – виявити закономірності цього шляху, його основні віхи та кінцеву мету. Саме так побудований перший самостійний великий твір Гегеля «Феноменологія духу» (1807). У ньому розглядаються етапи розвитку людської свідомості. Вони є одночасно етапами пізнання світу.

Дух людини виявляєсебе (звідси і назва «феноменологія»), поступово дедалі більше прозріває, звільняється від чарівних та наївних ілюзій, страждає і через це набуває мужності та зрілості. Дух- це розум, здатність до теоретичного («спекулятивного») мислення, він об'єктивний, душа ж суб'єктивнаі пристрасна за своєю природою, але душа здатна до сходження до рівня духу. Душа виявляє здатність мислити, мислення перетворює душу на дух.

Свідомість, що у предметі, якщо він занурений у предмет самозабутньо, є вже царство предмета. Самозабутня свідомість інтуїтивно зливається з мислимим предметом. Така свідомість залишається собою, тобто. свідомістю, але вже не свідомість кінцевого індивіда з його недосконалостями. Воно ніби забуло про себе, про свою обмеженість. Це злиття його з предметом. Це своєрідне перетворення свідомості, подібне до перетворення актора в зображуваного героя. Так і людина, яка щось пізнає, повинна без примусу поставити себе на місце пізнаваного, злитися з ним, зажити його життям. Це і буде встановлюваним у процесі тотожністю суб'єкта та об'єкта.

Традицію філософствування класичного типу продовжив у Німеччині у середині 19 століття Людвіг Фейєрбах– останній представник німецької класичної філософії. Він різко і рішуче відкинув ідеалізм своїх великих попередників Фіхте, Шеллінга та Гегеля та запропонував проект нової матеріалістичної філософії.

Це був самий чистої води матеріалізм: матеріальний світ існує абсолютно незалежно від мислення, свідомості людини; свідомість, як і сама людина, є породження природи, матерії; головна помилкаідеалізму – ототожнення буття та мислення.

Проте, насправді тотожності не може: мислення однаково буття хоча б оскільки «чистого», тобто. самостійного, незалежного від матеріального тіла мислення ніде та ніколи не було; між мисленням і буттям існує не тотожність, а єдність, причому буття передує мисленню, яке є лише властивістю буття.

У німецькій класичній філософії послідовниками І.Канта було подолано його скептицизм та агностицизм.

Фіхте, Шеллінг та Гегель у своїх оригінальних системах, по суті, запропонували принцип тотожності буття та мислення, що давало можливість адекватного пізнання та розуміння світу. Мислення правильно пізнає світ буття, тому що суть те саме.

Ідеалістичному баченню проблеми пізнання Л. Фейєрбах протиставив матеріалістичне, сказавши, що між мисленням та буттям (природою) складається єдність, а не тотожність.

Питання про співвідношення буття та мислення в теорії пізнання повертається в область онтології до основного питання філософії: що первинне – матерія чи свідомість, буття чи мислення, природа чи дух?

Визначне значення філософії Гегеля полягало в тому, що в ній у систематичній формі було викладено діалектичне світорозуміння та відповідний йому діалектичний метод дослідження.

Гегель розробляв діалектику як філософську науку, що узагальнює всю історію пізнання та досліджує найбільш загальні закономірності розвитку об'єктивної дійсності.

Особливо ж Гегель прагнув досліджувати і всебічно обґрунтувати найважливіші принципи діалектичного способу мислення, докорінно протилежного метафізиці.

Мислення, за Гегелем - це як суб'єктивна, людська діяльність, а й незалежна від людини об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього існуючого. Мислення, стверджує Гегель, "відчужує" своє буття у вигляді матерії, природи, яка є "інобуття" цього об'єктивно існуючого мислення, яке називається Гегелем абсолютною ідеєю. З цієї точки зору розум не специфічна особливість людини, а першооснова світу, з чого випливає, що світ в основі своїй є логічним, існує і розвивається за законами, що внутрішньо притаманні мисленню, розуму. Таким чином, мислення та розум розглядаються Гегелем як незалежна від людини та людства абсолютна сутність природи, людини, всесвітньої історії. Гегель прагне довести, що мислення, як субстанціальна сутність, знаходиться не поза миром, а в ньому самому, як його внутрішній зміст, що виявляється у всьому різноманітті явищ дійсності.

Мислення проти чуттєвими сприйняттями є вищу форму пізнання зовнішнього світу.

Основною формою мислення є поняття. Воно, за його вченням, "є початок всякого життя" і є "нескінченною творчою формою, яка укладає в собі всю повноту будь-якого змісту і служить водночас його джерелом".

Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи – ідеалістичне ототожнення мислення та буття, зведення всіх процесів до процесу мислення. Дійсна історія зводиться до історії пізнання, а зростання та поглиблення знань про світ розглядаються як розвиток самої дійсності.

Гегель обожнює процес пізнання, який здійснюється людством, видаючи його за божественне самопізнання, а також за пізнання людством Бога і тим самим себе.

Логічний процес розвитку завершується у Гегеля поняттям "абсолютної ідеї", яка спочатку "відчужує" своє буття, повідомляє йому рух, внаслідок якого буття стає змістовним. Потім вона виявляє себе як сутність, як поняття і, нарешті, завдяки розвитку поняття як "абсолютна ідея", яка постає як систематична, різноманітна єдність усіх сторін, логічних визначень, характеризує як світ як ціле, а й його пізнання.

20Г.Гегель про людину та суспільство.Антропологічна концепція Гегеля, як і вся його філософія, перейнята раціоналізмом. Сама відмінність людини від тварини полягає насамперед у мисленні, яке повідомляє всьому людському її людяність.

Завершенням класичного німецького ідеалізмуз'явилася філософська система Гегеля. Її розробці присвячені всі основні твори: «Феноменологія духу» (1807). "Наука логіки" (1812-1816), "Енциклопедія філософських наук" (1817). Введенням до гегелівської філософської системислужить його «Феноменологія духу», де Гегель розглядає послідовний ряд розвитку різних ступенів людської свідомості – від нижчої форми (безпосереднього чуттєвого сприйняття) до вищого ступеня (абсолютного, чи чистого, знання), де всі зовнішні предмети виявляються повністю подоланими і дух мислить лише власну сутність.

Підсумком та висновком «Феноменології духу» є «Логіка» – перша та найважливіша частина системи Гегеля. Це область «чистої думки», що існує до суб'єкта та об'єкта. У логіці немає ніякого емпіричного змісту, крім самої себе, крім своїх форм. Логіка передує історії та природі, вона їх творить.

Логіка ділиться на три частини: вчення про буття, про сутність та поняття. Буття і сутність розглядаються як щаблі, за якими «піднімається» поняття, перш ніж воно постане у всій своїй загальності та повноті. У Логіці розвиток абсолютної ідеї відбувається у формі абстрактних логічних категорій. Відправний пункт її – чиста абстрактна думка про існуюче взагалі, про «буття». Це беззмістовне спочатку поняття «чистого буття» прагне отримати свій зміст через «щось», яке своєю чергою є вже «певне буття». Так починається, за Гегелем, процес становлення абсолютної ідеї. "Певне буття" на наступному ступені виступає як "щось безперечно суще", або якість. Категорія якості розвивається у єдності із категорією кількості. А якісна кількість чи кількісна якість постає як міра. У вченні про буття Гегелем обґрунтовується один із законів діалектики переходу кількості в якість і назад, стрибкоподібність процесів розвитку, розвитку як «перерви поступовості».

Від буття, яке розуміється як явище, Гегель переходить до глибших, внутрішніх закономірностей – до: сутності. Основним змістом цієї частини є розгляд Гегелем закону про взаємопроникнення протилежностей, їх єдність, тотожність та боротьбу. Гегель стверджує, що протиріччя - це співвідношення протилежностей, які не існують один без одного, але розвиваються по-різному, що веде до загострення відносин між ними.

Гегелівська діалектика. Найбільша роль належить Гегелю у створенні проблем діалектики. Він дав найбільш повне вчення про діалектичний розвиток як якісну зміну, рух від нижчих форм до вищих, перехід старого на нове, перетворення кожного явища на свою протилежність. Він наголосив на взаємозв'язку між усіма процесами у світі.

Гегель створив фактично неперевершену досі систему категорій діалектики. Визначення категорій вражають своєю точністю, лаконічністю та глибиною. Він дає такі визначення, якими ми можемо скористатися і сьогодні: «результат є знята суперечність», «якість є безперечно сущою», «захід – це якісна кількість чи кількісна якість», «дійсність – єдність сутності та існування», «випадковість – то , що немає причину у собі, а має у чомусь іншому» та інших.

Гегелю належить відкриття основних законів діалектики: закону кількісно-якісних змін, закону взаємопроникнення протилежностей та закону заперечення заперечення. Через діалектику категорій розглядає механізм дії основних законів діалектики. Річ є те. що вона є завдяки своїй якості. Втрачаючи якість, річ перестає бути сама собою, цією визначеністю. Кількість - це зовнішня для буття визначеність, що характеризує буття з боку числа. Будинок, казав Гегель, залишається тим, що він є, незалежно від того, чи буде він більшим або меншим, так само як і червоне залишається червоним, чи буде воно світлішим або темнішим.

Інший закон – взаємопроникнення протилежностей – дозволив Гегелю обґрунтувати ідею саморозвитку, бо у єдності та боротьбі протилежностей він бачить основне джерело розвитку. Гегель геніально вгадав у протиріччях мислення, у діалектиці понять протиріччя речей та їх діалектику.

Зрештою, закон заперечення заперечення. У ньому Гегель бачив як поступальний розвиток абсолютної ідеї, а й кожної окремої речі. За Гегелем, думка у формі тези спочатку покладається, а потім як антитеза протилежить самій собі і, нарешті, змінюється вищою думкою, що синтезує. Гегель розглядає природу діалектичного заперечення, суть якого полягає не в суцільному, тотальному запереченні, а в утриманні позитивного з того, що заперечується.

Гегель філософію історії, обґрунтував з позицій об'єктивного ідеалізму принципово нову і оригінальну концепцію про історію як про закономірний процес, в якому кожен період і епоха, хоч би якими своєрідними і незвичайними вони були, у сукупності є певним закономірним щаблем у розвитку людського суспільства.

Гегель розрізняє чотири основні періоди всесвітньої історії:

· Східний світ (Китай, Індія, Єгипет);

· Грецький світ;

· Римський світ;

· Німецький світ.

Країни Сходу, за Гегелем, не знають свободи, вони знають, що вільна лише одна людина, та й той деспот. Греки вже піднімаються до усвідомлення свободи людини, але серйозно обмежена. Римський світ ставить проблему свободи в рамках правових відносин. Але лише німецькі народи зрештою усвідомлюють повною мірою те що, що свобода становить основне властивість людської природи, є невід'ємним правом кожної людини. Цей завершальний етап людської історії, за Гегелем, також має власну періодизацію. При цьому вирішальними, переломними подіями цієї епохи філософ вважає Реформацію у Німеччині та Велику французьку революцію 1789 року. Такою є загальна схема всесвітньої історії, сконструйована Гегелем для світового духу.