Коло читання. Як старий завіт став священною книгою на русі Синодальний переклад біблії 1876 року
У 2016 році християнські церкви Росії відзначають дві історичні дати – 140 років від дня видання Біблії російською мовою та 200 років з моменту початку перекладу Нового Завіту російською мовою. Ці події вплинули на Біблійне просвітництво народів Росії, зародження самобутнього євангельського руху, а також вплинули на Образотворче мистецтво, літературу, музику, архітектуру 16 квітня у Московській церкві МСЦ ЄХБ у Царицино пройшов історичний семінар на тему: «140-річчя Синодального перекладу Біблії (1876 – 2016 рр.)». На семінар з'їхалися гості з Естонії, Білорусії, України та міст Центральної Росії. Учасники семінару отримали робочі зошити («Посібник»), у яких викладено основні тези семінару. Ведучий семінару – Некрасов А.В. (м. Братськ, служитель Сибірського об'єднання МСЦ ЄХБ) протягом 7 годин викладав історико-богословський матеріал на тему:
- історія виникнення НОВОГО ЗАВЕТУ;
- історія слов'янської Біблії (863 р., Біблія Кирила та Мефодія);
- історія створення Синодального перекладу Біблії (1876);
- спотворення Слова Божого сучасними перекладами.
Довгий час на території колишнього Радянського Союзувикористовувався лише один – Синодальний – переклад Біблії. Зумовлено це як політикою загального атеїзму країни, і головним становищем православної церкви, синодом якої і схвалено цей переклад. Внаслідок такого стану речей у свідомості суспільства вкоренилося уявлення про те, що Синодальний переклад - це справжня Біблія (чи не оригінал), а всі інші переклади - це щось новаторське і не заслуговує на довіру.
Чи так це? Наскільки точним є Синодальний переклад Біблії? І навіщо взагалі потрібні різні переклади?
Перші переклади
Давня історія перекладів Біблії російською мовою не така вже й багата. Перший з них був виконаний братами Кирилом та Мефодієм, які жили у IX столітті. Причому він був з грецької Септуагінти. Отже, переклад уже був подвійним: спочатку з давньоєврейської мови на грецьку, а вже з грецької на старослов'янську.
У 1751 році імператриця Єлизавета розпорядилася, щоб цей переклад перевіряли ще раз і при необхідності виправили. Так з'явилося видання Біблії під назвою «Єлизаветинська», яким православна церква досі користується на своїх богослужіннях.
Праці Макарію
У 1834 православний архімандрит Макарій почав роботу над перекладом Біблії, яка тривала протягом десяти років. Він перекладав текст безпосередньо з давньоєврейської мови і вже в 1839 представив частину своєї роботи на розгляд Синоду. Йому було категорично відмовлено у її виданні. У чому була причина? Членам Синоду не сподобалося, що архімандрит Макарій вирішив використати в основному тексті особисте Ім'я Бога там, де воно зустрічається в оригіналі. Згідно з церковною традицією, його скрізь слід замінювати титулами Господь чи Бог.
Незважаючи на таку категоричну відмову, Макарій продовжив свою роботу. Однак почали публікувати її лише через 30 років. І лише частинами, протягом семи років, у журналі «Православний огляд». Наступного разу цей переклад, витягнутий зі сховищ Російської Національної Бібліотеки, побачив світ лише 1996 року.
Робота над Синодальним перекладом
Як не парадоксально це звучить, але знехтуваний порадою Синоду переклад Макарія послужив незамінною підмогою у підготовці оновленого перекладу, відомого сьогодні як Синодальний переклад Біблії. Усі спроби підготовки інших перекладів припинялися з усією суворістю, а готові роботи підлягали знищенню. Довгий час точилися суперечки про те, чи треба взагалі надавати пастві оновлений переклад чи залишити лише старослов'янський варіант.
Нарешті, в 1858 році було затверджено офіційне рішення про те, що Синодальний переклад буде корисним для пастви, але на богослужіннях слід продовжувати користуватися старослов'янським текстом. Такий стан речей зберігається й досі. Повний Синодальний переклад Біблії було видано лише 1876 року.
Навіщо потрібні нові переклади
Більше століття Синодальний переклад допомагав щирим людям здобути знання про Бога. Тож чи варто щось міняти? Все залежить від того, як ставитись до Біблії. Справа в тому, що деякі люди сприймають як якийсь магічний оберег, вважаючи, що сама присутність цієї книги в будинку повинна справляти якусь сприятливу дію. І, отже, дідусь фоліант з пожовклими сторінками, в тексті якого рясніють тверді знаки (це одна з особливостей старослов'янської граматики, що кидаються в очі), буде, звичайно, справжнім скарбом.
Однак якщо людина розуміє, що справжня цінність не в матеріалі, з якого зроблені сторінки, а в інформації, яку несе текст, тоді вона віддасть перевагу зрозумілому перекладу, що легко читається.
Лексичні зміни
Будь-яка мова згодом змінюється. Те, як казали наші прадідусі, може бути незрозумілим нинішньому поколінню. Тому виникає потреба в оновленні перекладу Біблії. Ось приклади кількох присутніх у Синодальному перекладі: перст, перст, блаженний, чоловік, рамена, пакибуття. Чи зрозумілі вам усі ці слова? А ось і їхнє значення: пил, палець, щасливий, людина, плечі, відтворення.
Біблія: сучасний переклад
У Останніми рокамиз'явилася низка сучасних перекладів. Серед них найбільш відомі такі:
- 1968 р. – переклад єпископа Кассіана (Новий Заповіт).
- 1998 р. – відновний переклад «Живий Потік» (Новий Заповіт).
- 1999 р. – «Сучасний переклад» (повна Біблія).
- 2007 р. – «Священне Писання. Переклад нового світу» (повна Біблія).
- 2011 р. – «Біблія. Сучасний російський переклад» (повна Біблія).
Новий переклад Біблії дозволяє зосередитися на сенсі написаного, а не вчитуватися в незрозумілий текст, немов у давні заклинання. Однак тут теж криється пастка для перекладачів, адже бажання донести зміст сказаного зрозумілою мовою може спричинити особисті інтерпретації та тлумачення. А це неприпустимо.
Не ставтеся недбало до вибору того, який переклад Біблії використовуватиме для особистого читання. Адже у Слові Бога стверджується, що він розмовляє з нами зі сторінок цієї книги. Нехай його слова звучать без спотворень!
Додаток до російського видання
ПЕРШІ КРОКИ ДО ВИДАННЯ БІБЛІЇ У Південно-Західній Русі
1. Франциск Скоріна
Найбільший релігійний рух, що охопив у 16 столітті майже всі західноєвропейські народи і відомий у всесвітній історії під ім'ям Реформації, пробудив задубілу Церкву від кошмару людських переказів. Розсіявся тисячолітній туман і Біблія знову зайняла належне їй місце.
Коли на Заході Лютер, Кальвін та інші відкрили всенародний доступ до джерела живої води, в південно-західній Русі знайшлася передова людина із західноєвропейською освітою, яка горіла бажанням дати своїм співвітчизникам Біблію доступною всім мовою повсякденного життя. Це був народився в Поличці д-р. Франциск Скорина. Він зробив ряд видань біблійних книг під назвою: «ЄВ» Русска» і надрукував їх спочатку в Празі в 1517-1519 рр., а потім у Вільні в 1525 р. У виданнях Франциска Скорини вказано, ніби він «виклав» всю Біблію, але відомі лише 22 книги Старого Завіту, надруковані ним окремими випусками. Текст Скорини мало відрізняється від старослов'янської Біблії. Ті книги, яких у старослов'янській Біблії не було, Франциск Скоріна переклав із чеської Біблії, виданої 1506 року. Вплив останньої помічається і інших книгах, котрим існував старослов'янський оригінал. Праця Скорини не мала популярності.
2. Пересопницьке Євангеліє
У 1556-1561 pp. було написано писарем Михайлом, сином протопопа Саноцького, Четвероєвангеліє, перекладене за дорученням княгині Гольшанської з «болгарського», тобто. старослов'янської, південно-російською мовою. Михайло, який працював під керівництвом Григорія, архімандрита Пересопницького, є, мабуть, сам перекладачем цього так званого «Пересопницького Євангелія», яке було знайдено проф. Бодянським і зберігається у бібліотеці Полтавської Духовної Семінарії. У тексті помітно вплив чеської Біблії.
3. Тяпинське Євангеліє
Близько 1580 року було надруковано в кочовій типографії Василя Тяпинського Євангеліє, яке відрізняється досить чистою білоруською мовою, тоді як Пересопницьке Євангеліє написано мовою, подібною до теперішньої української мови. Місце надрукування Тяпинського Євангелія невідоме.
4. Євангеліє вчительне
У 1568 р. було надруковано в Заблудові (Град. губ.) «Євангеліє вчительне». Ініціатива у цій праці належить литовському гетьманові Григорію Олександровичу Ходкевичу.
5. Переклад невідомого автора
Захар Коп'ютенський (помер у 1627 р.) наводить у своїй «ЛолиноЗцц» витримки з якогось невідомого перекладу Біблії та з якогось Євангелія.
Всі перелічені переклади південно-західної Русі відрізняються один від одного за мовою і по оригіналах. Перекладачі здебільшого, проте, дотримувалися старослов'янського перекладу.
ПЕРШІ КРОКИ В МОСКІВСЬКІЙ РУСІ
1. Допетровський переклад
У Московській Русі виникають перші спроби перекладу Біблії живою російською не раніше другої половини 17-го століття. До цього, головним чином, дбали лише про розмноження списків, виправлення та поповнення загальноприйнятого старослов'янського тексту.
1680 року знаменитим письменником Симоном Полоцьким у Москві було видано «Псалтир римотворну». Через три роки перекладач посольського наказу Авраамій Фірсов переклав Псалтир народною мовою. Переклад цей, однак, викликав великі суперечки та був заборонений патріархом Йоакімом.
2. Петровський переклад
Важливість і необхідність перекладу Біблії було цілком оцінено Петром Великим. Справа була доручена німецькому пастору Ернесту Глюку, який жив від 1673-1703 років. у Марієнбурзі (східна частина Ліфляндії). Є відомості, що пастор Глюк вивчав латиську та російську мови та самостійно взявся за переклад російської Біблії, який, за деякими даними, у 1698 році вже був закінчений, але при облозі та взятті Марієнбурга у 1703 році цей переклад загинув, а пастор Глюк був відправлений до Москви, де йому доручили знову взятися за переклад Нового Завіту, який той і виконав. В 1705 пастор Глюк закінчився і його переклад зник.
ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОГО БІБЛЕЙСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА
1. Відомості про праці Біблійного товариства
Тяжкі випробування Наполеонівських воєн викликали в Німеччині та Швейцарії в першу чверть 19-го століття значний релігійний рух. Воно перекинулося і в Росію, але незабаром там затихло. Імператор Олександр 1, будучи в Німеччині, вступив у дружні стосунки з найкращими представникамиістинного християнства свого часу. До таких належала, без сумніву, гідна і в наш час більшої уваги віруюча ліфляндська баронеса фон-Крюденер (розум, 1824 р.). Вона мандрувала багато років західною Європою, поширюючи з найбільшим самовідданістю Слово Боже серед усіх класів населення. Олександр 1 був найчастішим відвідувачем її чудових біблійних бесід і пережив глибоку зміну у своєму духовному житті. Містицизм імператора глибоко позначився на деяких з його найближчих співробітників, до яких, безперечно, належав князь Олександр Миколайович Голіцин (1773-1844). Сильною ініціативою цих трьох представників вищого російського суспільства зобов'язана Росія заснуванням «Російського Біблійного Товариства» та загальнодоступним перекладом Нового Завіту російською мовою.
Вже 1810 року Британське Біблійне Товариство стало посилати своїх агентів до Естляндії та Фінляндії. Перше відділення Товариства було відкрито Або (Фінл.). Пастор Патерсон, який приїхав як агент Британського Товариства до Петербурга, зустрів у придворних колах співчутливий прийом. І 6-го грудня 1812 року імператор Олександр 1 підписав представлений князем Голіциним проект установи у Петербурзі Біблійного Товариства, яке, за прикладом Британського, мало друкувати Біблії «без усяких приміток і пояснень». 11 січня 1813 року у палаці князя Голіцина відбулося урочисте відкриття Товариства. До комітету Товариства увійшли протестантські пастори, римо-католицький митрополит та представники вищого духовенства Православної Церкви. Президентом Товариства було обрано князя Голіцина. Суспільство поставило собі за мету друкувати і поширювати Слово Боже насамперед слов'янською, а потім і іншими мовами Російської імперії. Крім того, вирішили продавати за пільговою розцінкою Біблії для «бідних нащасливців». Нарешті вирішено було друкувати Біблії для язичників і магометан, що жили в Росії. Пастор Патерсон вніс 500 фунтів стерлінгів, пожертвуваних від Британського Біблійного Товариства Росії. Сам імператор вступив до членів нововідкритого Товариства, пожертвував 25.000 руб. та призначив щорічну субсидію у розмірі 10.000 руб. У першому ж році свого існування (1813) Товариство могло відкрити вже шість відділень у різних містахРосії. У тому ж році була надрукована Біблія фінською та німецькою, а Новий Завіт вірменською та калмицькою мовами. Для останнього потрібно було заготовити шрифт, тому що до цього часу на ньому ще нічого не друкувалося. Незабаром почали друкувати Біблії польською та французькою мовами.
За один рік свого існування Товариство надрукувало 22.500 екземплярів повної Біблії та 37.700 екз. Нового Завіту. Наприкінці другого звітного року Товариство вже мало 18 віце-президентів та 12 директорів. Стали друкувати Біблії перською, грузинською та литовською мовами. 4-го вересня 1814 року Товариство стало називатися: «Російським Біблійним Товариством». 1816 року вийшла повна старослов'янська Біблія. Протягом семи років вийшло 15 видань цієї Біблії. Імператор Олександр 1 подарував Товариству по дому в Петербурзі та Москві і кілька книгодрукованих майстерень. Митрополити Православної Церкви збирали пожертвування на користь Товариства. У комітет вступили російські генерали і почали постачати своїх солдатів Бібліями. Римсько-католицький єпископ Литви розпорядився перевести Біблію на прислів'я своєї єпархії і подарував Товариству 5.000 прим. Біблія. 1 січня 1823 року Біблія вже була надрукована 41 мовою в кількості 184.851 прим. повної Біблії та 315.928 прим. Нового Завіту. Суспільство розсилало Біблії для вірмен і греків у Венецію, Константинополь, Малу Азію та острови Архіпелагу. З 1-го січня 1824 року почали друкуватися щомісячні «Вісті про дії та успіхи Біблійного Товариства в Росії та інших державах». У цьому року Товариство придбало в князя Лівені енергійного співробітника. Вийшла друком Біблія болгарською, сербською, зирянською, вотяцькою, перм'яцькою, осетинською та киргизькою мовами. Було навіть зроблено переклад Нового Завіту давньоєврейською мовою. Нарешті були надруковані частини «Біблії для сліпих» з опуклим шрифтом.
2. Закриття Товариства
1824 року князь Олександр Миколайович Голіцин, діяльний покровитель Товариства, був змушений сильною і вороже налаштованою реакційною придворною партією подати у відставку. Новий президентдоповідав імператору Олександру 1 про шкоду біблійних товариств та необхідність закрити Російське Біблійне Товариство. У жовтні 1824 року припинилися «Известия Товариства», а 7-го січня 1825 року було поведено «затримати до дозволу» надрукований російською перший том Біблії. Указом 12-го квітня 1826 року імператор Микола 1 наказав митрополиту Серафиму призупинити до дозволу діяльність Товариства, як і дії всіх біблійних комітетів, відділень і співтовариств (числом до 289). Указом 15-го липня 1826 року все майно Товариства, оцінене в 2.000.000 руб., Передано у відання Синоду.
ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ БІБЛІЇ В ЕПОХУ ІМПЕРАТОРА ОЛЕКСАНДРА I
1. Російський Новий Завіт 1822 року
Після смерті Глюка минуло більше ста років, як знову було порушено питання про переклад Біблії літературною російською мовою. І цього разу головна ініціатива належала коронованій особі. По закінченню переможних воєнпроти Наполеона Олександр 1 повернувся до Росії і запропонував князю Голіцину, президенту Біблійного Товариства, вжити всіх заходів до перекладу Біблії російською мовою. 28 лютого 1816 року князь Голіцин передав Синоду побажання імператора у формі, згідно з його словами. Синод прийняв пропозицію президента і доручив комісії духовних училищ обрати з Петербурзької Духовної Академії людей, здатних до цієї важливої праці. Готові тексти перекладу повинні були вноситись до Біблійного Товариства для перевірки членами його духовних осіб. Після схвалення переклад повинен був друкуватися паралельно зі слов'янським текстом. 16 березня комісія доручила переклад ректору Петербурзької Духовної Академії, архімандриту Філарету та іншим членам Академії, виробивши спеціальні інструкції для перекладачів. Євангеліє від Матвія було перекладено професором Герасимом Петровичем Павським (1787-1863), передовим вченим свого часу; Євангеліє від Марка-ректором Духовної Семінарії, архімандритом Полікарпом (розум, 1837 р.), Євангеліє від Луки-бакалавром Академії, архімандритом Мойсеєвим, та Євангеліє від Іоанна-архімандритом Філаретом. У 1818 році Четвероєвангеліє вже було надруковано в кількості 10.000 прим. (ціна 5 руб. асигнаціями). Невдовзі після цього розпочали переклад інших книг Нового Завіту. Поява першого російського перекладу зустріли з великим ентузіазмом мирянами і духовенством. З липня 1819 року государ дозволив стереотипне видання Четвероєвангелія в малому форматі і вже без слов'янського тексту. До цього видання мали увійти й Діяння Апостолів. Нарешті, в 1822 році вийшов цілком Новий Завіт у перекладі живою великоросійською мовою. За 300 років до цього німці отримали Новий Завіт у перекладі д-ра Мартіна Лютера. 1824 року вперше надрукували Новий Завіт без слов'янського паралельного тексту. Відповідальним редактором всього перекладу був проф. Павський
2. Початок перекладу Старого Завіту
У 1820 році було розпочато переклад Старого Завіту російською мовою. Книга Буття перекладалася в Петербурзькій, книга Вихід-в Московській та книга Ловить-в Київській Духовній Академії. У цей час вийшов і перівод Псалтирі, зроблений проф. Павським. У січні 1822 року переклад Псалтирі надійшов у продаж. Протягом півтора року було надруковано 10.000 екземплярів. Архімандрит Філарет теж брав участь у перекладі Старого Завіту. Перекладачі керувалися, переважно, давньоєврейським текстом, користуючись, проте, й іншими перекладами. До 1825 року до книги Рут включно все було надруковано, як раптом із закриттям Біблійного Товариства вся справа припинилася і, тільки через 30 років, знову відновилося.
Тяжке тридцятиліття
1. Урочистість реакції
З закриттям Біблійного Товариства було припинено і переклад Старого Завіту російською мовою. Настав похмурий період реакції, що тривав тридцять років. Ворожнеча проти всього, пов'язаного з Біблією, сягала далеко за межі розсудливості і впала в крайнощі. Стали обмежувати поширення Біблії у народі. Вже перекладені та надруковані вісім книг Старого Завіту не були пущені у продаж, а окремі видання П'ятикнижжя Мойсея були спалені. Було навіть припинено продаж Нового Завіту без слов'янського паралельного тексту. Слов'яно-російський Новий Завіт залишився ще у зверненні, але нового видання не випускали, і книга помалу стала рідкістю. Стали шанувати небезпечним дозволяти кожному без різниці читати Святе Письмо. Робилися спроби заборонити народу домашнє читання Біблії, вважаючи за достатнє почуття Євангелія в церквах. Особливо відрізнялися у цьому напрямі обер-прокурор Синоду граф Протасов та Аракчеєв.
2. Перекладацька діяльність проф. Павського.
Ідея перекладу Біблії мала переконаних поборників в особі митр. Філарета, проф. Павського та архім. Макарія. Терплячи ворожнечу і всілякі утиски, вони працювали з дивовижною енергією для досягнення своєї великої мети. Їм трьом значною мірою завдячує російський народ тією Біблією, якою він користується дотепер. Особливо чудова перекладацька діяльність проф. Герасима Петровича Павського. Незважаючи на всю суворість реакції, справа перекладу Біблії не зупинилася, але тривала далі. Проф. Павський протягом 20 років поступово переклав на лекціях у Духовній Академії усі книги Старого Завіту. З 1839 по 1841 р. ці переклади, без відома проф. Павського, були налітографовані студентами для вживання у кількості до 500 прим. і поширилися далеко поза Академії, особливо серед духовенства. Це спричинило проф. Павського великі неприємності та налітографовані екземпляри були відібрані знищені. Переклад проф. Павського представляє перший досвід перекладу книг Старого Завіту з давньоєврейської на сучасну російську мову.
3. Перекладна діяльність архімандрита Макарія
На далеких Алтайських горах жив у 30-х роках 19 століття чудовий православний місіонер, архім. Макарій (у світі Михайло Якович Глухарєв, рід, 1792 р., розум, 1847 р.), який працював у істинно євангельському дусі серед дикунів і хрестив 675 душ. Він переклав весь Старий Заповітз єврейського оригіналу на російську мову, щоб дати своїй новонаверненій пастві можливість читати Слово Боже мовою їй зрозумілішою. При цьому він, звичайно, мав на увазі потреби всього російського народу. Діяльність архім. Макарія викликала утиски із боку вищого начальства. Коли він почав клопотати про надрукування перекладу, митрополит Серафим запропонував відправити його на ув'язнення. 1834 року архім. Макарій надіслав московському митрополиту Філарету лист «Про потребу російської Церкви перекласти всю Біблію з оригінальних текстівна сучасну російську мову». Філарет, однак, не дав цій справі подальшого ходу, бо вся тодішня духовна адміністрація ставилася до цієї справи вкрай вороже. Не зупинило архім. Макарія. У 1837 році він надіслав до комісії Духовних училищ початок своєї праці, переклад книги Іова з листом на ім'я Государя, просячи Високого наказу про розгляд перекладу та видання його коштом комісії. Через 2 роки він надіслав до тієї ж комісії переклад книги пророка Іоанн з новим листом на ім'я Государя. 1840 року він придбав переклад проф. Павського і, виправивши по ньому власний переклад Іова та Ісані, представив свою працю Синоду. Наполегливі зусилля архім. Макарія привели, зрештою, лише до того, що на нього було накладено епітемію. Але Макарій не сумував, бо праця ця стала потребою для його душі та головним завданням його життя. Поступово він переклав усі книги Старого Завіту, частиною на Алтаї, а частиною в Болхівському Оптинському монастирі (Орлов, губ.), де й помер 1847 року. Переклад книг Святого Письма архім. Макарієм відрізняється силою і виразністю мови та життєвістю в мовних зворотах. Але справедливість вимагає помітити, що він виправляв переклад проф. Павського, чим перекладав самотужки. Проте його праця послужила найважливішим посібником при подальшому перекладі Біблії російською мовою.
ПЕРЕКЛАДНА ДІЯЛЬНІСТЬ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ ХІХ СТОЛІТТЯ
1. Посередництво митр. Філарета
Одним із найревніших поборників ідеї перекладу Біблії російською мовою був московський митрополит Філарет (у світі Василь Михайлович Дроздов, рід, 1783 р., помер 1867 р.). Він був одним із найвпливовіших духовних діячів 19 століття. Цілком ясно усвідомлюючи всю важливість цієї справи, він з рідкісною енергією прагнув здійснення своєї заповітної думки, вміючи терпляче почекати сприятливого на той час. Цей час настав із царювання імператора Олександра П. Під час коронації нового імператора митр. Філарет зумів розмістити вищих представників Православної Церкви на користь свого великого підприємства-перекладу Біблії російською мовою.
2. Маніфест імператора Олександра ІІ
20 березня 1858 року відбулося таке визначення Св. Синоду Найвище затверджене 5 травня того ж року: «Переклад російською мовою спочатку книг Нового Завіту, а потім поступово та інших частин Святого Письма, необхідний і корисний, але не для вживання в церквах, для яких слов'янський текст повинен залишатися недоторканним, а лише для посібника до розуміння Святого Письма. До перекладу цього має приступити з усілякою обачністю через осіб, випробуваних у знанні єврейської та грецької мов, з обрання та утвердження Святішого Синоду».
3. Метод роботи
Незабаром після цього саму працю перекладу (спочатку Нового Завіту), розподілено було між чотирма нашими Духовними Академіями, яким дана була особлива інструкція, для забезпечення точності та загальнозрозумілості перекладу та літературності його викладу. Один із трьох присутніх днів у Синоді був призначений виключно для розгляду перекладу Біблії, що поступово подається, попередньо розглянутого кожним із членів Синоду вдома. Нарешті, переклад був надісланий у Москву до митр. Філарету, поки той живий.
4. Новий Завіт 1862 року
У 1860 року було видано російський переклад Четвероєвангелія, а 1862 року-переведення решти частин Нового Завіту. Отже, минуло рівно 40 років після видання колишнього перекладу Нового Завіту. Протягом 35 років російський Новий Завіт друкувався лише за кордоном (в Лондоні та в Лейпцигу). Порівнюючи обидва переклади, ми знайдемо, що різниця між ними не дуже велика. Текст Нового Завіту 1862 року друкується з незначними змінами дотепер.
5. Перекладний комітет для Старого Завіту
Для перекладу Старого Завіту в 1860 році за Петербурзької Духовної Академії було обрано особливий комітет, що складався з трьох осіб. Переклад деяких історичних та навчальних книг було доручено проф. Святого Письма, Мойсею Олександровичу Голубєву (1824-1869); після смерті проф. Голубєва його місце зайняв проф. Павло Іванович Савваїтов (1815-1895), відомий археолог та історик. Найбільшим перекладачем був проф. Данило Авраамович Хвольсон (1819-1911), хрещений єврей і першокласний вчений з блискучою західноєвропейською освітою (д-р. філ. Лейпцизького унів.). Близько 2/3 всіх Старозавітних книг перекладено проф. Хвольсон. Для Британського Біблійного Товариства Хвольсон разом із Савваітовим переклав 3/4 всіх Старозавітних книг російською мовою. Третім членом перекладацького комітету був проф. Євграф Іванович Ловягін. Старий петербурзький митрополит Григорій, один із діячів «Російського Біблійного Товариства» брав у цій справі живу участь і дав у керівництво Академії екземпляр перекладу восьми книг Біблії, який зберігся у нього, зробленого проф. Павським і надрукованим у 1825 році.
6. Російська синодальна Біблія 1876 року
У петербурзькому комітеті Біблія перекладалася з давньоєврейського тексту. Перекладачі, однак, постійно керувалися і давньогрецьким перекладом 70-ти тлумачів (Септуагінта), сирійськими, арабськими та халдейськими текстами, а також перекладом римсько-католицької церкви (Вульгата). Головним діячем перекладу був проф. Хвольсон. З 1861 стали друкувати новий перекладБіблії в академічному журналі «Християнське читання», де давалися філологічні зауваження. У журналі «Православний огляд» друкувався в 1860-1867 рр. переклад архім. Макарія (Глухарьова). У 1867 Синод приступив до видання повної Біблії і за основу прийняв для книг Старого Завіту переклад, надрукований в журналі «Християнське Читання». Конференції інших Духовних Академій було доручено переглянути цей переклад і свої зауваження з цього предмета подати на розгляд Синоду. Продовження перекладу було доручено колишньому петербурзькому комітету. У цих підготовчих роботах Синоду найбільше брали участь наступник митр. Григорія-митр. Ісидор та член Синоду, протопресвітер Василь Борисович Бажанов (1800-1883). Бажанов 1835 року зайняв кафедру проф. Павського і був учителем та вихователем Олександра П Визволителя. Під наглядом Бажанова вироблялося й саме друкування Біблії у синодальній друкарні. Перша частина російської Біблії: «П'ятикнижжя Мойсея» побачило світ 1868 року. Потім безперервно продовжувалося друкування Біблії частинами і все видання було закінчено влітку 1875 року. 1876 року з'явилася вперше в одному томі повна російська Біблія, видана «з благословення Синоду». Отже, через півстоліття після закриття «Російського Біблійного Товариства» російський народ отримав повну Біблію в точному та ретельному перекладі на живу російську мову. У цій обставині не важко відзначити Божий перст. Князю Голіцину, проф. Павському, митр. Філарету, архім. Макарію та іншим вже не судилося побачити виконання своїх гарячих сподівань. Вони зійшли в могилу раніше, ніж справдилися їхні заповітні ідеї, плекані ними десятиліттями у важкі години реакції. 1876 є світлим роком в історії російської культури і російської Церкви. Цей переклад Біблії російською мовою є надбанням всього російського народу досі. Мільйони російських людей знайшли в ньому втіху для душі та шлях до вічного життя. Мова російської синодальної Біблії стала чимось рідною для кожного російського віруючого. Що стосується точності передачі священного література, російський синодальний переклад Біблії сміливо може витримати порівняння з найкращими новітніми західноєвропейськими перекладами. Синодальна російська Біблія видана в порядку та співвідношенні давньо грецької Біблії(Септуагінта) та церковно-слов'янської Біблії. Канонічні книги Старого Завіту перекладені з єврейського, а книги неканонічні – з грецького та латинського оригіналів, в яких вони збереглися. Останні книги розміщені в тих місцях, які вони займають у Біблії грецької та церковнослов'янської. Вимова біблійних імен прийнято грецьке, а чи не єврейське, оскільки до першого давно звикли.
7. Нові переклади російської Біблії
У 1951-1965 pp. в Парижі, з ініціативи Британського та Іноземного Біблійного Товариства, було розпочато новий переклад Нового Завіту на сучасну російську мову. На чолі комісії був єпископ Кассіан (Безобразов), ректор Православної Російської Духовної Академії у Парижі; до складу Комісії входили: проф. А.В. Карташев, письменник Б.К. Зайцев, проф. Н.А. Куломзін, проф. В.В. Вейдле, прет. І. Мелія, проф. пастор О.П. Васильєв, проф. В.М. Лоський, візантолог проф. В.М. Раєвський, представники ІМКА-Прес (США) та інші. В основу своєї праці Комісія поклала такі керівні засади: 1. Вірність грецькому оригіналу, за його найдавнішими рукописами, у найкращих наукових фахових виданнях останньої половини 20 століття. 2. Сучасна літературна мова. 3.Збереження, у межах, мови і стилю колишніх синодальних перекладів 1819 і 1862 гг. Це видання вийшло 1970 р. у Лондоні. В даний час (1976), Всесвітній Союз Біблійних Товариств робить перегляд і новий переклад Старого та Нового Завітів (у СРСР та за кордоном).
4 жовтня 2016 року в Москві відбулася науково-практична конференція, присвячена 140-м роковинам створення Синодального перекладу Біблії російською мовою. Організатором заходу виступив Християнський міжконфесійний консультативний комітет. З доповіддю на конференції виступив митрополит Волоколамський Іларіон, голова відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату.
1. Ми сьогодні зібралися, щоб відзначити важливу дату історії християнства в Росії — 140-річчя Синодального перекладу Біблії. Для віруючої людини природно з вдячністю вшановувати пам'ять тих, хто дав їй можливість доторкнутися до Благої Вісті, прочитати Писання рідною мовою. Ювілей біблійного перекладу – свято всім християн Росії.
Філон Олександрійський, який жив на початку нашої ери, писав, що олександрійські іудеї щорічно відзначали річницю перекладу Біблії грецькою мовою, збираючись на острові Фарос (де, згідно з переказами, Сімдесят Тлумачників переклали П'ятикнижжя). «І не тільки юдеї, — пише Філон, — але також багато інших людей припливають сюди, щоб вшанувати те місце, де вперше засяяло світло тлумачення, і подякувати Богові за це давнє благодіяння, яке завжди залишається новим».
Слов'янські народи з вдячністю вшановують пам'ять святих Кирила та Мефодія, які започаткували слов'янську Біблію. У ту епоху, коли Західна Церква не заохочувала переклади народними мовами, Кирило, Мефодій та їхні учні дали слов'янам Біблію на зрозумілій і рідній для них говірці. У Болгарії, Росії та деяких інших країнах пам'ять Солунських братів відзначається на державному рівні— як день освіти, культури та слов'янської писемності.
Не меншої подяки з нашого боку заслуговують і творці Синодального перекладу. Саме в цьому перекладі знають і читають Біблію мільйони людей, які розмовляють російською, в Росії і за кордоном.
При цьому на відміну від ситуації, яка нерідко має місце в інших країнах, де різні християнські конфесії користуються різними перекладами Святого Письма, в Росії Синодальний переклад не поділяє, а поєднує християн різних сповідань. Яскравим свідченням є наша сьогоднішня зустріч, на яку зібралися представники християнських церков, які користуються Синодальним перекладом.
Відмінності між «православними» та «протестантськими» виданнями Синодального перекладу є, але вони стосуються лише окремих місць Старого Завіту. У "протестантських" виданнях опускаються так звані "неканонічні книги Старого Завіту"; це друга та третя книги Ездри, книги Юдиф, Товіт, книги Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса сина Сирахова, послання Єремії, книга пророка Варуха та три Маккавейські книги. Всі ці книги були в рукописній біблійній традиції Середньовіччя, але не ввійшли в біблійний канон протестантських громад через те, що вони написані пізніше за інші книги Старого Завіту і не входять до єврейського канону.
У старозавітній частині «протестантських» видань Синодального перекладу опускаються вставки по Септуагінті, які є в «православних» виданнях, — місця, де переклад єврейської Біблії доповнено вставками, зробленими з грецького тексту. Всі ці розбіжності, однак, мають маргінальний характер порівняно з основною звісткою Старого Завіту, яка для всіх християн Росії звучить в єдиному перекладі.
Немає жодних розбіжностей між «православною» і «протестантською» Бібліями щодо серцевини нашої віри — Нового Завіту.
2. Початок біблійної освіти нашій країні сягає часів Хрещення Русі. Найдавніші пам'ятники російської мови - це Остромирове Євангеліє, написане в 1056-1057 роках. для Софійського собору Новгороді, і так звана «Новгородська Псалтир», яка датується кінцем X — початком XI століття, тобто. всього на одне-два десятиліття пізніше Хрещення Русі. Обидва найдавніші пам'ятки російської — біблійні тексти. Це ясно свідчить, що російська мова, російська писемність, російська культура невіддільні від російської Біблії.
Завдяки працям святих Кирила, Мефодія та їхніх учнів на Русі від початку існувала духовна література національною мовою. Але, як і будь-яка жива людська мова, російська мова змінювалася. На початку ХІХ століття розрив між церковнослов'янським і мовою повсякденного спілкування збільшується настільки, що слов'янські тексти стали малозрозумілими. Багато представників аристократії — наприклад, Пушкін чи імператор Олександр I — якщо хотіли читати Біблію, то змушені були читати її французькою. Російською Біблії був, слов'янський ж був вже важкий розуміння. У листопаді 1824 року, невдовзі після приїзду до Михайлівського, Пушкін пише братові до Петербурга: «Біблію, Біблію! І французьку неодмінно! Іншими словами, Пушкін спеціально просить надіслати йому не малозрозумілу церковнослов'янську Біблію, а написану зрозумілою для нього французькою мовою.
Вже до кінця XVIII століття переклад Писання російською стає на порядок денний. У 1794 році було видано підготовлене архієпископом Мефодієм (Смирновим) «До Римлян послання святого апостола Павла з тлумаченням», де паралельно зі слов'янським текстом було дано і російський переклад. Це був перший переклад біблійного тексту на російську мову, що розуміється як мова, відмінна від церковнослов'янської.
Новий етапв історії російської Біблії посідає початок XIX століття, на епоху Олександра I. Під час війни 1812 р., яку Олександр I сприйняв як послане Богом випробування, відбулося його особисте «біблійне звернення». Він стає глибоко віруючою людиною, Біблія (во французькому перекладі) робиться його настільною книгою.
У тому ж 1812 р. у Росію прибув представник Британського Біблійного товариства Джон Паттерсон. Його пропозиція про утворення Біблійного суспільства в Росії отримує несподівану для Паттерсона гарячу підтримку російського імператора. 6 грудня 1812 р. Олександр I затвердив доповідь князя Олександра Миколайовича Голіцина, прихильника біблійної освіти, про доцільність відкриття Санкт-Петербурзького Біблійного товариства. 4 вересня 1814 р. воно отримало назву Російського Біблійного товариства. Президентом Товариства став князь Голіцин. Створювалося воно як міжконфесійне; до нього входили представники основних християнських конфесій Російської імперії. Цей досвід співпраці різних конфесій є важливим прикладом сьогоднішніх християн Росії.
Суспільство присвятило себе перекладу та виданню Біблії. За десять років свого існування воно видало понад 876 тисяч екземплярів біблійних книг 29 мовами; з них 12 мовами — вперше. На початку ХІХ століття це величезні тиражі. Таке було можливе лише завдяки увазі та особистої підтримки імператора Олександра I. Не залишився поза увагою і російська мова.
28 лютого 1816 року князь О.М. Голіцин доповів Святійшому Синоду волю Олександра I: «Його Імператорська Величність ... з жалем вбачає, що багато хто з росіян, за якістю отриманого ними виховання був віддалений від знання древнього словенського прислівника, не без крайньої скрути можуть вживати видані для них на сем , Так що деякі в цьому випадку вдаються до допомоги іноземних перекладів, а більшість і цього мати не може ... Його Імператорська Величність знаходить ... щоб і для російського народу, під наглядом духовних осіб, зроблено було перекладення Нового Завіту з давнього слов'янського на нове російське прислівник ».
За ходом справи, однак, плани Російського Біблійного товариства стали більш амбітними: мова вже зайшла про переклад не одного Нового Завіту, але всієї Біблії, і не з «давнього слов'янського», а з оригіналів — грецького та єврейського.
Головним натхненником, організатором, а значною мірою і виконавцем перекладу Біблії російською мовою був ректор Санкт-Петербурзької духовної академії архімандрит Філарет (Дроздов), у майбутньому митрополит Московський, зарахований Православною Церквою до святих. Він розробив правила для перекладачів і став, по суті, головним редактором всіх перекладів, що виконуються, останньою інстанцією в їх підготовці до друку.
У 1819 році було видано Четвероєвангеліє. У 1821 році - повний Новий Заповіт. 1822-го — Псалтир. За переклад Старого Завіту відповідав один із перших гебраїстів у Росії протоієрей Герасим Павський. В 1824 був підготовлений і надрукований перший тираж П'ятикнижжя, але в продаж він не надійшов. Було вирішено додати до П'ятикнижжя книги Ісуса Навина, Суддів і Рут і випустити їх разом у вигляді так званого Восьмикнижжя.
Тим часом сталася рокова для перекладу подія: у травні 1824 року внаслідок палацових інтриг, ініційованих графом Аракчеєвим та архімандритом Фотієм (Спаським), Олександр I відправив князя Голіцина у відставку. Новий президент Товариства митрополит Серафим (Глаголевський) вжив усіх зусиль на те, щоб переклад Біблії російською мовою було зупинено, а Біблійне суспільство припинило функціонувати. Практично весь тираж щойно надрукованого П'ятикнижжя з додатком книг Ісуса Навина, Суддів і Руфі (9 000 примірників) було спалено наприкінці 1825 року на цегельному заводі Олександро-Невської лаври. 12 квітня 1826 року під впливом графа Аракчеєва та її однодумців імператор Микола I своїм указом призупинив діяльність Товариства «аж до Високого визволення».
Протоієрею Герасиму Павському та архімандриту Макарію (Глухареву), які героїчно продовжували в ці роки як приватні особи роботу над перекладом Писання російською мовою, довелося зазнати незадоволення тогочасної церковної влади.
Зупинка роботи над російським перекладом Біблії і незабаром після того, закриття Російського Біблійного товариства були викликані не лише палацовими інтригами та особистою сваркою Олександра I з князем Голіциним. Противники перекладу, насамперед знаменитий адмірал Шишков, наполягали особливому сакральному характері слов'янської мови та непристосованості російської мови передачі релігійного змісту. «…Можемо поміркувати, яка різниця у висоті та силі мови має існувати між Писанням Словенською та іншими мовами: у тих збережена одна думка; у нашій думці ця одягнена пишнотою і важливістю слів», — пише Шишков. У такій перспективі неминуче постало питання: чи потрібний взагалі переклад Біблії російською мовою за наявності слов'янської?
«За надзвичайно щасливим збігом обставин словенська мова має ту перевагу над російською, над латинською, грецькою і над усіма можливими мовами, що мають абетку, що на ній немає жодної книги шкідливої», — писав один із найвизначніших представників слов'янофільства Іван Киреєвський. Звичайно ж, будь-який славіст скаже, що це твердження неправильне: у давньоруській літературі ми знаходимо безліч «зречених книг», відкинутих Церквою, різноманітні «волховики» та «чарівники», книги з відверто єретичним змістом. Але думка про особливу — виняткову, майже божественну природу церковнослов'янської мови- Висловлювалося в нашій країні знову і знову. Повторюється воно й у наші дні.
Для того, щоб дати цій думці церковну оцінку, необхідно згадати, зокрема, історію перекладу Біблії слов'янською мовою. Ми знаємо, що спроби оголосити якісь мови «сакральними», а решту — «профанними» неодноразово робилися. Святим Кирилу та Мефодію, засновникам слов'янської писемності, доводилося боротися з так званою «тримовною єрессю», апологети якої вважали, що в християнському богослужінні та літературі допустимі лише три мови: єврейська, грецька та латинська. Саме подвигом Солунських братів «тримовну брехню» було подолано.
Служіння Нового Завіту, як пише апостол Павло, це служіння «не букви, а духа, тому що буква вбиває, а дух животворить» (2 Кор. 3:6). З самого початку християнської історії увага Церкви була звернена на звістку, на проповідь, на місію, а не на фіксований текст конкретною «священною» мовою. Це радикально відрізняється, наприклад, від ставлення до священного тексту в рабиністичному іудаїзмі чи ісламі. Для рабиністичного іудаїзму Біблія принципово неперекладна, а переклад або переклад можуть лише наблизити до розуміння єдино вірного тексту, яким є для віруючого іудея єврейський масорецький текст. Так само і для ісламу Коран принципово неперекладний, а мусульманин, який бажає знати Коран, повинен вивчити арабську. Але християнської традиціїтаке ставлення до священного тексту зовсім далеке. Досить сказати, що євангелії, які донесли до нас слова Спасителя, написані зовсім не тією мовою, якою Спаситель говорив (арамейською чи єврейською). Євангелія – головне джерело наших знань про проповідь Спасителя – містять Його промови не в оригіналі, а в перекладі грецькою. Можна сказати, саме життя християнської Церкви почалося з перекладу.
Дуже важливо для нас, що православна церкваніколи не канонізувала один текст або переклад, якийсь один рукопис або одне видання Святого Письма. Єдиного загальноприйнятого тексту Біблії у православній традиції немає. Існують розбіжності між цитатами з Святого Письма у Отців; між Біблією, прийнятою у грецькій Церкві, та церковнослов'янською Біблією; між церковнослов'янськими текстами Біблії та рекомендованим для домашнього читання російським Синодальним перекладом. Ці розбіжності не повинні нас бентежити, адже за різними текстами різними мовами, у різних перекладах стоїть єдина Блага Вістка.
Питання про канонізацію церковнослов'янської Біблії як тексту «самодостовірного, подібно до латинської Вульгати» було порушено в XIX ст. обер-прокурором Святійшого Синоду графом Н. А. Протасовим (1836-1855). Однак, як пише святитель Філарет Московський, «Святійший Синод з праць виправлення слов'янської Біблії не проголосив тексту слов'янського виключно самостійним і тим прозорливо перегородив шлях тим труднощам і заплутаностям, які в цьому випадку були б ті ж чи ще більші, ніж які в Римській Церкві відбулися від проголошення самостійним текстом Вульгати».
Саме завдяки святителю Філарету питання про російський переклад Біблії, відсунуте і як би забуте після закриття Біблійного товариства, було знову поставлене на порядок денний, коли на зміну суспільному застою, що характеризував Росію часів Миколи I, настав час реформ, пов'язаних з ім'ям Олександра II. 20 березня 1858 року Святіший Синод ухвалив розпочати, з дозволу Государя Імператора, російський переклад Святого Письма. 5 травня 1858 року Олександр II затвердив це рішення.
Переклад робився чотирма духовними академіями. Митрополит Філарет особисто переглядав і редагував книги Біблії з їхньою підготовкою до видання. У 1860 році вийшло у світ Четвероєвангеліє, у 1862-му — весь Новий Завіт. Повна Біблія – у 1876 році, вже після смерті святителя Філарета. Усього переклад Нового Завіту зайняв 4 роки, Старого Завіту - 18 років.
Як і на початку XIX століття, довкола перекладу розгорнулася запекла полеміка. Проте необхідність російського перекладу для існування Російської Церкви була настільки очевидна, що видання Синодального перекладу підтримувалося і церковної, і світської владою. Майже відразу після появи Синодального перекладу Біблія увійшла до числа найбільш багатотиражних і найпоширеніших у Росії книг.
Можна з упевненістю сказати, що за минулу 140-річну історію свого існування Синодальний переклад справив величезний зрушення в російській культурі і забезпечив розвиток російськомовного богослов'я наприкінці XIX і протягом XX століття.
Історична правота прихильників перекладу Біблії на російську мову стала очевидною за часів випробувань, що обрушилися на російських християн у XX столітті. Завдяки Синодальному перекладу Святе Письмо було з віруючими навіть тоді, коли духовна освіта, в тому числі викладання церковнослов'янської мови, була практично заборонена, коли церковні книги вилучалися та знищувалися. Біблія російською мовою, доступна для читання та сприйняття, допомагала людям зберегти віру в роки гонінь та закладала основи для відродження релігійного життя після падіння державного атеїзму. Багато хто з нас пам'ятає, як старі пожовклі книжки дбайливо зберігалися в сім'ях наших батьків, як з-за кордону контрабандою привозили тоненькі «брюссельські» видання Біблії на цигарковому папері. Синодальний переклад – це наш дорогоцінний надбання, це Біблія новомучеників.
Після скасування гонінь на Церкву, з 1990-х років, Біблія в Синодальному перекладі знову стає в ряд книг, що найбільш широко видаються і розповсюджуються в Росії. Починаючи з середини ХХ століття, практично у всіх православних виданнях біблійні цитати починають наводитися за текстом Синодального перекладу (раніше виключно за слов'янським текстом Єлизаветинської Біблії). Синодальний переклад ліг в основу цілої низки перекладів Біблії мовами народів Російської Федерації(таких, наприклад, як кряшенський чи чуваський).
3. Віддаючи шану та подяку творцям Синодального перекладу, ми не можемо не враховувати також і конструктивну критику на його адресу.
Є в Синодальному перекладі численні редакторські недоліки. Часто одне й те саме власне ім'я в різних книгах (а іноді і в межах однієї книги) передається в Синодальному перекладі по-різному, і навпаки, іноді різні єврейські імена збігаються в російській транскрипції. Наприклад, те саме ізраїльське місто Хацор іменується то Асор, то Гацор, то Есора, то Нацор. Нерідко власні імена перекладаються так, ніби вони були загальними або навіть дієсловами, а в ряді випадків загальні імена передаються транскрипцією як імен власних. Зазначається неточність у передачі реалій, побутових та соціальних особливостей стародавнього світу, невідомих чи невірно зрозумілих наукою XIX ст.
Деякі місця можуть ввести читача в оману. Наприклад, у Синодальному перекладі книги пророка Малахії (2:16) читаємо: «...якщо ти ненавидиш її (тобто дружину своєї юності), відпусти, говорить Господь Бог Ізраїлів». Однак і єврейський, і грецький текст тут говорять про інше — про те, що Бог ненавидить розлучення. (Слов'янський текст: «Але коли зненавидів відпусти ю, каже Господь Бог Ізраїлів, і покриє безбожність помисли твоя».)
Синодальний переклад Нового Завіту виконано з більшою ретельністю, ніж переклад Старого Завіту. Однак і до Синодального перекладу Нового Завіту можна висунути чимало претензій. Можна згадати, що коли обер-прокурор Святішого Синоду К.П. Побєдоносцев попросив Н.М. Глибоковського скласти список неточностей Синодального перекладу Нового Завіту, той відповів йому п'ятьма зошитами виправлень.
Наведу лише один приклад такої неточності, який нещодавно попався мені на очі під час читання книги Дій апостольських. У цій книзі розповідається про те, як під час перебування апостола Павла в Ефесі «відбувся чималий заколот проти Господнього шляху». Начальник гільдії срібних справ майстрів зібрав натовп, який висловив своє обурення проповіддю християн тим, що протягом двох годин кричала: "Велика Артеміда Ефеська!" Тоді, щоб утихомирити людей, був викликаний з народу якийсь Олександр, який, серед іншого, сказав: «Чоловіки Ефеські! Яка людина не знає, що місто Ефес є служитель великої богині Артеміди та Діопета?» (Дії 19:23-35).
Ми знаємо, хто така Артеміда. Але хто такий Діопет? Можна було б припустити, що це один із грецьких богів чи героїв античної міфології. Але такого бога у грецькому пантеоні ви не знайдете, і у грецьких міфах немає такого героя. Слово διοπετής/diopetês, помилково перекладене як власне ім'я («Діопет»), буквально означає «скинутий Зевсом», тобто впав з неба. Еврипід у трагедії «Іфігенія в Тавриді» вживає цей термін стосовно статуї Артеміди Таврійської, маючи на увазі, що вона впала з неба, тобто є нерукотворною. Головною язичницькою святинею Ефеса була статуя Артеміди Ефеської, і, ймовірно, Олександр у своєму зверненні до ефесян вказував на уявлення про цю статую як нерукотворну. Отже, перекласти його слова треба було б так: «Яка людина не знає, що місто Ефес є служитель богині Артеміди, великою та нерукотворною?» (або «великої і впалої з неба», або буквально — «великої та скинутої Зевсом»). Від таємничого Діопета не залишається сліду.
Найчастіше під час обговорення недоліків Синодального перекладу вказують на його текстологічний та стилістичний еклектизм. У цьому пункті сходяться критики Синодального перекладу «ліворуч» та «праворуч». Текстологічна основа Синодального перекладу – не грецька, а й не зовсім єврейська. Мова — не слов'янська, але й не зовсім російська.
Обер-прокурор Святішого Синоду в 1880-1905 роках Костянтин Петрович Побєдоносцев вважав, що Синодальний переклад має бути наближеним до слов'янського тексту.
Навпаки, Іван Євсеєв Євсєєв, голова Російської біблійної комісії, у доповіді «Собор і Біблія», яку він представив Всеросійському Церковному Собору 1917 року, критикував Синодальний переклад за зайву архаїчність і невідповідність нормам літературної мови: «…Русский Синодальный перевод Библии , Нещодавно - всього в 1875 році, але на ньому цілком відобразилися всі особливості не улюбленого дітища, а пасинка духовного відомства, і він негайно вимагає перегляду або, ще краще, - повної заміни ... Його оригінал не витриманий: то він передає єврейський оригінал, то грецький текст LXX, то латинський текст, — словом, у перекладі зроблено усе, щоб позбавити його характеру цілісності, однорідності. Щоправда, ці властивості непомітні для пересічного благочестивого читача. Набагато суттєвіша його літературна відсталість. Мова цього перекладу важка, застаріла, штучно зближена зі слов'янською, відстала від загальнолітературної мови на ціле століття… це зовсім неприпустима в літературі мова ще допушкінського часу, не прикрашена до того ж ні польотом натхнення, ні художністю тексту…»
З цією оцінкою Синодального перекладу я погодитись ніяк не можу. Навіть сьогодні, через сто років після того, як Євсєєв виступав зі своєю критикою, Синодальний переклад залишається читаним, доступним, легким для сприйняття. Більше того, жоден з російських перекладів, що з'явилися після нього, не перевершив його ні за точністю, ні за зрозумілістю, ні за поетичною красою. Це моя особиста думка, і хтось може з ним посперечатися, але я вважаю за потрібне її озвучити в цій поважній аудиторії.
Проте, слід зазначити, що Євсєєв, по суті, пропонував Всеросійському Церковному Собору цілу програму роботи над слов'янською та російською Бібліями. Багато в чому для вирішення питань, пов'язаних із Синодальним перекладом, на Соборі пропонувалося створити Біблійну раду при Вищому Церковному Управлінні. Розгляд доповіді про заснування Біблійної ради намічався на весняну сесію Собору 1919 року. Як відомо, цій сесії не судилося зібратися, і все коло проблем, пов'язаних із удосконаленням Синодального перекладу, так і залишилося невирішеним.
Трагедія, яка спіткала Росію після 1917 року, надовго відсунула убік багато питань, що обговорювалися на Соборі, у тому числі й питання, пов'язані з перекладом Біблії. У ситуації, коли під загрозу було поставлене існування християнства в Росії, було вже не до поліпшення існуючих біблійних перекладів. На довгі сімдесят років Біблія потрапила до числа заборонених книг: вона не видавалася, не перевидавалася, не продавалася в книгарнях, і навіть у храмах її дістати було практично неможливо. Позбавити людей доступу до головної книги людства — лише один із злочинів безбожного режиму. Але цей злочин яскраво характеризує суть тієї ідеології, яку насаджували насильницьким шляхом.
4. Сьогодні часи змінилися, і Біблія в Синодальному перекладі безперешкодно продається навіть у світських книгарнях. Книги Святого Письма поширюються і безкоштовно, користуючись постійним попитом. Наприклад, після того, як два роки тому Благодійний фонд святителя Григорія Богослова у співпраці з Видавництвом Московської Патріархії ініціював програму безкоштовного розповсюдження книги «Новий Заповіт та Псалтир», було роздано понад 750 тисяч екземплярів. Причому роздача була адресною — книгу отримували лише ті, хто цього справді бажав, а не випадковий перехожий на вулиці.
З'явилися нові переклади окремих книг Біблії. Ці переклади дуже різної якості. Так, наприклад, на початку 1990-х років з'явився переклад послань апостола Павла, зроблений В.М. Кузнєцової. Наведу лише кілька цитат: «Ах, вам би потерпіти мене, навіть якщо я трохи дурнуватий! Ну вже потерпіть, будь ласка... Я вважаю, що ні в чому не поступаюсь цим самим що не є надапостолам. Може, я не майстер говорити, але щодо знання, тут інша річ… Повторюю ще раз: не беріть мене за дурня! А якщо приймаєте, то дайте мені ще трошки побути дурнем і трохи похвалитися! Те, що я зараз скажу, звісно, не від Господа. У цій задумі з хвастощами я говоритиму як дурень… Нехай хто завгодно претендує на що завгодно — я все ще кажу як дурень…» (2 Кор. 11:1-22). «Я зовсім збожеволів! Це ви мене довели! Це вам треба мене нахвалювати! Нехай так, скажете ви, так, я вас не обтяжив, але я спритний і хитрістю прибрав вас до рук. Може, мені вдалося поживитися через когось із тих, кого я посилав до вас?» (2 Кор. 12:11-18). «Їжа для черева і черево для їжі… І ти частину тіла Христа хочеш перетворити на тіло повії? Боже збав!" (1 Кор. 6:13-16).
Як я написав у рецензії, опублікований у «Журналі Московської Патріархії» невдовзі після виходу у світ цього блюзнірського виробу (тобто мені важко назвати цей «переклад»), коли знайомишся з подібними текстами, виникає відчуття, ніби ти не Святе Письмо читаєш, а присутній при лайці на кухні комунальної квартири. Появі цього відчуття сприяє своєрідний набір слів («дурень», «похвалитися», «затія», «збожеволів», «нахвалювати», «спритник», «поживитися», «черево», «повія») та ідіом («не майстер» говорити», «прибрав до рук», «самим що не є», «мене довели»). Священний текст зводиться на майданний, базарний, кухонний рівень.
Звичайно, такі переклади лише компрометують справу біблійного перекладу. Але це не означає, що робота над перекладом Святого Письма взагалі не повинна проводитися. Сьогодні, святкуючи ювілей Синодального перекладу, ми маємо задуматися про те, щоб нам виявитися гідними нашої великої традиції, що сягає святих Кирил і Мефодія, які, всупереч «тримовної єресі» та гонінням з боку латинського духовенства, дали слов'янську Біблію слов'ян до святителя Філарета та інших творців Синодального перекладу.
Постійне піклування про те, щоб Слово Боже було виразним і близьким нашим сучасникам, — це обов'язок Церкви. Але в яких конкретних діяннях має виражатись ця опіка? Чи потрібний нам новий переклад Святого Письма, чи достатньо відредагувати існуючий Синодальний? А може, й редагувати його зовсім не треба?
Поділюсь, знову ж таки, своєю особистою думкою. Мені здається, що замахуватися на новий переклад Біблії сьогодні не слід. Але можна було б підготувати відредаговане видання Синодального перекладу, в якому найбільш очевидні неточності (подібні до згадки про Діопет у книзі Дій) були б виправлені. Зрозуміло, що для підготовки такої редакції Синодального перекладу потрібна група компетентних, висококваліфікованих фахівців у галузі біблістики. Очевидно також, що нова редакція перекладу має отримати схвалення церковної влади.
Синодальний переклад не є «священною коровою», до якої не можна торкатися. Неточності цього перекладу є очевидними і досить численними. Крім того, сама новозавітна текстологія сьогодні знаходиться на зовсім іншому рівні, ніж 140 років тому. Не враховувати її досягнення під час роботи над перекладом Святого Письма неможливо.
Сподіваюся, що святкування 140-річчя Синодального перекладу стане приводом для того, щоб замислитися над його удосконаленням.
ІСТОРІЯ СИНОДАЛЬНОГО ПЕРЕКЛАДУ БІБЛІЇ
Історія російської Біблії сягає 1816 року, коли з наказу імператора Олександра Російське Біблійне Товариство розпочало перекладу Нового Завіту російською мовою. У 1818 році Товариство випустило у світ російський переклад Євангелій, у 1822 - повний текстНового Завіту та російський переклад Псалтирі. До 1824 був підготовлений до друку російський переклад П'ятикнижжя. Однак після закриття Російського Біблійного Товариства в 1826 робота над російським перекладом Біблії призупинилася на тридцять років.
У 1859 році, з волі імператора Олександра II, Святіший Синод Православної Російської Церкви доручив підготовку нового російського перекладу чотирьом духовним академіям: Санкт-Петербурзькій, Московській, Казанській та Київській. В основу цього перекладу покладено текст Російського Біблійного Товариства. Остаточна редакція здійснювалася Святішим Синодом та особисто митрополитом Московським Філаретом (Дроздовим) – аж до самої смерті останнього у 1867 році.
У 1860 році був відданий до друку переклад Четвероєвангелія, в 1863 році - всього Нового Завіту. У 1876 він увійшов до складу першої повної російської Біблії. З того часу цей переклад, який зазвичай називають Синодальним, витримавши десятки видань, став стандартним текстом Біблії для всіх християн Росії.
Текстуальна основа Синодального перекладу
При перекладі Старого Завіту (за основу якого було прийнято давньоєврейський текст, т.зв. «масоретський») до російського тексту вносилися - у дужках - слова, які були відсутні в єврейському оригіналі, але були в давньогрецькій і церковнослов'янській версіях. Одним із недоліків російської Біблії 1876 року було те, що ці «текстологічні» дужки зовні нічим не відрізнялися від дужок – розділових знаків.
У 1882 році з ініціативи Британського та Іноземного Біблійного Товариства вийшло у світ видання Синодального перекладу без неканонічних книг. У цьому виданні, зокрема, була спроба прибрати з російського тексту Старого Завіту слова та висловлювання, внесені до нього з грецької та слов'янської версій (новозавітна частина російського перекладу не піддавалася перегляду). На жаль, через змішування «текстологічних» дужок з дужками - розділовими знаками ця спроба призвела лише до того, що зі Старого Завіту були взагалі вилучені практично всі слова і висловлювання, які чомусь були укладені в дужки у виданні 1876 року. Ця помилка повторилася у виданні, підготовленому Американським Біблійним Товариством у 1947 році.
У ряді видань Біблії, випущених РБО, відновлено всі слова та вислови Синодального перекладу, які є в єврейському тексті Старого Завіту, але безпідставно опущені у виданнях 1882 та 1947 років. Що стосується слів і висловів, які були внесені до Синодального перекладу з грецької версії Старого Завіту, то вони збережені лише в тих небагатьох випадках, де сучасна текстологія дійсно вважає за можливе довіряти грецькій Біблії більше, ніж єврейському тексту, що дійшов до нас.
Щоб уникнути змішування «текстологічних» дужок із дужками - розділовими знаками, «текстологічні» дужки друкуються не круглими, а квадратними (див. Бут. 4:8).
В основу Синодального перекладу новозавітної частини Біблії лягли друковані виданнягрецького Нового Завіту, перш за все - C. F. Matthei (1803-1807) та M. A. Scholz (1830-1836). У дужках до російського перекладу вносилися слова, які були відсутні в цих книгах, але існували в церковнослов'янських текстах.
У цьому виданні (як і у всіх попередніх) текст Нового Завіту друкується без будь-яких опущень чи доповнень стосовно видання 1876 року.
Курсив у Синодальному перекладі
Слова, додані перекладачами «для ясності та зв'язку мови», у виданні 1876 були набрані курсивом. Ця авторська розмітка залишена в недоторканності, незважаючи на те, що сучасна наука про переклад вважала б її зайвою.
Орфографія та пунктуація
З моменту першої публікації Синодального перекладу минуло понад сто років. За цей час було проведено реформу російської орфографії, неодноразово змінювалися норми правопису та пунктуації. Хоча у новій орфографії Синодальний переклад друкується вже кілька десятиліть (з 1920-х років), у ряді видань РБО зроблено низку орфографічних виправлень. Йдеться головним чином про заміну застарілих закінчень: так, наприклад, написання Святий, Живий, виправлені на Святий, Живий; Святого, Живаго – на Святого, Живого; обличчям, батьком - обличчям, батьком.
У той самий час багато написання, відповідні орфографічним і пунктуаційним нормам ХІХ ст., залишено недоторканності - наприклад, правопис малих і великих літер у назвах народів чи всередині прямої промови.
Для пунктуації Синодального перекладу характерно обмежене вживання лапок - вони ставляться, власне, лише у випадках:- виділення цитати, взятої з письмового джерела, й у виділення прямої промови всередині інший прямої промови. У виданнях РБО цю пунктуаційну норму збережено.
Розподіл біблійного тексту на глави виникло в Західної Європиу XII ст. (Поділ на вірші - у XVI ст.). Воно далеко не завжди відповідає внутрішній логіці розповіді. В окремих своїх виданнях РБО доповнила розподіл глави смисловим розподілом тексту на окремі уривки з підзаголовками. Подібно до слів, які перекладачі додали в біблійний текст «для ясності та зв'язку мови», підзаголовки набрані курсивом.
