Ісус Христос його народження. Ким був Ісус Христос насправді? Етнічна приналежність Ісуса

Ортодоксальні іудеї Єрусалима були непримиренними у своїй ворожнечі до вчення Христа. Чи означає це, що Ісус не був євреєм? Чи етично ставити під сумнів Діви Марії?

Сином Людським часто називав себе Ісус Христос. Національність батьків, на думку богословів, проллє світло на приналежність Спасителя до тієї чи іншої етнічної групи.

Наслідуючи Біблію, все людство походить від Адама. Пізніше люди самі поділили себе на раси, народності. Та й Христос за життя, з огляду на євангелію апостолів, ніяк не коментував своєї національності.

Народження Христа

Країна Іудея, Син Божий, у давнину була провінцією Риму. Імператор Август наказав провести Він хотів з'ясувати, скільки жителів у кожному з міст Юдеї.

Марія та Йосип, батьки Христа, проживали у місті Назареті. Але їм довелося повернутися на батьківщину предків, до Віфлеєму, щоб внести свої імена до списків. Опинившись у Віфлеємі, подружжя не спромоглося знайти собі притулок - так багато народу прийшло на перепис. Вони вирішили зупинитися за містом у печері, яка служила притулком для пастухів під час негоди.

Вночі Марія народила сина. Загорнувши малюка в пелюшки, вона поклала його спати туди, де кладуть корм для худоби – у ясла.

Першими про народження Месії дізналися пастухи. Вони пасли череди на околицях Віфлеєму, коли їм з'явився ангел. Він говорив, що народився рятівник людства. Це радість для всіх людей, а знаком для пізнання немовляти буде те, що воно лежить у яслах.

Пастухи одразу вирушили до Віфлеєму і набрели на печеру, в якій і побачили майбутнього Спасителя. Вони розповіли Марії та Йосипу про слова ангела. На 8 день подружжя дало ім'я дитині - Ісус, що в перекладі означає «рятівник» або «Бог рятує».

Чи був євреєм Ісус Христос? Національність по батькові чи матері визначалася на той час?

Віфлеємська зірка

Тієї ж ночі, коли народився Христос, у небі з'явилася яскрава, незвичайна зірка. Волхви, що вивчали рухи небесних тіл, вирушили за нею. Вони знали, що поява такої зірки говорить про народження Месії.

Волхви почали свій шлях зі східної країни (Вавилонії чи Персії). Зірка, переміщаючись небом, вказувала мудрецям дорогу.

Тим часом численний народ, що прийшов до Віфлеєму на перепис, розійшовся. І батьки Ісуса повернулися до міста. Над тим місцем, де було немовля, зірка зупинилася, і волхви зайшли в дім вручити дари майбутньому Месії.

Вони піднесли золото як данину майбутньому цареві. Подарували ладан, як Богу (ладан і тоді вживався у богослужінні). І смирну (запашна олія, якою натирали померлих), як смертній людині.

Цар Ірод

Місцевий цар підкорявся Риму, знав про велике пророцтво - яскрава зірка на небі знаменує народження нового юдейського царя. Він закликав себе волхвів, священиків, віщунів. Ірод хотів знати, де знаходиться немовля-Месія.

Брехливими промовами, підступністю він намагався вивідати місцезнаходження Христа. Не досягши відповіді, цар Ірод задумав винищити всіх немовлят в окрузі. 14 тисяч дітей віком до 2 років було вбито у Віфлеємі та його околицях.

Однак стародавні історики, зокрема, не згадують про цю криваву подію. Можливо, це пов'язано з тим, що чисельність убитих дітей була значно меншою.

Вважається, що після такого лиходійства гнів Божий покарав царя. Він помирав болісною смертю, з'їданий хробаками живцем у своєму розкішному палаці. Після його страшної смерті влада перейшла до трьох синів Ірода. Були поділені й землі. Області Перея та Галілея дісталися Іроду Молодшому. У цих землях близько 30 років провів своє життя Христос.

Ірод Антипа, тетрарх галілейський, на догоду своїй дружині Іродіаді обезголовив Сини Ірода Великого не отримали царського титулу. Іудея керувалася римським прокуратором. Йому підпорядковувався Ірод Антіпа та інші місцеві правителі.

Мати Спасителя

Батьки Діви Марії довгий час були бездітні. Тоді це вважалося гріхом, такий союз був знаком гніву Божого.

Іоаким та Анна жили в місті Назарет. Вони молилися і вірили, що в них обов'язково з'явиться дитина. Через десятиліття їм з'явився ангел і проголосив, що подружжя незабаром стане батьками.

За переказами, Діва Марія Щасливі батьки заприсяглися, що ця дитина буде належати Богові. До 14 років виховувалась Марія, мати Ісуса Христа, у храмі. Вже з юних літ вона бачила ангелів. За легендою, архангел Гавриїл опікувався та охороняв майбутню Богородицю.

Батьки Марії померли на той час, коли Діві треба було покинути храм. Священики не могли залишити її у себе. Але й відпускати сироту їм було шкода. Тоді священики заручили її з теслею Йосипом. Він був опікуном Діви, ніж її чоловіком. Марія, мати Ісуса Христа, залишалася незайманою.

Яка була національність у Богородиці? Її батьки були уродженцями Галілеї. А значить і Діва Марія була не юдейкою, а галілеянкою. За конфесійною ознакою вона належала до закону Мойсея. Її життя в храмі також свідчить про виховання у вірі Мойсея. То ким був Ісус Христос? Національність матері, яка жила в Галілеї язичницької, залишається невідомою. У змішаному населенні області переважали скіфи. Можливо, що своє обличчя успадкував Христос від матері.

Батько рятівника

Богослови з давніх-давен ведуть полеміку про те, чи варто вважати Йосипа біологічним отцем Христа? Він по-батьківському ставився до Марії, знав, що вона невинна. Тому звістка про її вагітність потрясла тесля Йосипа. Закон Мойсея суворо карав жінок за перелюб. Йосип мав забити камінням свою юну дружину.

Він довго молився і вирішив відпустити Марію, не тримати її біля себе. Але Йосипу з'явився ангел, який сповістив про стародавнє пророцтво. Тесляр зрозумів, яка велика відповідальність лежить на ньому за збереження матері та дитини.

Йосип за національністю є євреєм. Чи можна вважати його біологічним батьком, якщо Марія мала непорочне зачаття? Хто є батьком Ісуса Христа?

Існує версія, що римський солдат Пантір став Месією. Крім того, є ймовірність, що Христос мав арамейське походження. Це припущення пов'язане з тим, що проповідував Спаситель арамейською мовою. Однак у той час ця мова була поширена на всьому Близькому Сході.

Іудеї Єрусалима не сумнівалися, що десь існує справжній отець Ісуса Христа. Але всі версії дуже сумнівні, щоб бути правдою.

Зовнішність Христа

Документ тих часів, що описує зовнішність Христа, має назву «Послання Лептула». Це звіт римському сенату, написаний проконсулом Палестини Лептул. Він стверджує, що Христос був середнього зросту з благородним обличчям та гарною фігурою. У нього виразні синьо-зелені очі. Волосся, кольори стиглого горіха, розчесане на прямий проділ. Лінії рота та носа бездоганні. У розмові він серйозний і скромний. Повчає м'яко, дружньо. У гніві страшний. Іноді плаче, але ніколи не сміється. Обличчя без зморшок, спокійне та сильне.

На Сьомому Вселенському Соборі (VIII століття) було затверджено офіційний образ Ісуса Христа. На іконах слід було писати Спасителя відповідно до його людського вигляду. Після Собору почалася кропітка робота. Вона полягала у реконструкції вербального портрета, з урахуванням якого було створено відомий образ Ісуса Христа.

Антропологи запевняють, що в іконописі використовується не семітський, а греко-сирійський тонкий, прямий ніс та глибоко посаджені великі очі.

У ранньому християнському іконописанні вміли точно передавати індивідуальні етнічні риси портрета. Найраніше зображення Христа було знайдено на іконі, датованій початком VI століття. Вона зберігається на Синаї, у монастирі святої Катерини. Обличчя ікони схоже з канонізованим виглядом Спасителя. Зважаючи на все, ранні християни зараховували Христа до європейського типу.

Національність Христа

До цих пір зустрічаються люди, які стверджують, що Ісус Христос – єврей.

На початку I століття нашої ери, як з'ясували вчені-гебраїсти, Палестина розпалася на 3 регіони, які відрізнялися за своїми конфесійними та етнічними ознаками.

1. Іудея на чолі з містом Єрусалимом була населена ортодоксальними юдеями. Вони підкорялися закону Мойсея.
2. Самарія була ближче до Середземного моря. Юдеї та самаряни були давніми ворогами. Заборонялися навіть змішані шлюби з-поміж них. У Самарії перебувало трохи більше 15% іудеїв від загальної кількості жителів.
3. Галілея складалася зі змішаного населення, частина якого зберігала вірність іудаїзму.

Деякі теологи запевняють, що типовим юдеєм був Ісус Христос. Національність його підлягає сумніву, оскільки він заперечував всю систему іудаїзму. А тільки був не згоден із деякими постулатами Мойсеєвого закону. Тоді чому так спокійно реагував Христос на те, що юдеї Єрусалиму називали його самарянином? Це слово було образою для справжнього юдея.

Бог чи людина?

То хто ж правий? Ті, хто стверджує, що Ісус Христос – Бог? Але тоді яку національність можна вимагати від Бога? Він поза етнічною приналежністю. Якщо Бог - основа всього сущого, зокрема й людей, про національність взагалі годі й говорити.

А якщо Ісус Христос – людина? Хто його біологічний батько? Чому він отримав грецьке ім'я Христос, яке означає «помазаник»?

Ісус ніколи не стверджував, що він є Богом. Але він і не є людиною у звичайному розумінні цього слова. Його двоїста природа полягала у здобутті людського тіла та божественної суті всередині цього тіла. Тому як людина Христос могла відчувати голод, біль, гнів. І як судина Божа – творити чудеса, наповнюючи навколо себе простір любов'ю. Христос говорив, що зцілює не сам від себе, а лише за допомогою Божественного дару.

Ісус поклонявся і молився Батькові. Він повністю підкорив себе Його волі останніми роками життя і закликав народ увірувати в Єдиного Бога на небесах.

Як Син Людський він був розіп'ятий в ім'я спасіння людей. Як Син Божий він воскрес і втілився у триєдності Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Святого Духа.

Чудеса Ісуса Христа

Близько 40 чудес описано у Євангеліях. Перше сталося у місті Кані, куди Христа з матір'ю та апостолами запросили на весілля. Він перетворив воду на вино.

Друге диво Христос зробив вилікувавши хворого, недуга якого тривала 38 років. Іудеї Єрусалима озлобилися на Спасителя – він порушив правило про суботу. Саме в цей день Христос працював сам (вилікував хворого) і змусив працювати іншого (хворий сам ніс свою постіль).

Спаситель воскресив померлу дівчинку, Лазаря та сина вдови. Зцілив біснуватого і приборкав бурю на Галілейському озері. Христос наситив п'ятьма хлібами народ після проповіді - їх зібралося близько 5 тисяч, крім дітей та жінок. Ходив водою, зцілив десять прокажених та ієрихонських сліпців.

Чудеса Ісуса Христа доводять Божественну сутність. Він мав владу над бісами, хворобою, смертю. Але ніколи не творив чуда на славу свою або для збирання приношень. Навіть на допиті у Ірода Христос не виявив знамення як свідчення своєї сили. Він не намагався захистити себе, а просив лише щирої віри.

Воскресіння Ісуса Христа

Саме воскресіння Спасителя стало основою нової віри - християнства. Факти про нього є достовірними: вони з'явилися в той час, коли були ще живі очевидці подій. Усі зафіксовані епізоди мають невеликі розбіжності, але з суперечать одне одному загалом.

Порожня гробниця Христа свідчить про те, що тіло забрали (вороги, друзі) або Ісус воскрес із мертвих.

Якби тіло забрали вороги - вони не забули б поглумитися над учнями, таким чином зупинивши нову віру, що зародилася. Друзі ж мало вірили у воскресіння Ісуса Христа, вони були розчаровані та пригнічені трагічною смертю.

Почесний римський громадянин та єврейський історик Йосип Флавій згадує у своїй книзі про поширення християнства. Він підтверджує, що на третій день Христос жив своїм учням.

Навіть сучасні вчені не заперечують того, що деяким послідовникам Ісус був після смерті. Але вони пояснюють це галюцинаціями чи іншим феноменом, не заперечуючи справжності свідчень.

Поява Христа після смерті, порожня гробниця, бурхливий розвиток нової віри є доказом його воскресіння. Немає жодного відомого факту, заперечує цю інформацію.

Призначення Богом

Вже з перших Вселенських соборів церква об'єднує людську та божественну природу Спасителя. Він є однією з 3 іпостасей Єдиного Бога – Батька, Сина та Святого Духа. Така форма християнства була зафіксована і оголошена офіційною версією на Нікейському Соборі (325 році), Константинопольському (381 році), Ефеському (431 році) і Халкідонському (451 році).

Проте суперечки про Спасителя не припинялися. Деякі християни стверджували, що Ісус Христос – Бог. Інші запевняли, що він лише Син Божий і повністю підпорядкований його волі. Основну ж ідею про триєдність Бога часто порівнюють із язичництвом. Тому суперечки про сутність Христа, як і про його національність, не вщухають донині.

Хрест Ісуса Христа є символом мученицької смерті в ім'я спокути людських гріхів. Чи є дискусія про національність Спасителя, якщо віра в нього здатна об'єднати різні етнічні групи? Усі люди на планеті – діти Бога. Людська природа Христа стоїть над національними характеристиками та класифікаціями.

Ісус Христос(ін.-грец. Ἰησοῦς Χριστός) або Ісус із Назарету- центральна особистість у християнстві, яке розглядає його як передбаченого у Старому Завіті Месію, що став спокутною жертвою за гріхи людей. Основними джерелами інформації про життя та вчення Ісуса Христа є Євангелія та інші книги Нового Завіту. Збереглися свідчення про нього і у нехристиянських авторів І-ІІ століть. Згідно з християнським Нікео-Цареградським Символом віри, Христос є Син Божий, єдиносущий (тобто, одна природа) з Отцем, Богом, втіленим у людське тіло. Також у Нікео-Цареградському Символі віри стверджується, що Христос помер заради викуплення людських гріхів, а потім воскрес із мертвих, піднісся на небеса і прийде вдруге, щоб судити живих і мертвих.

Згідно з Афанасьєвським Символом віри, Ісус Христос є другою особою (іпостасью) Трійці. Інші християнські переконання включають непорочне зачаття Ісуса, творіння чудес тощо. Хоча догмат про Трійцю прийнятий більшістю християнських конфесій, деякі групи відкидають її повністю або частково, вважаючи небіблійною.

Особа Христа викликає велику кількість суперечок як на академічному, так і на побутовому рівні. Дискусії ведуться щодо самого факту існування Ісуса, хронології його життя, його соціального стану та культурного середовища, проповідуваних їм ідей та їх значення для людства. Теологи висувають конкуруючі (або доповнюючі один одного) описи Ісуса як очікуваного Месії, як лідера апокаліптичного руху, як мандрівного мудреця, як харизматичного цілителя і як засновника незалежного релігійного руху.

Ортодоксальний юдаїзм не визнає Ісуса ні Пророком, ні Месією.

Згідно з ісламом, Ісус (араб. عيسى, зазвичай транслітерується як Іса) вважається одним з важливих пророків Бога, який приніс Писання, і чудотворцем. Ісус називається також "Месією" (Масих), але іслам не вчить, що він був божественним. Іслам навчає, що Ісус тілесно піднявся на небо, без будь-якого розп'яття та воскресіння, на відміну від традиційної християнської віри про смерть і воскресіння Ісуса Христа.

Релігієзнавці та теологи, які дотримуються погляду, що Ісус є реальною історичною особистістю, а не міфом, стверджують, що він народився в період приблизно з 12 року до н. е. по 4 рік до зв. е. - Помер у період з 26 року н. е. по 36 рік зв. е.

Походження та значення імені

Ісус - сучасна церковнослов'янська транслітерація грецької форми Ιησούς єврейського імені ישוע (вимовляється [Йешу́а]), яке є усіченням імені יהושע [Йеhошу́а], що складається з коренів слів «Йеhо́е» - ехома- До церковної реформи патріарха Никона ім'я Ісуса писалося та вимовлялося з однією літерою «і»: «Ісус». Патріарх Никон змінив написання та вимову на «Ісус» з метою наблизити їх до грецького варіанту. Написання імені «Ісус» з одним «і» залишилося незмінним в українській, білоруській, хорватській, русинській, македонській, сербській та болгарській мовах.

Ім'я Йеhошуа давалося в основному на згадку про учня Мойсея і завойовника Землі Ізраїльської Йеhошу́а бін Нун (бл. XV-XIV ст. до н. е.), якого російська синодальна Біблія також називає Ісусом - Ісус Навин. В англійських перекладах Біблії ці імена відрізняються: Joshua (Ісус Навин) та Jesus (Ісус Христос).

Христос- Епітет, що вказує на характер місії Ісуса з точки зору християнства. Грецьке слово Χριστός є переклад івритської משׁיח (Маши́ах) та арамейської משיחא (Меши́ха) (російська транслітерація – месія) і означає «помазанник».

Епітет «помазаник» вживався в стародавньому Ізраїлі по відношенню до царів та священиків. Постанова царів на трон і священиків на служіння відбувалося в Ізраїлі через урочисте помазання оливи. Спочатку «помазаними» називали священиків, а після встановлення монархії в Ізраїлі слово «помазаник» почали вживати по відношенню до царів. Відповідно, юдейські пророки передвіщали пришестя царя з роду Давида, «помазанця», який, будучи водночас священиком і царем, виконає все те, що Ізраїль очікує від істинного Царя світу.

Ісус з погляду християнства

Месіанські пророцтва Старого Завіту у християнстві

Ісус у християнстві – це Месія, передбачена у Старому Завіті. Християнське богослов'я налічує у Старому Завіті кілька сотень пророцтв про Христа: вони вказують час його приходу, описують його родовід, обставини життя та служіння, смерті та воскресіння з мертвих.

Так, Месія має бути нащадком Авраама, Ісака та Якова. Походити з Юдиного племени (Бут. 49:10). Бути «коренем Єссея» та нащадком Давида (ЗЦар 2:4).

Текст Побут. 49:10 вказує на те, що Месія має прийти до втрати самоврядування та законодавства давньою юдеєю.

У книзі пророка Даниїла (Дан. 9:25) вказано рік приходу Месії, рахуючи від указу про відновлення Єрусалиму (указ Артаксеркса Неемії, 444 р. до н. е. Неем. 2:1-8). У наступних двох віршах передбачається руйнація Єрусалиму та Храму після смерті Месії. Християни вважають, що це пророцтво виповнилося у 70 році н. е., коли Єрусалим і Храм були зруйновані військами римського воєначальника Тита: таким чином, Месія мав прийти до цього руйнування. Зроблені розрахунки вказують на 30 березня (10 нісана) 33 роки – на дату урочистого в'їзду Ісуса до Єрусалиму.

Той, котрого походить від днів вічних і хто має бути Владикою в Ізраїлі, має народитися у Віфлеємі (Мих. 5:2).

Віра в те, що Месія має народитися від діви, заснована на тексті Книги пророка Ісаї (Іс. 7:14). Про це ж передбачає текст Побут. 3:15, згідно з яким майбутній переможець диявола народиться без насіння чоловіка. Це пророцтво у християнській традиції умовно називають «першою євангелією» - першою євангелією, першою благою звісткою.

Месія має бути оцінена в 30 срібних монет, які будуть кинуті на підлогу Храму. (Зах. 11:12-13).

Віра в те, що Месія має постраждати, спирається на низку пророцтв. У зв'язку з цим найбільш відома 53 глава Книги пророка Ісаї, яка містить опис відкидання, страждань і смерті Месії. Страждання Месії описують також пророк Захарія (Зах. 12:10) та ізраїльський цар Давид (Пс. 21:17) передбачаючи, що Месія буде пронизаний.

Віра в те, що Месія воскресне з мертвих, ґрунтується на Псалмі 15, а також на завершальних віршах 53 розділу Книги пророка Ісаї, які описують життя Месії після страти (Пс. 15:10) (Іс. 53:10,12).

Виправдання від гріхів пов'язане із пізнанням Месії (Іс. 53:11).

Відповідно до цього, у Новому Завіті життя Ісуса Христа описане як виконання цих пророцтв і наводяться численні цитати цих пророцтв із Старого Завіту, як євангелістами, так і самим Ісусом Христом.

Природа Ісуса з погляду християнства (христологія)

У Новому Завіті Ісус назвав себе єдинородним Сином Бога, Сином Людським. Більшість християнських конфесій навчають, що Ісус Христос поєднує в собі природу божественну і людську, будучи не проміжною істотою, нижчою від Бога і вище за людину, але будучи і Богом, і людиною за своєю сутністю. При цьому ряд течій християнства (монофізити, монофеліти, монархіани та ін.) мають інші погляди на сутність Ісуса.

За визначенням IV Вселенського Собору (451 р.), в Ісусі Христі Бог поєднався з людською природою «незлитно, неперетворено, нероздільно, нерозлучно», тобто у Христі визнаються дві природи (божественна та людська), але одна особистість (Бог Син). При цьому ні природа Бога, ні природа людська не зазнали жодних змін, але залишилися, як і раніше, повноцінними. Великі каппадокійці підкреслювали, що Христос дорівнює Богу Отцю і Духу Святому за божеством, і при цьому дорівнює всім людям за людською природою.

Христос у християнстві – ключова постать, він творить чи попускає абсолютно все. У Новому Завіті він названий «єдиним посередником між Богом і людьми» (1 Тим. 2:5). Тільки через Христа можливе пізнання Бога Отця (Мт. 11:27), (Ів. 10:30); і Святий Дух пізнається лише сповіданням Христа (1Ів. 4:2-3). Той, хто молиться Христу, молиться тим самим і Отцю, і Духу.

Втілившись у людину, Він своїми хресними стражданнями здійснив спокуту первородного гріха, потім воскрес і піднісся до Царства Небесного.

Імена та епітети Ісуса у християнстві

У низці християнських конфесій стосовно Ісуса застосовуються такі епітети: Агнець (жертва) світу, Предвічне Слово, Найсолодший Наречений, Премудрість Божа, Сонце правди, Воздаятель (Рим. 12:19).

Сам же Ісус, згідно з Біблією, характеризував себе так: «Я є шлях, істина і життя» (Ів. 14:6), а також:

Альфа та Омега (початок і кінець),

хліб небесний,

хліб живий,

світло світові (Ів. 9:5),

воскресіння і життя (Ів. 11:25),

пастир добрий (Ів. 10:11),

пан виноградника,

Ісус також називає себе «від початку Сущий» (Ів. 8:25) - так, як мав називатися Месія згідно з Старим Завітом (Мих. 5:2). В інших наведених фрагментах Ісус називає себе «Я єсмь» (Ів. 8:24, 28, 58). У Ін. 18:6 така самоназва жахає юдейську варту.

Крім того, Ісус називається в Новому Завіті як:

Син Божий

Син Людський

Батько (Творець) всього буття (Мт. 23:9)

Агнець Божий (Ів. 1:29)

Наріжний камінь

Новий Адам

Спаситель світу

Син Давидів, син Авраамів

Цар Царів

Альфа і омега

Вседержитель

Перший і останній

Життєпис

Родовід Ісуса

В Євангеліях від Матвія та від Луки вказані різні родовід Ісуса Христа. З них родоводу Йосипа прийнято вважати список, що наводиться в Мт. 1:1-16.

Євсевій Кесарійський пояснює різницю тим, що у Юдеї покоління обчислювали двома способами: «за природою» і «за законом».

Імена поколінь в Ізраїлі обчислювали або за природою або за законом: за природою, коли була спадкоємність законних синів; за законом, коли після смерті бездітного брата його брат своєму чаду давав ім'я померлого. Тоді не було ще ясної надії на воскресіння і майбутню обітницю вважали заодно зі смертним воскресінням: ім'я померлого мало зберегтися навіки. Тому з осіб, згадуваних у цьому родоводі, деякі були законними спадкоємцями своїх батьків за природою, інші ж народжені були одними батьками, а на ім'я належали іншим. Згадували ж тих та інших: і дійсних батьків, і тих, хто був ніби батьком. Таким чином, ні те, ні інше Євангеліє не помиляється, обчислюючи імена за природою та законом.

З часів Реформації широкого поширення набула думка, згідно з якою Лука простежує родовід Ісуса по материнській лінії (Лк. 3:23-38), через Марію. Значна частина дослідників пояснює відтворення родоводу Ісуса Христа в Євангеліях по лінії Йосипа Обручника тим, що іудейська традиція визнавала більшу значущість факту формального усиновлення, ніж факту фізичного батьківства та материнства.

Різдво

Згідно з християнським віровченням, поява Ісуса – виконання давнього пророцтва про Месію – Сина Божого; Ісус був непорочно народжений від Святого Духа Дівою Марією, у місті Віфлеєм (Мф. 2:1), де йому прийшли поклонитися три волхви як майбутньому юдейському цареві. Після народження Ісус був відвезений батьками до Єгипту (Мт. 2:14). Після смерті царя Ірода Ісус зі своїми батьками повернувся до Назарета.

У різні часи пропонувалася низка альтернативних пояснень історії народження Ісуса. Зокрема, заперечувалося пророцтво пророка Ісаї, згідно з яким Месія має бути народжена незайманою (юдейські тлумачі, як правило стверджують, що пророцтво Ісаї взагалі не має відношення до майбутнього Месії і говорить про події, сучасні моменту виголошення пророцтва; з цим погоджується і низка світських дослідників Біблія).

В античний період і пізніше в антихристиянській полеміці висловлювалася думка про народження Ісуса від позашлюбного зв'язку. Подібна гіпотеза відкидається християнами як суперечить цілій низці обставин, зокрема, розповіді Нового Завіту про регулярне відвідування Ісусом і його рідними Єрусалимського Храму, у тому числі опису дванадцятирічного Ісуса в Храмі («сидить серед вчителів», що слухає їх2. :46)). Якби така гіпотеза існувала за його життя, його перебування в Храмі було б неможливим, оскільки це суворо забороняв би закон Мойсея (Втор. 23:2).

Втім, це не заважало критикам ставити під сумнів автентичність вже Нового Завіту, незважаючи на те, що Євангелія були написані за життя очевидців подій, причому двоє авторів, Матвій і Іоанн, були учнями Ісуса, які постійно перебували разом з ним.

Більшість християнських конфесій сповідує непорочне зачаття Христа (від Святого Духа). Дехто вважає надприродним не тільки зачаття, а й народження Ісуса, абсолютно безболісне, при якому не порушилася цнота Діви Марії. Так, у православному удостойнику говориться: «Бог зі сторони твоєї пройде» - як і крізь зачинені двері. Це, зокрема, зобразив Андрій Рубльов на іконі Різдва, де Богородиця смиренно відвела погляд убік, схиливши голову.

Дата народження Ісуса Христа визначена приблизно. Найранішим зазвичай називається 12 рік до зв. е. (рік проходження комети Галлея, яка, за деякими припущеннями, могла бути т.з. Віфлеємською зіркою), а найпізнішим – 4 рік до н. е. (Рік смерті Ірода Великого).

За вказівкою Ангела Господнього, практично відразу після свого народження Ісус був відвезений Марією та Йосипом до Єгипту (Втеча до Єгипту). Причиною втечі стало задумане іудейським царем Іродом Великим вбивство немовлят у Віфлеємі (щоб умертвити серед них і майбутнього іудейського царя). У Єгипті батьки з Ісусом були недовго: вони повернулися на батьківщину після смерті Ірода, коли Ісус був ще немовлям. (Мт. 2:19-21)

Етнічна приналежність Ісуса

Питання про зовнішність та національну приналежність Ісуса Христа

Суперечки щодо етнічної приналежності Ісуса точаться досі. Християни можуть сказати, що Ісус народився в Галілеї, де мешкало змішане населення, тому міг і не бути етнічним євреєм. Але Євангеліє від Матвія каже, що батьки Ісуса були родом із Віфлеєму Юдейського, і лише після його народження перебралися до Назарета. Відповідно до 1Макк. 13:41, Симон Хасмоней, що скинув ярмо Селевкидів, на прохання галілеян вигнав з Галілеї язичників з Птолемаїди, Тиру та Сидону і привів «з великою радістю» до Юдеї тих євреїв, які забажали переселитися (1Мк.2:5:4). Твердження, що Галілея для Юдеї була «закордоном», є явним перебільшенням. І та й інша були данниками Риму, і та й інша мали одну й ту саму культуру, і та й інша належали до храмової громади Єрусалиму. Ірод Великий керував і Юдеєю, і Ідумеєю, і Самарією, і Галілеєю, і Переєю, і Гавлонітидою, і Батанеєю та іншими територіями Палестини. Після його смерті у 4 році до н. е. країна була поділена на три області: 1) Іудея, Самарія, Ідумея; 2) Гавлонітіда та Батанея; і 3) Перея та Галілея. Тож Галілея нібито стала для Юдеї «закордоном» лише тому, що Ірод мав трьох спадкоємців, а не один.

З Євангелій: Коли самаритянка запитала Ісуса: як ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, Самарянки? (Від Іоанна, Зачаток BI = Ін. 4:9), - Він не заперечував своєї приналежності до юдейської нації. Крім того, Євангелія намагаються довести єврейське походження Ісуса: згідно з родоводом, Він був семитом (Лк. 3:36), ізраїльтянином (Мф. 1:2; Лк. 3:34) та юдеєм (Мф. 1:2; Лк. 3 :33).

Євангелія від Луки каже, що Марія була єврейкою. Мати Ісуса була родичкою Єлисавети (Лк. 1:36), матері Іоанна Хрестителя, а Єлисавета була з Ааронового роду (Лк. 1:5) - з головного левітського роду.

Достовірно відомо, що вхід до Єрусалимського храму за огорожу балюстради неєвреям був заборонений під страхом смерті (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; пор. Дії. 21 :28). Ісус був євреєм, інакше б він не зміг проповідувати в Храмі, на стінах якого були написи: «Жоден інородець не сміє увійти за ґрати та огорожу святилища; хто буде схоплений, той сам стане винуватцем своєї смерті».

Обрізання та Стрітення Ісуса

Стрітення Господнє

Згідно з Євангелією від Луки, за старозавітною традицією, на восьмий день від народження Немовля обрізали і дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перед зачаттям Його в утробі. 40-денне немовля Ісус був принесений батьками до Єрусалимського храму для здійснення обряду жертвопринесення двох горлиць або двох пташенят голубиних, «що знаменують, що кожне первісток-немовля чоловічої статі присвячується Господу» (Лк. 2:22-24). Назустріч вийшов старець на ім'я Симеон, зустрів Марію та Йосипа з немовлям Ісусом на руках, звернувся до них із пророчими словами «і сказав Марії, Матері Його: Ось, лежить Цей на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок, - і Тобі Самої зброя пройде душу, - нехай відкриються думки багатьох сердець» (Лк. 2:34-35).

Після того, як Симеон Богоприйменець промовив благословення, що була при храмі стариця Анна, «дочка Фануїлова, від коліна Асирова, що досягла глибокої старості, проживши з чоловіком від девства свого сім років» (Лк. 2:36), також «славила Господа і говорила про Нього всім, хто чекав на спасіння в Єрусалимі» (Лк. 2:38).

Про подальші події життя Христа аж до Хрещення Його у дорослому віці Євангелія не повідомляють, за винятком епізоду, наведеного в Євангелії від Луки (2:41-52), де євангеліст розповідає про відвідання Єрусалимського храму Святим сімейством із 12-річним Ісусом.

Хрещення

Хрещення Христове, Спокуса Христа

Згідно з євангельським оповіданням, приблизно в 30-річному віці (Лк. 3:23) Ісус вийшов на громадське служіння, яке розпочав з прийняття хрещення від Іоанна Хрестителя на річці Йордан. Коли до Івана, який багато проповідував про швидке пришестя Месії, прийшов Ісус, то здивований Іван сказав: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?». На це Ісус відповів, що «належить нам виконати будь-яку правду» і прийняв хрещення від Івана. Під час хрещення «відкрилося небо, і Святий Дух зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос з небес, що промовляє: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління!» (Лк. 3: 21-22).

Після свого хрищення (Марк у своєму Євангелії наголошує на тому, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб на самоті, молитві та пості підготуватися до виконання місії, з якою прийшов на землю. По закінченні сорока днів Ісус «був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок забрав» (Лк. 4:2). Тоді до Ісуса приступив диявол і трьома спокусами спробував спокусити на гріх, як будь-яку людину. Витримавши всі спокуси диявола, Ісус приступив до своєї проповіді та громадського служіння.

Проповідь

Євангеліє, Нагірна проповідь, Чудеса Христові

Ісус виступив із проповіддю про покаяння перед настанням Царства Божого (Мф. 4:13). Ісус почав навчати, що Син Божий має бути жорстоко страждати і померти на хресті, і що Його жертва є їжею, необхідною всім для вічного життя. Крім того, Христос підтвердив і розширив закон Мойсея: згідно з заповіддю, насамперед, усією істотою своєю любити Бога, Лк. 18:10-14)) і своїх ближніх (всіх людей) як самого себе. При цьому не любити світу і всього, що у світі (тобто надмірно не прив'язуватися до цінностей матеріального світу) і «не боятися тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити» (Мф. 10:28).

Незважаючи на те, що центром проповіді Христа було священне місто Єрусалим, Він найдовше зі своєю проповіддю подорожував Галілеєю, де Його приймали більш радісно. Також Ісус проходив і по Самарії, Десятиградії, бував у межах Тиру та Сидону.

Навколо Христа зібралося багато послідовників, з яких Він обрав спочатку 12 найближчих учнів - апостолів (Лк. 6:13-16), потім інших 70 (Лк. 10:1-17) вже менш наближених, яких також називають апостолами, деякі з них , Втім, вже незабаром відійшли від Христа (Ів. 6:66). Апостол Павло повідомляє, що на момент хресної смерті та воскресіння Христа в Нього було понад 500 послідовників (1Кор. 15:6).

Своє вчення Ісус підкріплював різними чудесами і прославляється як пророк і цілитель невиліковних хвороб. Він воскресав мертвих, приборкував бурю, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами наситив 5.000 чоловік та багато іншого.

У Євангелії від Івана вказується, що Ісус 4 рази був у Єрусалимі на щорічному святкуванні Великодня, звідси робиться висновок, що громадське служіння Христа тривало приблизно три з половиною роки.

Пристрасті Христові

Події останніх днів земного життя Ісуса Христа, які принесли йому фізичні та духовні страждання, відносять до Страстей Христових. Церква згадує їх останніми днями перед Великоднем, у Страсний тиждень. Особливе місце серед Страстей Христових посідають події, що відбулися після Таємної Вечері: арешт, суд, бичування та страта. Розп'яття – кульмінаційний момент Страстей Христових. Християни вірять, що багато пристрастей були передбачені пророками Старого Завіту і самим Ісусом Христом.

Іудейські первосвященики, засудивши на Синедріоні Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без затвердження римським намісником. На думку деяких дослідників, Синедріон визнав Ісуса лжепророком на підставі слів Повторення Закону: «Але пророка, який сміється говорити Моїм ім'ям те, чого Я не наказав йому говорити, і який буде говорити ім'ям богів інших, такого пророка вчиніть смерті» (Втор. 18: 20-22).

Після невдалих спроб первосвящеників звинуватити Ісуса у формальному порушенні юдейського закону (див. Старий Завіт), Ісус був переданий римському прокуратору Юдеї Понтію Пілату (25-36 рр.). На суді прокуратор запитав: Ти Цар юдейський?. Це було обумовлено тим, що претензія на владу як Царя Юдейського, згідно з римськими законами, кваліфікувалося як небезпечний злочин проти Римської імперії. Відповіддю на це запитання стали слова Христа: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ів. 18:29-38). Пилат, не знайшовши в Ісусі провини, схилився до того, щоб відпустити його, і сказав первосвященикам: «Я не знаходжу жодної провини в цій людині» (Лк. 23:4).

Рішення Понтія Пілата викликало хвилювання іудейського натовпу, спрямованого старійшинами і первосвящениками. Намагаючись не допустити безладів, Пилат звернувся до натовпу з пропозицією відпустити Христа, наслідуючи давній звичай відпускати на Великдень одного зі злочинців. Але натовп кричав: «Хай буде розіп'ятий» (Мт. 27:22). Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мт. 27:24-25).

Розп'яття

Розп'яття Христове, Оплакування Христа, Поховання Христа, Зіслання Христа в пекло

За вироком Понтія Пілата Ісус був розіп'ятий на Голгофі, куди він, згідно з євангельським оповіданням, сам ніс свій хрест.

Разом з ним були розіп'яті два розбійники: «Була година третя, і розіп'яли Його. І був напис провини Його: Цар Юдейський. З Ним розіп'яли двох розбійників, одного праворуч, а іншого ліворуч Його. І збулося слово Писання: і до лиходіїв зарахований. (Мк. 15:25-28)»

У момент смерті Ісуса в Єрусалимському храмі роздерлася завіса, яка відокремлювала святе святих від решти храму.

«І померкло сонце, і завіса в храмі роздерлася посередині. (Лк. 23:45)»

Після смерті Ісуса на хресті його тіло було взято з дозволу Пілата Йосипом Аримафейським для поховання, яке він здійснив разом з кількома учнями Ісуса в раніше не використаній гробниці, яка була вирубана в скелі, що знаходилася на землі у власності Йосипа, біля саду, близько .

Згідно з християнським переказом, після поховання Ісус спустився в пекло і, зруйнувавши його ворота, приніс у пекло свою євангельську проповідь, звільнив ув'язнені там душі і вивів з пекла всіх старозавітних праведників, у тому числі Адама та Єву.

Воскресіння Христове

Воскресіння Ісуса, Хома Невіруючий, Явлення Христа учням

Момент виявлення спорожнілої труни Христової у різних Євангеліях описаний із розбіжностями. Згідно Іоанну (Ів. 20:1-15): Марія Магдалина одна (за іншими версіями, жінок-мироносиць було більше) прийшла після суботи до гробу Христа і побачила, що він порожній. Їй були видіння двох ангелів та Ісуса, якого вона не одразу впізнала. Увечері Христос з'явився своїм учням (серед яких був Фоми Близнюка). Хома, прийшовши, не повірив у розповіді про його воскресіння, доки не побачив на власні очі рани від цвяхів і пробиті списом ребра Христа.

Недільна стихира Октоїха вказує, що момент воскресіння Ісуса (так само, як і момент його народження) не бачили не лише люди, а й навіть ангели. Цим підкреслюється незбагнення таємниці Христа.

Після свого воскресіння Христос дав апостолам велике доручення проповідувати його вчення про спасіння по всіх країнах та народах.

Вознесіння Господнє

Ісус зібрав апостолів у Єрусалимі і сказав їм не розходитися, але чекати на хрещення Святим Духом (Дії 1:2-11).

«Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього» (Дії 1:9). Піднесення, що відбулося на Олеонській горі, супроводжували «два чоловіка в білому одязі» (Дії 1:10), які оголосили про друге пришестя «так само» (Діян. 1:11).

Друге пришестя Ісуса Христа

Ісус неодноразово говорив про Своє швидке друге пришестя на землю (Мт. 16:27, 24:27, 25:31, Мк. 8:38, Лк. 12:40), про нього ясно навчають і апостоли (1Ін. 2:28) , 1Кор.4:5, 1Фес.5:2-6) і тому воно було спільним переконанням Церкви за всіх часів. Догмат про друге пришестя Ісуса Христа зафіксовано у Нікео-Цареградському Символі віри, у його 7-му члені:

«І в єдиного Господа Ісуса Христа<…>знову, що має прийти зі славою судити живих і мертвих, царству якого не буде кінця».

Під час Другого пришестя відбудеться воскресіння мертвих і захоплення Церкви в небо назустріч Христу. Такі уявлення ґрунтуються на словах як самого Ісуса Христа (Ів. 14:1-4, Мт. 24:40-42, Лк. 24:34-37), так і апостола Павла:

«Бо Сам Господь під час проголошення, при голосі Архангела та трубі Божій зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше; Потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо (1Фес. 4:16,17)»

Вчення Ісуса Христа

Символ віри, Заповіді Ісуса Христа, Євангеліє, Заповіді любові

Вчення Ісуса в Новому Завіті викладено у вигляді окремих висловлювань, проповідей та притч. Його діяння (чудеса, зцілення, воскресіння) і спосіб життя також розглядаються як вираження вчення через справи, а не через слова.

Основні особливості

Віра в Єдиного Бога: «Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому служи одному» (Мт. 4:10)

Насамперед - Любов до Бога і любов до всіх людей (Мт. 22:37-40)

Порятунок

Необхідність покаяння: «З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся» (Мт. 4:17)

Необхідність народження згори (народження від води та Духа): «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3:5)

Необхідність хрещення: «Хто буде вірувати і хреститися, буде спасенний; а хто не буде вірувати, буде засуджений» (Мк. 16:16)

Необхідність віри: «віра твоя врятувала тебе, йди зі світом». (Лук. 7:50)

Необхідність куштування тіла та крові Христових у таїнстві причастя (Ів. 6:48-58)

Для прийняття дарованого порятунку від людини потрібна і особиста воля, яка проявляється у додатку власних зусиль у наслідуванні Бога (Мт. 11:12)

Необхідність терпіння: «терпінням вашим рятуйте ваші душі» (Лк. 21:19), (Лук. 16:25)

Необхідність милосердя ближнім: «Як ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені». (Мт. 25:40).

Особисте благочестя

Любов до ближнього: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (Мт. 7:12)

Засудження лицемірства: «Бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірством» (Лк. 12:1)

Необхідність зречення самого себе (самопожертву).

Доброзичливість: «любіть ворогів ваших» (Мт. 5:44), (Мк. 8:34)

Розлучення з метою укладання нового шлюбного союзу та шлюб із розлученими є порушенням заповіді «Не чини перелюбу». «Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб» (Лк. 16:18).

Необхідність проповіді Євангелія всім народам і їхнє хрещення «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мт. 28:19,20).

Молитва Господня

Згідно з книгами Нового Завіту, Ісус Христос навчив своїх учнів молитві «Отче наш», яка дотепер залишається, ймовірно, головною молитвою християнства. Текст молитви наводиться в Євангеліях від Матвія (6:9-13) та від Луки (11:2-4). Варіант молитви в Синодальному перекладі: Отче наш, що є на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь.(Матв.6:9-13)

Ісусова молитва

Однією з найпоширеніших молитов у православному християнстві є Ісусова молитва, що містить звернення до Ісуса Христа як Сина Божого та істинного Бога з проханням про помилування. Текст молитви:

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного.

Есхатологія

Захоплення (піднесення) Церкви на небеса перед Другим пришестям

Вчення про останні часи (Мт. 24:3-44, Лк. 21:5-36) та останній суд (Мт. 25:31-46))

Вчення Ісуса та християнство

В результаті проповіді Ісуса Христа в Палестині виник новий релігійний напрямок під назвою Християнство.

У 2008 році у світі налічується понад 1 млрд людей, які називають себе християнами. Існують різні християнські конфесії, що відрізняються один від одного у поглядах на деякі питання віровчення.

Зовнішній вигляд

Найраніші християнські письменники не описували зовнішність Ісуса Христа. Провідний богослов ІІ століття Іриней Ліонський, цитуючи апостола Іоанна, так висловив уявлення Отців Церкви про втілення Христа: «Слово Боже стало тілом… щоб зруйнувати смерть і оживити людину».

Варто зауважити, що римський філософ II століття Цельс у своєму творі «Правдиве слово» (2-я половина II століття) серед критичних висловлювань на адресу християнства швидко згадував і про зовнішність Ісуса: «Якщо в тілі [Ісуса] був дух божий, то воно мало б різко відрізнятися від інших зростанням, красою, силою, голосом, здатністю вражати чи переконувати; адже неможливо, щоб щось, у чому полягає більше божественного, нічим не відрізнялося від іншого; а тим часом [тіло Ісуса] нічим не відрізнялося від інших і, як то кажуть, не виділялося зростанням, красою, стрункістю.»

Батько церковної історії Євсевій Памфіл, на рубежі III-IV століть, розповідаючи про бачену бронзову статую Христа, несхвально відгукується про зображення Христа і Апостолів: «Я розповідав, що збереглися зображення Павла, Петра і Самого Христа, написані фарбами на дошках. Природно, що древні звикли, особливо не замислюючись, за язичницьким звичаєм, таким чином шанувати своїх рятівників.».

У IV столітті християнство стало державною релігією Римської імперії, її ідеологія змістилася у бік від старозавітного канону, що описує Месію Христа як прийняв він, зокрема зовні, всі виразки людства, у бік прославлення одухотвореного прекрасного образу Спасителя. З'явилися твори з докладним описом образу Христа, у тому числі датовані часом його життя (лист Публія Лентула), які слідували традиції, що вже склалася в іконографії.

У Біблії

У Новому Завіті багато хто сприймає Христа як звичайну людину, мандрівника, сина простого теслі: «Чи не Йосипів це син?». (Лк. 4:22). «Чи не тесля Він, син Марії, брат Якова, Йосії, Юди та Симона?» (Мк. 6:3). «Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добру справу хочемо Тебе побити камінням, а за блюзнірство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом» (Ів. 10:33). Тому Його звинувачують у богохульстві за те, що Він назвав Себе Сина Божого (Мк.14:61-62, Ін.10:33).

В Одкровенні дається опис преображеного образу Христа: «Я побачив подібного до Сина Людського, одягненого в подир і по персях підперезаного золотим поясом. Глава Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг; і очі Його - як полум'я вогнене... і обличчя Його - як сонце, що сяє в силі своїй» (Об'явл. 1:12-16). У Старому Завіті, в пророцтві Ісаї про майбутнє Месії, покликане прийняти на себе гріхи людства і спотворитися цим, говориться: «Немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. (Іс. 53:2). Ці слова цитував для опису не стільки зовнішності, скільки символічного образу страждаючого Ісуса Юстіна Мученика у II столітті. Докладніше див. Чоловік скорбот.

Християнські канони у зображенні

Іконографія Ісуса Христа

Історію створення першого портрета Ісуса Христа передав у вигляді Передання один із останніх Отців Церкви Іоанн Дамаскін:

«Як царював в едесському місті Авгар [Авгар V бар Ману Уккама] послав живописця намалювати схоже зображення Господа. Коли ж живописець не міг цього зробити через сяйво блиску обличчя Його, то сам Господь, приклавши шматок матерії до свого божественного і життєдайного обличчя, надрукував на шматку матерії Свій образ і за таких обставин послав це Авгареві за його бажанням».

Ікона Спаса Нерукотворного – канон для написання лика Христа – була написана за легендою з цього шматка матерії. Вперше про ікони із зображенням Христа, виготовлених сектою карпократіан, згадує у 2-й половині II століття Іриней Ліонський. Зображення Христа на іконах, фресках і мозаїках з ранніх часів слідує певному прототипу, дещо видозмінюючись відповідно до розвитку техніки живопису та місцевих умов. За описом канонічної подоби Христа та історичності його образу див. статтю Іконографія Ісуса Христа.

У VIII столітті набрав чинності релігійно-політичний рух проти культу шанування ікон та інших зображень Христа та святих (іконоборство). Результатом цього руху, що повторювався і пізніше, стало знищення тисяч ікон, мозаїк, фресок, статуй святих та розписних вівтарів у багатьох храмах. Проте зрештою перемогли послідовники іконопочитання. На VII вселенському соборі 787 року було встановлено догмат всесвітньої християнської церкви - іконопочитання. Основна думка іконопочитання: "Честь, що віддається образу, переходить на Первообраз".

Сучасні дослідження

Існує версія, що не отримала в наукових колах однозначної оцінки, згідно з якою на Туринській плащаниці якимось чудовим чином виявилося зображеним обличчя Ісуса Христа під час його воскресіння з мертвих.

Туринська плащаниця є частиною стародавнього полотна трохи більше чотирьох метрів завдовжки і метра завширшки з відбитком людського тіла. За євангельським оповіданням Йосип Аримафейський, попросив у Пілата тіло померлого Христа, «обвив плащаницею, і поклав Його в труні, що була висічена в скелі, і привалив камінь до дверей труни» (Мк. 15:46).

Незалежні дослідження, проведені методом радіовуглецевого аналізу, датували вік Туринської плащаниці в діапазоні XII-XIV століть, висновки експертиз заперечуються деякими вченими – директор Інституту криміналістики ФСБ Росії д.т.н. О. В. Фесенко, директор Російського центру Туринської плащаниці А. В. Бєлякова, начальник відділу Інституту криміналістики ФСБ к.х.н. Тількунова, начальник відділу Міністерства юстиції РФ к.х.н. Т. П. Москвиною «До питання про датування Туринської плащаниці», спочатку опублікована у Віснику РАН. Автори статті стверджують, що оскільки плащаниця піддавалася різним впливам, у тому числі виварюванню в олії для переконання віруючих, що методики підготовки зразків плащаниці, використані при їх радіовуглецевому датуванні, не забезпечують повного видалення тканини висохлого лляного масла. Введені в 1532 році в тканину 7% олії за розрахунками авторів могли зрушити дату створення плащаниці на 1300 років тому.

Їм заперечує с. н. с. Державного астрономічного інституту ім. П. К. Штернберг, доцент фізичного факультету МДУ, к. ф.-м. н. астроном В. Г. Сурдін, який у статті «Помилка при вирішенні елементарного завдання» (Вісник РАН) пише, що можливість суттєвого спотворення радіовуглецевого віку Туринської плащаниці, що доводиться Фесенко та співавторами, ґрунтується на грубій математичній помилці.

Літературну реконструкцію образу Спасителя можна знайти у дослідженні головного наукового співробітника Державного Ермітажу Сапунова Б. В., у його праці «Земне життя Ісуса». Образ Христа відтворено за методом так званої «Теорії свідчень», використовуючи агіографічні тексти з відомих джерел: «Послання до Візантійського імператора Феофіла» (829-842 рр.), «Житіє Андрія Первозваного» ченця Єпіфанія (IX Лист проконсула Лентула імператору Тіберію та Римському Сенату» (див. цитати з джерел в Іконографія Ісуса Христа). За описом Сапунова було складено фоторобот.

Як світські, так і церковні історики вважають досить докладний опис зовнішності Христа у зазначених джерелах не пов'язаним з відображенням реального образу Христа і, ймовірно, заснованим на стилістиці зображення Христа, що склалася в іконографії. Наприклад, Чарльз Хаккетт, директор відділу єпископальних досліджень Богословської школи ім. Кандлера (Атланта), вважає, що «він, мабуть, був набагато більше схожий на смаглявого (в оригіналі „a darker-skinned“ – темношкірого) семита, ніж звикли зображати на Заході».

Історичність Ісуса Христа

У цій статті чи розділі є надлишок цитат або надто довгі цитати.

Зайві та надмірно великі цитати слід узагальнити та переписати своїми словами.

Можливо, ці цитати будуть доречнішими у Вікіцитатнику або у Вікітеку.

Давньоєврейський історик I століття Йосип Флавій першим із нехристиянських авторів повідомляє про існування Ісуса Христа:

«Близько цього часу жив Ісус, людина мудра, якщо її взагалі можна назвати людиною. Він зробив дивовижні дії і став наставником тих людей, які охоче сприймали істину. Він привернув до себе багатьох юдеїв та еллінів. То був Христос. На вимогу впливових осіб Пилат засудив його до хреста. Але ті, хто раніше любили його, не припиняли любити його й тепер. На третій день він знову з'явився їм живий, як сповістили про нього і про багато інших Його чудес богохнатні пророки. Понині ще існують так звані християни, які називають себе таким чином на його ім'я».

Ця звістка написана в 90-х роках. Проте, на думку ряду вчених, цей фрагмент у тексті грецького рукопису є благочестивою вставкою християнського переписувача, зробленої межі III і IV століть.

Справді, Йосип Флавій, фарисей і правовірний послідовник іудаїзму, нащадок Маккавеїв, член відомого роду первосвящеників, ймовірно повідомляє, що Ісус був Месією, що, розп'ятий, Він воскрес на третій день. На думку критиків [хто?], якби Йосип дійсно повірив, що Ісус був Месією, він би не задовольнявся таким маленьким уривком, а як мінімум написав би окрему книгу про Ісуса.

Однак у 1912 році російський учений А. Васильєв опублікував арабський текст твору християнського єпископа та історика X століття Агапія Манбіджського «Книга титулів» («Китаб аль-унван»), а в 1971 році ізраїльський учений Шломо Пінес звернув увагу на , яка розходиться із загальновизнаною грецькою версією Testimonium Flavianum:

У цей час був мудрий чоловік на ім'я Ісус. Його спосіб життя був похвальним, і він славився своєю чеснотою; і багато людей з-поміж юдеїв та інших народів стали його учнями. Пилат засудив його на розп'яття та смерть; проте ті, що стали його учнями, не зреклися свого учнівства. Вони розповідали, ніби він з'явився на третій день після свого розп'яття і був живим. Відповідно до цього він і був Месія, про якого пророки віщували чудеса

Проте з приводу наведеного уривку також немає єдиної думки серед дослідників. Він може відображати справжній текст Йосипа Флавія, що зберігся завдяки раннім перекладам його творів сирійською мовою, а може бути варіацією християнської вставки, адаптованої для мусульманського оточення, в якому жив Агапій.

«Нерон, щоб подолати чутки, шукав винних і зрадив витонченим стратам тих, хто своїми мерзостями навлек на себе загальну ненависть і кого натовп називав християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберії прокуратор Понтій Пілат; пригнічений на якийсь час ця шкідлива забобон стала знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, а й у Римі, куди звідусіль стікається все найбільш мерзенне і ганебне і де воно знаходить прихильників.

Це свідчення було написано близько 115 року.

Інший знаменитий римський історик Гай Светоній Транквілл у книзі «Життя дванадцяти цезарів», у розділі Клавдій 25.4 пише: Іудеїв, які постійно хвилюються Хрестом, він вигнав з Риму. Ця звістка написана на кілька років пізніше за свідчення Тацита.

До нашого часу дійшло листування правителя Віфінії та Понта Плінія Молодшого з імператором Траяном.

З листа Плінія до Траяна:

Будь-яких тобі благ! У мене вже стало звичкою приносити для твого розгляду всяку справу, в якій я не впевнений чи сумніваюся. Бо хто може краще за тебе керувати моїми нерішучими судженнями чи поповнити мою некомпетентність у пізнаннях? До мого вступу в керування цією провінцією я ніколи не вів допит християн. Я в цьому некомпетентний і не можу вирішити, яка мета судового розслідування та покарання у цій справі… Тим часом, я чинив із такими, яких приводили до мене, як християн, так: я запитував, чи вони дійсно християни. Якщо вони вперто наполягали на своєму, то я наказував їх знищити... Інші ж спочатку оголошували, що вони християни, а потім зрікалися Нього... Про їхню колишню релігію вони говорили... і повідомляли наступне: вони мали певного дня перед сходом сонця збиратися разом і спільно оспівувати гімни Христу, як Богу, давати перед Ним обітниці ніколи не робити безбожності, не займатися крадіжкою, крадіжкою чи блудом, не порушувати цього слова, не утримувати даного їм у заставу. Після цього їх звичаєм було брати участь у невинній трапезі, де всі вони надходили без будь-якого порушення порядку. І цей останній звичай вони виконують, незважаючи на те, що за твоїм наказом оприлюднений мною указ, який забороняє всім громадам чинити так… Число обвинувачених таке велике, що справа заслуговує на серйозний розгляд… Не тільки міста, а й малі села, і напівпустельні місця переповнені цими іновірцями …

Міфологічна школа визнає образ Ісуса Христа міфічним, створеним на основі тотемічних вірувань або землеробських культів (особливо культів вмираючого і воскресаючого бога), подібно до культу Осіріса, Діоніса, Адоніса та ін., уявлень про самопожертву божеств у таких культах, або інтерпретує солярно-астральних уявлень.

У XX – поч. ХХІ ст. аргументи на користь неісторичності Ісуса висловлюють такі американські та британські історики та філологи, як Джордж Альберт Уеллс (англ. George Albert Wells), Ерл Доерті (англ. Earl Doherty), Д. М. Мердок (Acharya S), Тімоті Фрік (англ. Timothy Freke) та Пітер Генді (англ. Peter Gandy), такі теологи, як Роберт Прайс (англ. Robert M. Price) та Томас Томпсон (англ. Thomas L. Thompson), математик та логік Бертран Рассел, а також письменники та науковці , що представляють рух «Новий атеїзм»: біолог Річард Докінз, фізик Віктор Стенджер та ін.

Основна версія життя та діяльності Ісуса Христа вийшла з надр самого християнства. Вона викладена насамперед у своєрідних свідченнях про Ісуса Христа – особливий жанр ранньохристиянської літератури, який отримав назву «євангелій» («блага звістка»). Частина їх (Євангелія від Матвія, Марка, Луки та Іоанна) визнається офіційною церквою справжніми (канонічними), і тому вони утворюють ядро ​​Нового Завіту; інші (Євангелія від Никодима, Петра, Хоми, Першевангеліє Якова, Євангеліє Псевдо-Матфея, Євангеліє дитинства) відносять до категорії апокрифів («таємних текстів»), тобто. несправжні.

Ім'я Ісус Христос відображає сутність його носія. "Ісус" - грецький варіант поширеного єврейського імені "Ієшуа" ("Іошуа"), що означає "Бог допомога / порятунок". «Христос» – переклад на грецьку арамейську слова «мешійа» (месія, тобто «помазаник»).

Євангелія є Ісусом Христом незвичайною особистістю протягом усього його життєвого шляху – від чудового народження до дивовижного кінця його земного життя. Ісус Христос з'являється на світ (Різдво Христове) в епоху правління римського імператора Августа (30 до н.е. – 14 н.е.) у палестинському місті Віфлеємі в сім'ї Йосипа Тесляра, нащадка царя Давида, та його дружини Марії. Це відповідало старозавітним пророцтвам про народження прийдешнього месіанського царя з роду Давида та у «місті Давида» (Віфлеємі). Поява Ісуса Христа передбачена ангелом Господнім його матері (Благовіщення) та її чоловікові Йосипу.

Дитя народжується чудовим чином – не внаслідок плотського союзу Марії з Йосипом, а завдяки зходу на неї Духа Святого (непорочне зачаття). Обстановка народження підкреслює винятковість цієї події – немовля Ісуса, народжене в хліві, славить сонм ангелів, а на сході спалахує яскрава зірка. Вклонитися йому приходять пастухи; волхви, шлях яким до його оселі вказує Віфлеємська зірка, що рухається небом, приносять йому дари. Через вісім днів після народження Ісус проходить обряд обрізання (Обрізання Господнє), а на сороковий день у Єрусалимському храмі – обряд очищення та посвячення Богу, під час якого його славлять праведник Симеон та пророчиця Анна (Стрітення Господнє). Дізнавшись про появу месії, безбожний юдейський цар Ірод Великий у страху за свою владу наказує винищити всіх немовлят у Віфлеємі та його околицях, проте Йосип і Марія, попереджені ангелом, тікають з Ісусом до Єгипту. Апокрифи розповідають про численні чудеса, здійснені дворічним Ісусом Христом на шляху до Єгипту. Після трирічного перебування в Єгипті Йосип і Марія, дізнавшись про смерть Ірода, повертаються до свого рідного міста Назарета в Галілеї (Північна Палестина). Потім, за свідченням апокрифів, протягом семи років батьки Ісуса переїжджають з ним із міста до міста, і всюди за ним тягнеться слава про досконалі чудеса: за словом його люди зцілювалися, вмирали і воскресали, неживі предмети оживали, дикі звірі упокорювалися, води Йордан розступався. Дитина, виявляючи надзвичайну мудрість, ставить у безвихідь своїх наставників. Дванадцятирічний хлопчик вражає надзвичайно глибокими питаннями і відповідями вчителів Закону (законів Мойсея), з якими вступає в бесіду в Єрусалимському храмі. Однак потім, як повідомляє арабське Євангеліє дитинства («Він почав приховувати Свої чудеса, Свої таємниці та обряди, доки не виповнився Йому тридцятий рік»).

Коли ж Ісус Христос досягає цього віку, він приймає хрещення в річці Йордан у Іоанна Хрестителя (ця подія Лука відносить до «п'ятнадцятого року правління імператора Тиберія», тобто до 30 н.е.), і на нього сходить Святий Дух, який приводить його до пустелі. Там протягом сорока днів він бореться з дияволом, відкидаючи одна за одною три спокуси – голодом, владою та вірою. Після повернення з пустелі Ісус Христос розпочинає проповідницьку діяльність. Він закликає до себе учнів і, мандруючи з ними Палестиною, звіщає своє вчення, тлумачить старозавітний Закон і здійснює чудеса. Діяльність Ісуса Христа розгортається в основному на території Галілеї, на околицях Генісаретського (Тіверіадського) озера, але на кожну Пасху він вирушає до Єрусалиму.

Сенс проповіді Ісуса Христа – добра звістка про Царство Боже, яке вже близьке і яке вже здійснюється серед людей через діяльність месії. Набуття Царства Божого є спасінням, що стало можливим з приходом на землю Христа. Шлях до спасіння відкритий усім, хто відкине земні блага заради духовних і хто полюбить Бога більше за самого себе. Проповідницька діяльність Ісуса Христа проходить у постійних суперечках та конфліктах з представниками іудейської релігійної еліти – фарисеями, саддукеями, «учителями Закону», в ході яких месія повстає проти буквального розуміння старозавітних моральних та релігійних приписів і закликає осягнути їхній істинний дух.

Слава Ісуса Христа зростає не тільки завдяки проповідям, а й завдяки чудесам, які він чинить. Крім численних зцілень і навіть воскресінь мертвих (сина вдови в Наїні, дочки Яїра в Капернаумі, Лазаря у Віфанії), це - перетворення води на вино на весіллі в Кані Галілейській, чудовий лов риби і приборкання бурі на Генісаретському озері людина, ходіння по воді, насичення сімома хлібами чотирьох тисяч чоловік, виявлення божественної сутності Ісуса під час молитви на горі Фавор (Преображення Господнє) тощо.

Земна місія Ісуса Христа неминуче рухається до своєї трагічної розв'язки, яку передбачено у Старому Завіті і яку він сам передбачає. Популярність проповіді Ісуса Христа, зростання кількості його прихильників, натовпу людей, що йдуть за ним дорогами Палестини, його постійні перемоги над ревнителями Закону Мойсея викликають у релігійних лідерів Юдеї ненависть і намір розправитися з ним. Єрусалимський фінал історії Ісуса – Таємна Вечеря, ніч у Гефсиманському саду, арешт, суд і страта – безумовно, найпроникливіша та найдраматичніша частина Євангелій. Проти Ісуса Христа, який прибув до Єрусалиму на Великдень, юдейські первосвященики, “вчителі Закону” і старійшини становлять змову; Юда Іскаріот, один із учнів Ісуса Христа, погоджується продати свого вчителя за тридцять срібняків. На пасхальній трапезі в колі дванадцяти апостолів (Таємна Вечеря) Ісус Христос передбачає, що один з них зрадить його. Прощання Ісуса Христа з учнями набуває універсально-символічного змісту: «І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, кажучи: це тіло Моє, яке за вас віддається; це чиніть на мій спогад. Також і чашу після вечора, говорячи: ця чаша є Новим Заповітом у Моїй крові, що за вас проливається» (Лк. 22:19-20); так запроваджується обряд причастя. У Гефсиманському саду біля підніжжя Олійної гори в скорботі і тузі Ісус Христос молить Бога позбавити його від долі, що йому загрожує: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» (Мт. 26:39). У цей фатальний час Ісус Христос залишається на самоті - навіть найближчі його учні, незважаючи на його прохання залишитися з ним, віддаються сну. Приходить Юда з юрбою юдеїв і цілує Ісуса Христа, тим самим видаючи ворогам свого вчителя. Ісуса хапають і, обсипаючи образами та побоями, приводять у синедріон (збори юдейських первосвящеників та старійшин). Його визнають винним і передають римській владі. Однак римський прокуратор Іудеї Понтій Пілат не знаходить за ним жодної вини і пропонує помилувати його з нагоди Великодня. Але натовп юдеїв здіймає страшний крик, і тоді Пилат наказує принести води і вмиває в ній руки, кажучи: «Невинний я в крові цього праведника» (Мт. 27:24). На вимогу народу він засуджує Ісуса Христа на розп'яття і відпускає на волю замість нього бунтівника та вбивцю Варавву. Разом із двома розбійниками його розпинають на хресті. Хресні муки Ісуса Христа тривають шість годин. Коли він, нарешті, занепадає духом, вся земля занурюється в темряву і стрясається, завіса в Єрусалимському храмі розривається надвоє, і праведники повстають із трун. На прохання Йосипа Аримафейського, члена синедріону, Пілат віддає йому тіло Ісуса Христа, яке він, обернувши до плащаниці, ховає у гробниці, висіченій у скелі. На третій день після страти Ісуса Христа воскресає у плоті і є своїм учням (Воскресіння Господнє). Він покладає на них місію поширити його вчення серед усіх народів, а сам підноситься на небеса (Піднесення Господнє). Наприкінці часів Ісусу Христу судилося повернутися на землю, щоб чинити Страшний Суд (Друге Пришестя).

Щойно виникнувши вчення про Христа (христологія) відразу ж породило найскладніші питання, головними з яких стали питання про характер месіанського подвигу Ісуса Христа (надприродна влада та хресні муки) та питання про природу Ісуса Христа (божественне та людське).

У більшості новозавітних текстів Ісус Христос постає як месія – довгоочікуваний рятівник народу Ізраїлю та всього світу, посланець Бога, який творить чудеса за допомогою Духа Святого, есхатологічний пророк та вчитель, божественний чоловік. Сама собою ідея месії має безсумнівно старозавітне походження, проте у християнстві вона набула особливого сенсу. Раннехристиянська свідомість постала перед складною дилемою – як узгодити старозавітний образ месії як теократичного царя та євангельське уявлення про месіанську могутність Ісуса Христа як сина Бога з фактом його смерті на хресті (образ страждаючого месії)? Почасти це протиріччя знімалося за рахунок ідеї воскресіння Ісуса та ідеї його майбутнього Другого Пришестя, під час якого він з'явиться у всій своїй силі та славі та встановить тисячолітнє царство Істини. Тим самим християнство, пропонуючи концепцію двох Пришестя, значно відступало від Старого Завіту, який обіцяв лише одне Пришестя. Однак перед ранніми християнами постало питання – якщо месії судилося прийти до людей у ​​могутності та славі, навіщо він приходив до людей у ​​приниженні? Навіщо потрібен месія, що страждає? І в чому тоді сенс Першого Пришестя?

Намагаючись вирішити цю суперечність, раннє християнство почало розробляти ідею спокутного характеру страждань і смерті Ісуса Христа – зраджуючи себе на муки, Спаситель приносить необхідну жертву для очищення всього людства, що погряз у гріхах, від накладеного на нього прокляття. Однак грандіозне завдання загального викуплення вимагає, щоб той, хто вирішує це завдання, був більш ніж людина, більш ніж просто земний провідник волі Бога. Вже у посланнях ап. Павла особливе значення надається визначенню «син Бога»; цим месіанське гідність Ісуса Христа пов'язується з його особливою надприродною природою. З іншого боку, в Євангелії від Іоанна під впливом іудео-елліністичної філософії (Філон Олександрійський) формулюється уявлення про Ісуса Христа як про Логоса (Слово Бога), вічного посередника між Богом і людьми; Логос із самого початку був у Бога, через нього відбулося все живе, і він єдиносущий Богові; у заздалегідь призначений час йому судилося втілитись заради викуплення гріхів людських, а потім повернутися до Бога. Таким чином, християнство почало поступово освоювати ідею божественності Ісуса Христа, і христологія з вчення про месію перетворилася на складову частину теології.

Проте визнання божественної природи Ісуса Христа могло поставити під сумнів монотеїстичний характер християнства (єдинобожжя): говорячи про божественність Спасителя, християни ризикували дійти визнання існування двох богів, тобто. до язичницького політеїзму (багатобожжя). Весь подальший розвиток вчення про Ісуса Христа пішов лінією дозволу цієї колізії: одні теологи схилялися до ап. Павлу, який суворо розрізняв Бога та його Сина, інші орієнтувалися на концепцію ап. Іоанна, що тісно пов'язував Бога та Ісуса Христа як його Слово. Відповідно одні заперечували сутнісне єдність Бога і Ісуса Христа і підкреслювали підлегле становище другого по відношенню до першого (модалісти-динамісти, субординаціоністи, аріани, несторіанці), інші ж стверджували, що людська природа Ісуса Христа була повністю поглинена природою. і навіть були ті, хто бачив у ньому простий прояв Бога-батька (монархіани-модалісти). Офіційна церква обрала середній шлях між цими напрямами, поєднавши обидві протилежні позиції в одну: Ісус Христос одночасно і бог, і людина, але не нижчий бог, не напівбог, і не напівлюдина; він є однією з трьох осіб єдиного Бога (догмат про Трійцю), рівний двом іншим особам (Богу-Отцеві та Святому Духу); він не безмежний, як Бог-Отець, але й не створений, як усі в цьому світі; він народжений від Отця перш за всі віки, як істинний Бог від істинного Бога. Втілення Сина означало справжнє поєднання божественної природи з людською (у Ісуса Христа було дві природи та дві волі). Ця форма христології утвердилася після запеклої боротьби церковних партій у IV-V ст. і була зафіксована у рішеннях перших вселенських соборів (Нікейського 325, Константинопольського 381, Ефеського 431 та Халкідонського 451).

Такою є християнська, безумовно апологетична, точка зору на Ісуса Христа. В її основі лежить євангельська розповідь про життя та діяльність Ісуса Христа, яка для християн не підлягає сумніву. Чи існують, однак, незалежні від християнської традиції документи, здатні підтвердити чи спростувати його історичну достовірність?

На жаль, римська та іудео-елліністична література I ст. н.е. практично не донесла до нас відомостей про Ісуса Христа. До небагатьох свідчень належать фрагменти з Юдейських старожитностей Йосипа Флавія (37-бл. 100), Анналів Корнелія Тацита (бл. 58-117), листів Плінія Молодшого (61-114) і Життя дванадцяти цезарів Світлонія4. ). Два останні автори нічого не говорять про самого Ісуса Христа, згадуючи лише про групи його послідовників. Тацит, повідомляючи про гоніння імператора Нерона на християнську секту, зауважує лише, що назва цієї секти йде «від Христа, який за правління Тиберія був відданий смертної кари прокуратором Понтієм Пілатом» (Аннали. XV. 44). Найнезвичайнішим є знамените «свідчення Флавія», де йдеться про Ісуса Христа, який жив при Понтії Пілаті, що творив чудеса, що мав безліч послідовників серед юдеїв і еллінів, розіп'ятим за доносом «перших чоловіків» Ізраїлю і воскрес на третій день після страти. XVIII 3. 3). Проте цінність цих мізерних свідчень залишається сумнівною. Справа в тому, що вони дійшли до нас не в оригіналах, а в копіях християнських переписувачів, які цілком могли вносити в текст додавання та виправлення у прохристиянському дусі. На цій підставі багато дослідників розглядали та розглядають повідомлення Тацита і особливо Йосипа Флавія як пізню християнську підробку.

Набагато більше інтересу, ніж римські та юдео-елліністичні письменники, виявляє до фігури Ісуса Христа іудаїстська та ісламська релігійна література. Увага юдаїзму до Ісуса Христа визначається жорстким ідеологічним протистоянням двох споріднених релігій, які заперечують один в одного старозавітну спадщину. Ця увага зростає паралельно з посиленням християнства: якщо в іудаїстських текстах другої половини І – початку ІІІ ст. ми знаходимо лише розрізнені повідомлення про різних єресіархів, у тому числі і про Ісуса Христа, то в текстах пізнішого часу вони поступово зливаються в єдину і зв'язну розповідь про Ісуса з Назарета як найлютішого ворога істинної віри.

У ранніх пластах Талмуду Ісус Христос фігурує під ім'ям Ієшуа бен (бар) Пантір («Ісус, син Пантір»). Зазначимо, що в юдаїстських текстах повне ім'я «Ієшуа» наводиться лише двічі. В інших випадках його ім'я скорочується до «Ієшу» – знак вкрай зневажливого щодо нього ставлення. У Тосефті (III ст.) та Єрусалимському Талмуді (III–IV ст.) Ієшу бен Пантір представлений як глава єретичної секти, якого його послідовники вважали богом і ім'ям якого зцілювали. У пізнішому Вавилонському Талмуді (III–V ст.) Ісуса Христа називають також Ієшу ха-Ноцрі («Ісус Назорей»): повідомляється, що цього чаклуна та «спокусника Ізраїлю», «близького до царського двору», судили з дотриманням усіх юридичних осіб. норм (протягом сорока днів викликали свідків у його захист, але їх так і не знайшлося), а потім стратили (напередодні Великодня побили камінням і тіло його повісили); в пеклі він терпить жахливе покарання за своє безбожність - вариться в киплячому калі. У Вавилонському Талмуді також проглядається тенденція ототожнити Ісуса Христа з єресіархом Бен Стадою (Сотедою), який прикрав магічне мистецтво у єгиптян, вирізавши на тілі таємничі знаки, та з лжевчителем Біліамом (Валаамом). Ця тенденція фіксується і в Мідрашах (іудаїстських тлумаченнях на Старий Завіт), де про Валаама (= Ієшу) йдеться як про сина блудниці і лжевчителі, який видавав себе за бога і стверджував, що він піде, але в кінці часів повернеться.

Цілісна юдаїстська версія життя та діяльності Ісуса Христа представлена ​​у знаменитому Тольдоті Ієшу (V ст.) – справжньому юдейському анти-євангелії: тут послідовно дискредитуються всі основні події євангельської розповіді.

Згідно з Тольдотом, матір'ю Ієшу була Міріам, дружина законовчителя Йоханана з царського роду, відомого своїм благочестям. Якось у суботу злочинець і розпусник Йосип бен Пандіра обманом опанував Міріам, та ще під час її місячних. Таким чином, Ієшу зачатий у потрійному гріху: скоєно перелюб, порушено менструальну помірність і осквернено Суботу. Від сорому Йоханан залишає Міріам і йде до Вавилону. Ієшу віддають на навчання вчителям Закону. Хлопчик при незвичайному розумі та старанні виявляє нешанування до наставників і вимовляє безбожні промови. Після того, як істина про народження Ієшу виявляється, він біжить до Єрусалиму і там викрадає з храму таємне ім'я Бога, за допомогою якого він отримує можливість творити чудеса. Він проголошує себе месією та збирає 310 учнів. Юдейські мудреці приводять Ієшу на суд до цариці Олени, але вона відпускає його, вражена його здібностями чудотворця. Це робить смуту серед юдеїв. Ієшу йде до Верхньої Галілеї. Мудреці переконують царицю послати за ним військовий загін, проте галілеяни відмовляються його видати і, побачивши два дива (оживлення глиняних птахів і плавання на поводі на жорнові), поклоняються йому. Щоб викрити Ієшу, юдейські мудреці спонукають Іуду Іскаріота також викрасти з храму таємне ім'я Бога. Коли Ієшу призводять до цариці, він на доказ своєї месіанської гідності піднімається у повітря; тоді й Юда злітає над ним і мочиться на нього. Осквернений Ієшу падає на землю. Колдуна, що втратив силу, заарештовують і прив'язують до колони на посміховисько, але послідовники звільняють його і ведуть до Антіохії. Ієшу вирушає до Єгипту, де опановує місцеве магічне мистецтво. Потім він повертається до Єрусалима, щоб знову викрасти таємне ім'я Бога. Він в'їжджає до міста в п'ятницю перед Великоднем і входить до храму разом із учнями, але один із них на ім'я Гайса видає його юдеям, вклонившись йому. Ієшу заарештовують і засуджують до повішення. Однак йому вдається заговорити всі дерева; тоді його вішають на величезному «капустяному стволі». У неділю його ховають, але незабаром могила Ієшу виявляється порожньою: тіло викрадають прихильники Ієшу, які поширюють чутку, що він піднісся на небеса і що він, безперечно, був месією. Збентежена цим цариця наказує знайти тіло. Зрештою садівник Юда дізнається, де знаходяться останки Ієшу, викрадає їх і передає юдеям за тридцять срібників. Тіло протягують вулицями Єрусалима, показуючи цариці та народу «того, хто збирався зійти на небо». Послідовники ж Ієшу розсіюються по всіх країнах і поширюють скрізь наклепницький слух, що юдеї розіп'яли справжнього месію.

Надалі ця версія доповнюється різноманітними та неймовірними деталями та фактами. Так, наприклад, в арамейській «Історії Ієшу бар Пандіри», що дійшла до нас у перекладі XIV ст., Розповідається, що Ієшу приводять на суд до імператора Тіберія, де він одним своїм словом робить дочку імператора вагітною. Коли його ведуть до страти, він піднімається в небо і переноситься спочатку на гору Кармель, а потім у печеру пророка Іллі, яку замикає зсередини. Однак його рабин Юда Ганіба («Садівник») наказує печері відкритися, а коли Ієшу намагається знову полетіти, ловить його за край одягу і доставляє на місце страти.

Таким чином, в іудаїстській традиції Ісус Христос – не бог, не месія, а самозванець і чаклун, що творив чудеса за допомогою магії. Його народження та його смерть не мали надприродного характеру, але, навпаки, були пов'язані з гріхом і ганьбою. Той, кого християни шанують як Сина Бога, не просто звичайна людина, а найгірша людина.

Зовсім іншою постає мусульманська (коранічна) трактування життя та діяльності Ісуса (Іси). Вона займає проміжне положення між християнською та юдаїстською версіями. З одного боку, Коран відмовляє Ісусу Христу у божественності; він – не бог і не син бога; з іншого, він аж ніяк не чаклун і не шарлатан. Іса – людина, посланець і пророк Аллаха, подібний до інших пророків, місія якого звернена виключно до юдеїв. Він виступає як проповідник, чудотворець і релігійний реформатор, який стверджує єдинобожжя, закликає людей поклонятися Аллаху та змінює деякі релігійні розпорядження.

Коранічні тексти не дають зв'язної біографії Іси, зупиняючись лише на окремих моментах його життя (народження, чудеса, смерть). Коран запозичує у християн ідею непорочного зачаття: «І Ми вдули в неї [Марйам] від Нашого духу і зробили її та її сина знаменням для світів» (21:91); "Коли Марйам було сімнадцять років, Аллах послав до неї Джабраїла (Гавриїла), який вдунув у неї, і вона зачала месію, Ісу бен Марйам" (Аль-Масуді. Золоті луки. V). Коран повідомляє про деякі дива Іси – він зцілює і воскресає мертвих, оживляє глиняних птахів, зводить трапезу з неба на землю. У той же час Коран дає відмінне від Євангелій трактування смерті Іси: у ньому заперечується реальність розп'яття (воно тільки здалося юдеям, насправді Іса живим узятий на небо) і воскресіння Ісуса Христа на третій день (Іса воскресне лише в останні дні світу разом із всіма іншими людьми), а також можливість Другого Пришестя Ісуса Христа: у Корані Іса віщує не своє швидке повернення, але пришестя головного пророка – Мухаммеда, виступаючи тим самим у ролі його предтечі: «Я – посланник Аллаха, що підтверджує істинність того, що послано до мене в Торі, і благовісник про посланця, який прийде після мене, ім'я якому Ахмад» (6:6). Щоправда пізнішої мусульманської традиції під впливом християнства виникає мотив майбутнього повернення Іси заради встановлення царства справедливості.

Ісус Христос, як об'єкт християнського культу, належить теології. І це – питання віри, яке виключає будь-який сумнів і не потребує дослідження. Проте спроби проникнути в дух Євангелій, зрозуміти справжню сутність Ісуса Христа ніколи не припинялися. Вся історія християнської Церкви сповнена запеклих сутичок за право володіння істиною про Ісуса Христа, про що свідчать і вселенські собори, і виділення єретичних сект, і поділ католицької та православної Церков, і Реформація. Але, окрім суто богословських суперечок, постать Ісуса Христа стала предметом обговорення і в історичній науці, яку цікавили та продовжують цікавити насамперед дві проблеми: 1). питання реальному змісті євангельської історії, тобто. чи був Ісус Христос історичною особистістю; 2). питання про образ Ісуса Христа в ранньохристиянській свідомості (який сенс цього образу і які його витоки?). Ці проблеми опинилися у центрі дискусій двох наукових напрямів, що виникли ще у XVIII ст., – міфологічного та історичного.

Міфологічне спрямування (Ш.Дюпюї, К.Вольней, А.Древе та ін.) повністю заперечувало реальність Ісуса Христа як історичної особистості і розглядало його виключно як факт міфології. В Ісусі бачили уособлення то сонячного чи місячного божества, то старозавітного Яхве, то кумранітського Вчителя праведності. Намагаючись виявити витоки образу Ісуса Христа та «розшифрувати» символічний зміст євангельських подій, представники цього напряму провели величезну роботу з пошуку аналогій між мотивами та сюжетами Нового Завіту та більш ранніх міфологічних систем. Так, наприклад, ідея воскресіння Ісуса пов'язувалася ними з уявленнями про вмираюче і воскресне божество в шумерській, давньоєгипетській, західносемітській та давньогрецькій міфологіях. Євангельської історії намагалися також дати солярно-астральну інтерпретацію, дуже поширену в давніх культурах (шлях Ісуса Христа з 12 апостолами представляли, зокрема, як річний шлях сонця через 12 сузір'їв). Образ Ісуса Христа, на думку прихильників міфологічної школи, поступово еволюціонував від первісного образу чистого божества до пізнішого образу боголюдини. Заслугою міфологістів є те, що їм вдалося розглянути образ Ісуса Христа у широкому контексті давньосхідної та античної культури та показати його залежність від попереднього міфологічного розвитку.

Історична школа (Г.Реймарус, Е.Ренан, Ф.Бауер, Д.Штраус та ін.) вважала, що євангельська розповідь має певну реальну основу, яка згодом, проте, дедалі більше міфологізувалася, та Ісус Христос із реальної людини (проповідника і віровчителі) поступово перетворювався на надприродну особистість. Прихильники цього напряму ставили завдання звільнити справді історичне в Євангеліях від пізнішої міфологічної обробки. З цією метою наприкінці ХІХ ст. було запропоновано використовувати метод раціоналістичної критики, який означав реконструкцію «справжньої» біографії Ісуса Христа шляхом виключення всього, що не піддається розумному поясненню, тобто. власне «переписування» Євангелій у раціоналістичному дусі (Тюбінгенська школа). Метод цей викликав серйозну критику (Ф. Бредлі) і незабаром був відкинутий більшістю вчених.

Наріжна теза міфологістів про «мовчання» джерел І ст. про Ісуса Христа, який, на їхнє переконання, доводив міфічний характер цієї постаті, спонукав багатьох прихильників історичної школи перенести свою увагу на ретельне вивчення новозавітних текстів у пошуках вихідного християнського переказу. У першій чверті XX ст. виникає школа вивчення «історії форм» (М.Дібеліус, Р.Бультман), метою якої було реконструювати історію розвитку традиції про Ісуса Христа – від усних витоків до літературного оформлення – та визначити оригінальну основу, очистивши її від напластувань наступних редакцій. Текстологічні дослідження привели представників цієї школи до висновку, що навіть виділена з Євангелій первісна християнська версія середини І ст. не дозволяє відтворити реальну біографію Ісуса Христа: тут він також залишається лише символічним персонажем; історичний Ісус Христос міг існувати, проте питання про справжні події його життя навряд чи вирішимо. Послідовники школи вивчення «історії форм» досі становлять один із провідних напрямків у сучасній бібліістиці.

Зважаючи на відсутність принципово нових документів і за інформативної обмеженості археологічного матеріалу, поки що важко очікувати будь-якого суттєвого прориву у вирішенні проблеми історичного Ісуса Христа.

Істинність Христа як Спасителя світу
Руслан 2007-12-24 05:15:30

Ви питаєте думку.. спробую.. Напевно не дивно, що раніше я думав як і автор цієї статті про Бога. Справа в тому, що я був непосвячений у слові Божому, не знав, що про появу Месії говорило безліч пророків Старого завіту. подібні слова. Ісус сам у своєму Слові говорить Никодиму про народження згори і про те, що тільки народився згори може бачити царство Небесне. Іоанн 3 глава. .Саме Дух Істини -Третя частина Святої Трійці..-Святий Дух посилається і! увага поселяється в людині (цитата з Писання: У віруючих в Мене (Ісус) з утроби потечуть річки води живої, це говорив Він про Духа якого мали прийняти віруючі в Нього бо не було на них ще Духа Святого бо Ісус ще не був прославлений).. що таке свято день п'ятдесятниці, ви напевно не чули.. Що це за свято? Це свято зішестя Духа Святого на землю і на апостолів.. Той, хто супроводжується цими ознаками, про яких говорив Ісус: Ті, що повірили в Мене, будуть супроводжувати ці знамення; .якщо звичайно прибере свою гордість куди подалі і мирські знання які як людина думає іститінни.як написано сущий від землі земної і є і говорить як сущий від землі. ..Що це означає? Це означає саме зректися своїх пізнань. .. Залишається побажати вам прийти і покаяться перед Богом і прийняти Ісуса як свого особистого Спасителя. застосувавши до вас рядки з Писання: Ніхто не може прийти до мене, якщо не буде дано йому від Отця Мого.

Адонай
Руслан 2007-12-24 07:39:17

Ісус Син Божий. Шкода буде вас коли після смерті підете в пекло. Не прийнявши Його жертву. тому що Він прийняв ваші гріхи на Себе.

Якщо потрібні подробиці про Ісуса та його час, то їх можна удосталь знайти в книзі Партія Ісуса (я знайшов її на Озоні та на Амазоні). Ким був Ісус, чого добивався, які в Нього були стосунки з оточуючими, що відомо про Його месіанський статус – все це можна знайти у цій книзі.

У ці передсвяткові дні ліберальна бульварна преса наповнюється наріканнями на тему, що ось, мовляв, все-таки неправильно у цих християн взагалі, а у православних особливо, мовляв, неправильно вони святкують Різдво - не тим числом, не в ту дату і не в того року і т.д. І справді, в атеїстичній (а спочатку - в окультній) міфології існує теза про те, що Ісус Христос, мовляв, народився не в грудні і не в січні! Хоча жодної аргументації подібних тверджень не надається, але коли сумнів посіяний, то нашим обов'язком буде розглянути та розкрити питання – коли ж насправді народився Ісус Христос?

Якого року народився Ісус Христос?

Так, дійсно, та дата, яка позначена як рік народження Ісуса Христа на сьогоднішній день певною мірою умовна! Цю дату встановив римський архівіст монах Діонісій Малий у 525 р. Він отримав її в результаті скрупульозних підрахунків етапів правління різних римських імператорів та консулів. Ґрунтуючись на цих обчисленнях, він встановив, що Господь Ісус Христос народився 754-го року від заснування Риму. Тут слід нагадати, що до 525 р. не було «суцільного» або загального літочислення - найчастіше визначалося «роком від заснування Риму», а ще частіше дати були зовсім умовні - «такий-то рік консульства такого-то консула» або « такий рік правління такого-то імператора». І щодо цього встановлення єдиної хронологічної «лінійки» є безперечна заслуга Діонісія Малого.

На жаль, пізніше детальніша перевірка показала, що обчислення Діонісія виявилися помилковими. Архівіст помилився як мінімум на 5 років, і насправді Ісус Христос народився п'ятьма роками раніше, ніж було зазначено. Однак, розрахунки Діонісія, покладені в основу «церковного календаря», з X століття стали загальнопоширеними у хроніках державних літочислень християнських країн (як і продовжується донині). Але, як було сказано вище, сьогодні більшістю хронологів ця «ера» визнається помилковою!

Історична невідповідність виявилася при детальному аналізі євангельських оповідань і світських хронік: Ірод Великий, за наказом якого билися немовлята, серед яких (як думав Ірод) присутній Богонемовля Христос, помер за 4 роки до «Різдво Христа» (згідно з діонісіанською). А з Євангельських оповідань (Мф. 2:1-18 і Лк 1:5) ми ясно бачимо, що Христос народився ще за царювання цього жорстокого іудейського царя, правління якого, за різними історичними даними, припадає з 714 по 750 рр. від заснування Риму. Помер Ірод за вісім днів перед Великоднем у 750 р, невдовзі після місячного затемнення, яке припадало згідно зі спостереженням астрономів у ніч із 13 на 14 березня 750 року. Іудейський же Великдень випадав того року на 12 квітня. Всі наведені вище дані дозволяють стверджувати, що цар Ірод помер на початку квітня 750 р., а, відповідно, Христос ніяк не міг народитися на чотири роки пізніше - в 754 р, тому що це суперечитиме Євангельським оповіданням.

Намагаючись встановити іншу точку опори для обчислення дати народження Ісуса Христа, дослідники зосередили пильну увагу на інших історичних даних, що повідомляються в Новому Завіті в контексті народження Богонемовляти. Так, в область їхньої уваги потрапив загальнонародний перепис, який згадується в Євангелії від Луки 2:1-5. Цей перепис, в якому взяв участь і Сам Господь, було розпочато за наказом імператора Августа в 746 р. Однак Іудея була глухою провінцією Римської імперії і наказ про числення підданих дійшов до неї вже в останні роки царювання Ірода. Внаслідок цього перепису в Палестині відбулося народне повстання. Ірод піддав його призвідника якогось Февду спаленню 12 березня 750 р. Внаслідок швидкої смерті Ірода перепис було припинено. Відновити та закінчити перепис вдалося «коли Сирією керував Квірін» (Лк. 2:2). Однак дослідники схиляються до того, що Діва Марія, Йосип і Богонемовля увійшли до обчислення громадян Римської імперії, все ж таки, в «першу хвилю» обговорюваного перепису - ще за життя Ірода Великого.

Ще один історичний аспект, що повідомляється Євангелієм, що допомагає встановити рік народження Ісуса Христа, пов'язаний із життям св. Іоанна Хрестителя. Відповідно до Євангелія від Луки (3: 1) св. Іоанн Предтеча виступив на проповідь у п'ятнадцятий рік правління Тіверія Кесаря. За словами Євангеліста Луки, Господу Ісусу було в цей час «років тридесять» (Лк. 3: 23), тобто 30. Відомо, що імператор Август прийняв Тіверія в співправителі за два роки до своєї смерті в січні 765 р, т. е. в 763 р., а відповідно «п'ятнадцятий рік правління Тиверія Кесаря» починався в січні 779 р. Нескладними арифметичними обчисленнями цілком можемо визначити рік народження Ісуса Христа, як 749 р. від заснування Риму.

Дуже важливе свідчення дають нам у цьому плані астрономічні обчислення. За даними Євангелія, Хресна смерть Господа Ісуса Христа сталася того року, коли єврейський Великдень наступав у п'ятницю ввечері. А, згідно з згаданими астрономічними обчисленнями, таке поєднання могло прийтись тільки на 783 р. Ісусу Христу на той момент йшов тридцять четвертий рік від Народження. І, знову ж таки, за допомогою нескладних арифметичних обчислень, ми отримуємо, що Він народився в 749 р. від заснування Риму.

749 р. - найоптимальніша та історично обґрунтована дата Народження Ісуса Христа, яка не суперечить ні Євангельській розповіді, ні світським хронікам. Але, якщо ми розглянемо сукупність традицій різних церков і християнських сповідань, то щодо дати народження Ісуса Христа ми натрапимо на «розкид» у 7 років. Саме раннє датування – 747 р. Саме ця дата вважалася офіційною і в нашій Церкві до реформи Патріарха Никона – а у старообрядців і донині вважають саме цей рік роком Народження Спасителя. Також вважав відомий німецький математик, астроном, механік, оптик Йоганн Кеплер. З його погляду саме в 747 р. (від заснування Риму) відбулася якась констеляція планет (взаємне розташування небесних світил чи планет, коли одна планета ховається за іншою, або кілька один за одним, і вони багаторазово збільшують світіння в одній точці). Для стороннього земного спостерігача це астрономічне явище виглядає, як надзвичайно яскрава зірка. Саме так розумів Кеплер згадувану в Євангелії Віфлеємську зірку. До речі, на цю саму дату (747 р. від заснування Риму) через дане астрономічне явище вказував і відомий російський церковний історик В.В.Болотов. Найпізніша дата Народження Христа, як говорилося - 754 р. (західна традиція).

Проте пошуки дати Різдва Христового на підставі деяких астрономічних явищ (таких як констеляція планет) не можуть бути з богословської точки зору визнані задовільними. Все-таки та зірка поводилася незвичайно - вона вказувала волхвам певний послідовний шлях, а чи не просто певний загальний вектор руху. Привівши їх зі сходу на захід до Єрусалиму, вона раптом повернула на південь щоб привести волхвів у Віфлеєм і навіть зупинилася над вертепом (хлівом), де знаходилися ясла Богомладенця. Для комети, а тим більше для планет чи зірок, подібна поведінка неприпустима. Тому вже у IV ст. свт. Іоанн Златоуст вважав, що це був ангел, що набув вигляду зірки. Промисл Божий говорить з людьми мовою ясною і цікавою для них самих. Тому за всієї нашої поваги до науки взагалі і до І.Кеплера, зокрема, не варто з християнської точки зору надавати особливого значення їх астрономічним обчисленням у плані ідентифікації Віфлеємської зірки та встановлення часу Різдва Ісуса Христа.

Якого числа народився Ісус Христос?

Що ж до точнішої дати - у якому місяці, коли народився Ісус Христос, то слід чесно сказати, що Церква не запам'ятала цієї події з хронологічною точністю. Однак не поспішайте звинувачувати християн у непослідовності та недбалості. Така «забудькуватість» пояснюється тим, що для перших поколінь християн центром усієї їхньої релігійної життя було Воскресіння Христа - вони були вражені Великоднім дивом. Саме з Великоднього вітання «Радійте» апостоли починають свою проповідь, звертаючись до юдеїв та язичників. Їхній погляд звернений до майбутнього, в якусь есхатологічну перспективу - «Їй, прийди, Господи Ісусе!» (Об'явл. 22: 20). На той момент не відчувалося потреби обертатися назад, складати хронології, етапи земної біографії Христа і т.д.

Призначення Церкви та її майбутнє для ранніх християн означало набагато більше, ніж якісь земні віхи. Відображення цієї великодньої радості ми можемо спостерігати й у наші дні – досі в нашій Церкві пам'ять святих святкується у день їхньої смерті, а не у дні народження. Так само і тоді - пам'ять про смерть і Воскресіння Христа у перших християн була настільки гострою, що спогади про обставини Його життя, в тому числі і дату Народження, йшли на другий план і скрупульозно не вивчалися.

Однак з уважного прочитання Євангельських текстів ми можемо визначити пору року (навіть місяць), коли народився Христос. Техніка міркувань така: перша подія Новозавітного циклу – розповідь про Народження св. Іоанна Хрестителя. Батьком св. Іоанна був священик Захарія, який служив у Єрусалимському храмі. Згідно з Євангелією від Луки, зачаття св. Іоанна сталося після повернення Захарії з Єрусалимського храму додому після проходження т.зв. священицької черги. Під час заснування храмового священства царем Давидом було встановлено 24 черги служіння священиків-левітів (тобто черговість служіння). Усього було 24 черги, говорячи сучасною мовою - 24 священицькі «бригади», кожна з яких, по черзі змінюючи один одного, терміном по 2 тижні служила в храмі. І так проходив цілий рік. Священик Захарія був із Авієвої черди, яка, згідно з Писанням, була 8-ма за рахунком (з 24). Єврейський богослужбовий календар починався з місяця «Нісан» (або «Авів»), тобто. з березня-квітень сучасний календар. Тоді заступала на служіння перша черга. Якщо ми додамо до нісану 4 місяці (тобто 8 годин), то отримаємо липень-серпень. Це час служіння священика Захарії. Після закінчення своєї черги Захарія пішов до себе додому до Галілеї - це довгий шлях, що передбачає проходження майже всієї Палестини.

«Після цих днів зачала Єлисавета» (Лк. 1: 22) – каже нам євангеліє. Тобто. час зачаття св. Єлизаветою св. Іоанна Хрестителя можна умовно віднести на вересень! У церковній традиції саме 25 вересня (за старим стилем, за новим 6 жовтня) святкується день пам'яті Зачаття св. Іоанна Хрестителя. Додаючи до цього 9 місяців, ми отримуємо дату народження св. Іоанна Предтечі - 24 червня за церковним календарем (7 липня за новим стилем). Але поки що св. Єлисавета була вагітна, відбулася ще одна дуже важлива подія - на 6-й місяць її вагітності Архангел Гавриїл благовістить Діві Марії безнасіннє зачаття Богонемовлята і наказує Їй йти назустріч Її родичі Єлисаветі. Із цього видно, що між зачаттям св. Іоанна Хрестителя та зачаття Ісуса Христа минає 6 місяців. Відповідна тимчасова відстань існує і між днями народження. Якщо св. Іоанн Хреститель народжується 24 червня, то, додавши 6 місяців (з огляду на особливість місячного календаря), отримуємо дату Народження Христа – 25 грудня (7 січня за новим стилем). Це найбільше текстологічно аргументована дата Різдва Христового. Хоча, звичайно, не можна заперечувати, що і ця дата певною мірою є умовною.

Насамкінець хотілося б розвіяти ще один міф. У псевдонауковій літературі можна зустріти твердження, що свято Різдва Христового було нібито введене Церквою, для того щоб витіснити язичницьке свято бога-сонця, що припадає на кінець грудня. Власне, частка правди в цьому твердженні є, тільки слід зазначити деяку похибку цієї конспірологічної теорії, яка має на увазі, що причина, яка робить деяке слідство, може бути виключно одна і мотив деяких дій може бути тільки один. Це не так – і причин та мотивів може бути кілька! Справді, у ІІІ ст. Різдво Христове відзначалося у складі свята Богоявлення (Теофанії), яке припадало, як і зараз на 6 січня (19 січня за новим стилем). Цього дня згадувалося і Народження Христа, і вихід Його на громадську проповідь (власне Богоявлення). Але наприкінці IV століття в Римі було прийнято рішення, що така подія як Народження Христа заслуговує на окремий спогад, відмінний від виходу вже дорослого Христа на проповідь. І дата народження Христа була значною мірою зрозуміла. І якраз у ці дні ще закаркала язичницька традиція звикла святкувати день народження бога Мітри - бога Сонця в мітраїзмі (мітраїзм до прийняття християнства був поширеною релігією в Римі). І тоді Церква мудро вирішила не змінювати календарно-народні звички, але змінити сам предмет, саме зміст свята. Язичники святкували день народження сонця, християни не стали ламати цієї звички, Церква просто вказала - Хто є Справжнє Сонце і чий цей День Народження - Тобі кланятися Сонцю правди і Тобі вести з висоти Сходу, Господи, слава Тобі!

Діакон Артемій Сільвестров, керівник православного молодіжного місіонерського центру Новосибірської митрополії, помічник благочинного Новосибірського міського округу з катехизації та роботи з молоддю, помічник керівника молодіжного відділу Новосибірської митрополії, помічник голови підвідділу катехизації відділу освіти школам відділу освіти та освіти Новосибірської митрополії

БІОГРАФІЯ ХРИСТА.
ПІДЛОГ В ІМ'Я ОБМАНУ

Сьогодні вже ні для кого не є секретом, що кумир християнської релігії Ісус Христос був реальною історичною особистістю. На цю тему списано безліч різних досліджень, але при цьому мало хто звертав увагу на те, що канонічна біографія Христа практично ідентична канонічної біографії Крішни, великого індуського пророка.

Крішна жив у середині II тисячоліття до н. в Індії. Рідним містом його матері вважався Мадура, розташований явно десь у верхів'ях Гангу. Девакі була сестрою правителя Мадур Канзи. Одного разу Девакі була при магічному обряді на якому жерці повинні були передбачити дружині Канзи цариці Нізумбе народження спадкоємця. За наївністю Девакі наблизилася до ритуального вогню і жрець передбачив, що вона народить «володаря світу», подібний оборот справи ні як не влаштовував царицю Нізумбу і змушує чоловіка вбити сестру. Про змову стало відомо начальнику царської варти, який відчував щирі, людські симпатії до ні в чому не винної, чистої діви, яка могла стати невинною жертвою підступної цариці, і він влаштовує таємну втечу Девакі.
Волею нагоди минули тимчасову смерть, Девакі ховається від переслідування брата в гірських лісах. Випадково натрапила вона на самотній монастир жерців-аскетів, де їхній старший жрець Вісішта дав їй притулок серед черниць. Зрідка на околицях монастиря з'являлися самітники. В основному це були прощані старці, які проводили життя в поневіряннях від одного монастиря до іншого, але іноді серед них з'являлися молоді паломники, що шукають мудрості у святих освічених. Ці молоді люди не залишалися поза увагою від очей юної Деваки. Затворницьке життя, молодість, зрідка бачення юнаків, все це створювало особливий стан психіки Девакі, при якому часом сни і мрії на яву спліталися в одне ціле.
Перебуваючи одного разу в одному з таких станів, «вона почула небесну музику, як океан арф і божественних голосів. Раптом небо розкрилося, розкриваючи прірви світла. Тисячі сяючих істот дивилися на неї і, в сяйві блискавичного променя, Сонце сонця, сам Махадева, постало перед нею в людському образі. І тоді, відчуваючи, що світовий Дух, проникнув у неї, вона втратила свідомість і в забутті всього земного, віддавшись безмежному захвату, вона зачала божественне немовля.
Через сім місяців Вісішта передрік їй народження Спасителя світу, але попередив, що її брат все ще шукає її, щоб погубити, тому їй необхідно піти до пастухів, які живуть біля підніжжя гори Меру в Гімалаях, і там народити сина, якого вона має назвати Крішна. Прийшовши до пастухів, Девакі оселилася в будинку їхнього патріарха Нанди, де й народила сина.
(Судя за цією версією Крішна народився недоношеним на восьмому місяці вагітності.)
Коли Канза дізнався, що Девакі ховалася в пустельників, він став їх переслідувати. Щоб припинити гоніння своїх товаришів маг Вісішту, сторічний, сліпий, білобородий старець, сам з'явився до царя і повідомив, що Девакі та її син живі, і прийде час і він помститься підступній цариці за вимушене вигнання його матері.
Коли Крішні виповнилося п'ятнадцять років, його мати вмирає. Тяжко переживаючи втрату єдиної рідної йому людини Крішна бродив наскільки тижнів у лісі. Від голоду, горя і страждань він впав у напівнепритомний стан і одного разу побачив біля себе високого старця, що стояв під кедрами в білому одязі самітника, яскраво освітленого ранковою зорею. На вигляд йому було щонайменше сто років. Після довгого мовчання старець повідомив Крішне, що той є сином Махадева, і що він з ним складає в Ньому єдине ціле, призначення Крішни в тому, що він повинен перемогти страшного Змія, сказавши це старець непомітно зник, поки Крішна перебував у здивуванні.
(Якщо цей епізод правильно відображає події, то батьком Крішни найімовірніше був маг і чарівник Вісішта, чари якого на людей і природу були майже безмежні.)
Коли, після довгого поневіряння, Крішна повернувся до селища пастухів, він випромінював войовничий дух боротьби. Зібравши своїх товаришів за іграм, озброївшись луками і мечами вирушили вони воювати з лісовим звіром, весь цей час Крішна шукає зустрічі зі страшним Змієм. І одного разу така зустріч відбулася на сходах давно занедбаного храму. Кобра була просто фантастичних розмірів, більше п'яти метрів у довжину, але Крішна не злякавшись її гіпнотичного погляду, вступив у єдиноборство та переміг. Але перемога не принесла йому заспокоєння і він вражений повертається до рідного селища.
Тут несподівано для себе він відкрив незвичайну привабливість свого співу для молодих жінок, які приходили до нього, подолаючи свій сором і збентеження, всім їм хотілося злитися з ним в єдиному пориві невисловлених почуттів. Отямившись від своїх мрій, Крішна починав розповідати своїм вдячним слухачкам все те, що йому бачилося десь за межами цього світу.
(Властивість доводити жінок запальною промовою до еротичного екстазу свого часу було використано Гітлером, затятим шанувальником індуської релігії.)
Незабаром Крішна залишає пастухів і стає возником свого дядька царя Мадури. Дізнавшись про зв'язок свого народження з чарівником Вішішту, Крішна вирушає в його хатину а глушині лісів, де застає старця на смертному одрі. На руках Крішни старець занепадає духом, прийнявши смерть об руки підступного Канзи, і до Крішни переходить палиця Вісішти, символ верховної влади, переданий йому старійшинами пустельників. На палиці було сім вузлів.
(Сім вузлів - сокральна пам'ять аріїв про свою покинуту батьківщину в семиріччі.)
Після прийняття верховної влади Крішна віддаляється на гору Меру, і спускається з неї лише через сім років, після чого починає проповідувати своє вчення, сидячи під деревами, всім хто бажав його слухати. У цих спонтанних проповідях Крішна умів поселити страх, благоговіння, трепет, усвідомлення своєї нікчемності в порівнянні з тим, що і як він говорив. Багато хто визнавав його перевагу і піддавалися гіпнотичному зачарування його промов.
(У цей час Крішне мало бути 27-30 років. Подібний гіпнотичний вплив на слухачів був притаманний багатьом політичним лідерам нашого часу. Серед них Ленін, Гітлер, Муссоліні.)
Через кілька років, після того, як навколо нього зібралося коло учнів та фанатичних послідовників, він спустився на береги Джамуни та Ганга повчати народи в їхніх будинках, містах та хатинах. Проповіді його багато ілюструються притчами:
- Один рибалка, будучи дуже бідним, проте одного разу допоміг дитині, що вмирає з голоду. На подяку за добро, то сказав йому, що цієї ночі улов буде багатим. І справді, сіті ледве утримували впійману рибу.
Починаючи з цього часу Крішна відчуває свою божественну велич і поголос звеличує його все більше і більше:
- Одна жінка вела розпусне життя, але повіривши в вчення Крішни, глибоко покаялася. «Відтепер вона врятована, бо повірила мені.»
- Солдати царя Мадури прийшли заарештувати Крішну, але, почувши його проповіді, вони віддали йому свою зброю.
- Послані замість солдатів перші люди Мадури, були звернені Крішною у свою віру, який переконав їх відмовитися від пороків жадібності та неправедності та нести людям добро.
Релігійний екстаз, що розповсюджується ним у народі, серед воїнів і вищого стану, врешті-решт знову приводить його до палацу дядька, де народ передає Крішні повноправну владу над поваленим правителем, якого він відправляє на покаяння, сам же призначає правителем Мадури свого учня Арджуну.
На схилі років Крішна відчував наближення смерті. У супроводі дух жінок він вирушає в пустельну область біля підніжжя Гімалаїв. Після довгого шляху вони натрапили на монастир пустельників, келії якого були видовбані в гірських скелях. Тут їх і знайшли солдати Канзи, який у своєму вигнанні мріяв вбити свого святого ворога. Прив'язавши Крішну до дерева, солдати почали стріляти в нього стрілами.
Тіло Крішни було спалено його учнями. На поховальному вогнищі людям здавалося, що їхній Вчитель піднімається з полум'я у пресвітлому одязі.

Через 1500 років у Палестині з'являється інша історична особистість, якій судилося залишити незабутній слід в історії людства. Початкові сторінки біографії Христа трактуються різним іудейськими і християнськими джерелами. Але, судячи з того, що юдейські джерела більшою мірою збігаються з ранньохристиянським ставленням до матерії Христа, вони заслуговують на більшу довіру. За цією біографією Христа почнемо з юдейської версії.

Мати Христа Марія була родом із небагатої єврейської родини. Марія не відрізнялася побожністю і цнотливістю і будучи пряхою вела досить вільний спосіб життя, результатом якого стала вагітність від одного римського солдата, на ім'я Пандіра. За релігійно-суспільним законом юдейства народження дитини до заміжжя вважалося тяжким злочином і суворо каралося, аж до страти, якщо батьком дитини виявлявся римський легіонер. Тому становище Марії тим часом було вкрай небезпечним. Її батьки зробили максимальні зусилля, щоб якось приховати тяжкий гріх дочки від лихослів'я поголоски. За не дуже велику винагороду, так як сім'я була не багата, їм вдається видати Марію за безплідного (можливо імпотенту) тесля Йосипа.

(Про це свідчить сама Марія в Євангеліє від Луки. Будучи одружена з Йосипом, вона каже: «Як буде це (зачаття), коли я чоловіка не знаю?»)

Абсолютно безхарактерний Йосип потрапляє під «каблук» жвавої і тілесно ненаситної дружини, яка безплідному чоловікові народила крім первістка Ісуса ще чотирьох синів: Яків, Йосій, Симон, Юда, і як мінімум двох дочок.
Подібна версія знаходить своє підтвердження в канонічних Євангіліях, де Мати Христа постає простолюдинкою, яка не користується жодною повагою з боку свого «божественного» сина. Іноді навіть у його словах звучить ненависть до своєї сім'ї:
«Якщо хто приходить до мене, і не зненавидить батька свого і матері, і дружини і дітей, і братів і сестер, а до того ж самого життя свого, то не може бути моїм учнем». (Єв. Луки 14:26)
У Євангеліє від Матвія описується наступний випадок. Христос проповідував у одному домі. Сім'я стурбована його постійними поневіряннями приходить до цього будинку, де він читає проповідь перед присутніми, але ні мати, ні його братів у хату не пускають. Вони просять передати Ісусу, що біля входу чекає його мати з братами, на що він відповідає:
Хто моя мати і брати мої? - І оглядавши тих, що сидять навколо, каже - Ось мати моя і брати мої; бо хто буде виконувати Божу волю, той мені і брат, і сестра, і мати.
В Євангеліє від Іоанна говориться, що одного разу в Кані Галілейській на весілля як служниця була запрошена мати Ісуса. Користуючись цим випадком, щоб продемонструвати свої магічні здібності, Ісус також опиняється на весіллі як гостя. Марія, в обов'язки якої було розливати гостям вино, наприкінці бенкету каже Ісусу, що вина господарі вже не мають. На що «божественний» син відповідає:
Що до цього мені і тобі, жінко? Ще не прийшла моя година.
Тоді Марія каже служителям, що скаже він, те й зробите.
Коментарів ці приклади не потребують.
У канонічній біографії Христа історія Марії описується зовсім інакше, причому чим пізніші автори звертаються до цієї теми, тим більш казковим стає її життя. Тому почнемо виклад із ранньої версії наведеної в Євангеліє від Луки.

Жив у Юдиному священик Захарія з дружиною Єлизаветою. Довгий час не мали дітей, що засуджувалося народною мовою і суспільною моральністю. Несподівано після багатьох років безпліддя Єлизавета завагітніє. Коли Єлизовета була на шостому місяці вагітності, до неї прийшла Марія, яка почула про її чудове зачаття. Марія вже більше року була одружена з Йосипом, але ніяк не могла завагітніти. Пробувши біля Єлизавети близько трьох місяців Марія повернулася додому, будучи вагітною. Дізнавшись про це, Йосип хотів вигнати безпутну дружину, але «віщий сон» його від цього зупинив.

(У цій версії привертає увагу збіг з іудейським трактуванням про безпліддя Йосипа і перебування Марії поза домом під час зачаття.)

У канонічній біографії Христа Марія виглядає значно пристойніше, але менш зрозумілою з точки зору її забуття з боку ранніх християн.
Марія походила з великого роду царів, жерців, вождів, суддів. Її батьки Йоаким та Анна були з роду царя Давида. Після довгої безплідності їх відвідує ангел і Анна завагітніє. 8 вересня народжується довгоочікувана дочка Марія. У три роки Марію віддають на виховання до Єрусалимського храму, де первосвящеником був архієрей Захарія. Одинадцять років Марія провела у стінах монастиря. За цей час померли її батьки. За законом Мойсеєва діви, присвячені Богу, могли перебувати при Єрусалимському храмі лише до 14 років. У цей час Марія дає обід назавжди залишитись Дівою. Але на час виходу з монастиря Марія виявляється вагітною. Щоб дотриматися загальноприйнятої пристойності, Захарія обирає в чоловіка Марії бездітного теслі Йосипа, який покірно бере свою долю.
У той час, коли Марія була вагітна своїм «божественним» сином, цар Ірод в Юдеї за розпорядженням римського кесаря ​​Августа проводить перепис населення. У зв'язку з цим кожному жителю Юдеї наказувалося з'явитися в ту місцевість, де народилися його предки. Йосип з Марією вирушають до Віфлеєму, рідного міста Йосипа. Марія в цей час була на останньому місяці вагітності. У зв'язку з величезним скупченням народу в невеликому містечку, Йосип і Марія знаходять собі притулок неподалік міста серед місцевих пастухів. У печері й народжує Марія майбутнього «рятівника людства». Пророки-радники царя Ірода в цей час повідомили йому, що у Віфлеємі з'явилося немовля, яке згодом змістить його з престолу, тому він наказує знищити у Віфлеємі та його околицях всіх дітей віком до двох років. Але Ісусові з Марією вдається врятуватися втечею до Єгипту. Коли Ірод дізнається, що Ісусові вдалося уникнути його гніву, він змушує привести до нього Захарія, щоб той відкрив, де ховається «святе» сімейство, але оскільки той зберігає мовчання, наказує його вбити. Після смерті царя Ірода «святе» сімейство повертається до Юдеї.
До тридцяти років Ісус жив зі своєю сім'єю, допомагаючи батькові у теслярському ремеслі. Несподівано на нього нападає непереборна жага проповідництва і він ходить від дому до дому і розповідає про свої видіння та божественні одкровення. Його сім'я сприймає цю несподівану для них поведінку як божевілля. Коли Ісус був хрещений Іоаном Хрестителем у водах Єрусалима, він віддаляється в пустелю на 40 днів, щоб глибше зрозуміти своє накреслення.
Повернувшись із пустелі, Ісус із ще більшою енергією береться за проповідування свого вчення і затвердження свого місіонерського призначення. Все його життя з цього моменту наповнюється безперервною низкою чудес та одкровень.
Одного разу він зустрів жінку ханайську, яка благала його про зцілення дочки, але Ісус не звертав на неї нікого уваги, оскільки вона була не єврейка, сказавши їй, що його благодать не поширюється на псів. Тоді жінка вигукнула: Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів. На що Ісус відповів: О, жінка! Велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням.
Інший раз, перебуваючи на березі Генісаретського озера, Ісус проповідував з човна рибалкам, які повернулися з лову без риби. Після закінчення проповіді він запропонував рибалкам знову вийти на лов. Яке ж було їхнє подив, коли сітки їх наповнилися рибою.
Популярність його росла час від часу, тому що умів він сказати натовпу те, що вона хотіла від нього почути:
«Блаженні жебраки духом'я, бо вищим є Царство Боже.
Блаженні ті, хто нині нині, бо насититися.
Блаженні плачуть нині, бо засмієтеся.
Блаженні ви, коли зненавидять вас люди і коли вас відлучать, і
будуть ганьбити, і пронесуть ім'я ваше, як безчесне, за Сина Людського.
Навпаки, горе вам багаті! Бо ви вже отримали свою втіху.
Горе вам, нині пересичені! Бо заграєте.
Горе вам, що сміється нині! Бо повертайте й плачете.
Надзвичайна популярність Христа та його викривальні проповіді викликали велике невдоволення іудейської знаті, яка вирішила вбити Його та оголосили про його розшук. Але незважаючи на те, що він був оголошений у розшуку, Ісус здійснює тріумфальний вхід до Єрусалиму. При величезному збігу народу, під захоплені крики, Ісус їхав вулицями Єрусалима на ослі, точно відтворюючи іудейську легенду про пришестя Месії. При такому збігу народу фарисеї побоялися схопити Христа, який у цей час був на вершині своєї слави, сказавши про себе: «Настав час прославитись Сину Людському». Після пасхальних свят хвилювання народне вляглося і коли Ісус пішов з Єрусалиму, його схопила варта, виконуючи наказ про його затримання. Після релігійного суду Ісуса передають римській владі, щоб вони вирішили його долю як підбурювача до народних хвилювань. Пилату, римському наміснику не хотілося розумітися на богословських хитрощах між юдейськими священиками та Ісусом, тому він вирішив віддати його долю на волю народу. За звичаєм у дні пасхи римська влада на прохання народного віча оголошувала амністію одному злочинцю, який утримувався у них під вартою. Пилат виставив на народний суд Ісуса та Варавву затриманого за розбій. Народ вибрав Варавву. Так було вирішено долю Ісуса Христа. Надягнувши на нього терновий вінець «царя Юдейського» його за римською традицією розіп'яли на хресті. Після поховання його він з'явився учням своїм воскреслим, після чого зник на завжди.

Аналіз біографій Крішни та Христа показує безліч збігів.
Матері обох канонічним біографіям походять з пологів царських кровей.
Обидва були зачаті Святим Духом.
При народженні вони переслідувалися правлячими царями, причому народження обох сталося серед пастухів.
В обох випадках священики, пов'язані з їх народженням, поплатилися за це своїм життям.
Обидва вважають себе рятівниками світу і викривають вади.
Багато притч збігаються майже до деталей: вдалий лов, жінка, що впевнила, і т.д.
Обидва досягнувши миті своєї величі, входять під народний тріумф до столиці своєї держави.
Обидва гинуть від рук солдатів мученицькою смертю.
Обидва в очах своїх учнів на мить воскресають.
Крім перелічених збігів у тому біографіях зустрічається ще безліч дрібних деталей як і біографічної хроніці, і у самому релігійному вченні, які точно визначають джерело християнського плагіату.
Якщо врахувати, наскільки спотворена біографія матері Христа і те, що рідні вважали його божевільним, а його шанування в народі надто перебільшене, тому що народ вважав за краще врятувати життя розбійникові, а не пророку, буквально через кілька днів після його «тріумфального» в'їзду в Єрусалим, а масове зростання християнських громад почалося не відразу за стратою Христа, а майже через 100 років і не там де він проповідував, а в Римі, в середовищі іудейських солдатів, то можна припустити, що люди, які стверджували в суспільній свідомості доктрину християнства, як зразок для канонічної біографії свого кумира змушені були взяти не його справжнє життя, яке ні як не відповідало «богонатхненному образу», а широко відому на той час у освічених колах біографію Крішни, переосмисливши її під умови Палестини періоду римського панування.
Картина християнського плагіату буде не повною, якщо не сказати про те, що весь епізод біографії Христа пов'язаний з його перебуванням у пустелі майже дослівно переписаний з біографії Заратустри, великого пророка персів, на навчанні якого сформувалася офіційна релігія Персії зароастризм за 1000 років до народження Христа.

Канонічна біографія Христа повністю мовчить про його життя на початок проповідницької діяльності. З іудейських джерел відомо, що близько 14 років він найнявся поденником до єгипетських купців і до тридцяти років жив у Єгипті, де навчився майстерності єгипетської магії.
Уважне прочитання канонічних текстів Нового завіту не залишає і тіні сумніву в тому, що Ісус Христос був абсолютно неосвіченим, фанатичним «бешеним» у стилі вождів сучасності Леніна, Гітлера, Муссоліні, який уявивши себе Місією схиляв темне простолюддя .

Трагедія російської нації полягає в тому, що багатовікове споживання отрути християнства привело його до повної моральної апатії щодо своєї національної гордості, яка вже тисячоліття лежить ганчіркою під брудними ногами безрідного жида.

Я закликаю тих, кому дороге святе коріння нашої вітчизни, піднесіть свій голос, щоб почули слов'яни звернені до них слова новгородських волхвів:

У пороху повзаєте ви, як черв'яки, перед брехуном.
За обіцянки брехливі продали ви Святу Руську Землю.